《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展开，涵盖文意疏通、弟子志向与性格分析及孔子“吾与点也”深层理解。课堂导入通过“知人论世”介绍孔子与《论语》，以“问志-言志-评志”为脉络，设置原文注释、白话翻译、表格对比等学习支架。 其亮点在于通过对比分析弟子述志与性格（如子路“率尔而对”显鲁莽，曾皙“浴乎沂”现洒脱），结合春秋背景理解孔子理想追求，培养思维能力与文化自信。系统梳理文言知识，助力语言运用。学生可提升思辨与文言素养，教师能依托完整框架高效教学。

知人论世 孔子，名丘，字仲尼 ，是春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人。他是春秋时著名的教育家、思想家，政治家，是儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。他提出“仁”的学说，主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。曾长期聚德讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。由孔子的门人和再传弟子所辑录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 教学目标 1.熟读课文，掌握重点字词的含义，疏通文意。 2. 通过对比分析，概括子路等四人的人物性格，理解孔子“吾与点也”的深层原因，培养思辨能力。 3. 体会孔子“因材施教”的教育思想以及儒家积极入世而又向往和谐的人生观。 千乘之国 shèng 哂之 shěn 小相 xiàng 冠者 guàn 摄乎大国 shè 以俟君子 sì 铿尔 kēng 浴乎沂 yí 饥馑 jǐn 端章甫 fǔ 莫春者 mù 舞雩 yú 喟然 kuì 撰（zhuàn ） 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 在尊长近旁陪坐 侍坐 古人有姓、名、字以及号。 对晚辈说话或者自谦时一般称名； 对平辈或尊辈则称字。 课文围绕谈“志”展开 孔子问“志” 弟子言“志” 孔子评“志” 课文精读 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 侍坐：在尊长近旁陪坐。 以：介词，因为。 长乎尔：年纪比你们大。 乎，比。尔，第二人称代词，你，你们。 毋：不要。 以：同“已”，止。 居则曰：（你们）平日说。居，平日，平时。 不吾知也：宾语前置句，“不知吾也”。 如或知：如，连词，表假设； 或，不定代词，有人；知，了解。 则何以哉：宾语前置句，即“则以何哉”。以，做。 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说：“因为我年纪比你们大些，人家不用我了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 第一部分：孔子问志 孔子是怎样问志的？反映出孔子在教学上的什么样的态度? 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 请分析孔子四位弟子的志向及其性格特点，为他们选择合适的岗位。 人才分析 孔子弟子 弟子述志（原文） 性格特点 治国侧重 子路 冉有 公西华 曾皙 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。 率尔：急遽而不加考虑的样子。 尔，相当于“然”。 千乘：有一千辆兵车的国家。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 摄乎：夹在。摄，夹处。 师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 因：接续。饥馑：泛指饥荒。古代五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。 为之：治理这个国家。为，治理。 比及：等到。 方：合乎礼义的行事准则。 哂：微笑。 子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。” 孔子对他示以微笑。 子路（仲由） 志向： 性格： 第二部分：寻先贤之志 侧重强国 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人（神态、语言） “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。” 方：纵横。 如：连词，表选择，或者； 足：富足。 如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲， 其：那。 礼乐：礼乐教化。 以：把。后边省宾语“之”。 俟：等待。 “冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。” 冉有（求） 志向： 性格： 第二部分：寻先贤之志 侧重富民 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言） “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 能：动词，能做到。 焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。 如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。 端：古代的一种礼服。 章甫：古代的一种礼帽。名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。“小相”是公西华的谦辞。 焉：兼词，于是，在这些场合里。 “公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。” 公西华（赤） 志向： 性格： 第二部分：寻先贤之志 侧重以礼治国 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 谦恭有礼，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言） “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。” 希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 铿尔：铿的一声，指止瑟声。 作：立起来，站起身。 撰：才能，这里指为政的才能。 何伤：何妨。 莫春：指农历三月。莫同“暮”。 春服既成：春天的衣服已经穿定了。即天气渐暖，不必频繁换衣。 冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 乎：在。沂：沂水。 风：名词作动词，吹风。 舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。雩：求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 咏：唱歌。 “曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” （曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。 曾皙（点） 志向： 性格： 第二部分：寻先贤之志 暮春咏归 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来（太平盛世、暮春游乐图） 从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼（动作、语言） 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇，知方 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。 冉有 公西华 愿为小相焉 谦恭有礼，娴于辞令 曾皙 暮春游乐图  从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼 小国——足民 谨慎小心，谦虚退让 第二部分：寻先贤之志 四位弟子中，孔子更欣赏谁的志向，为什么？ 子路（仲由） 曾皙（点） 冉有（求） 公西华（赤） 夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 喟然：叹息的样子。喟：叹息。 与：赞同。 后：方位名词作动词，落在后面。 何如：怎么样？ 也已矣：罢了。 让：谦让。 与：同“欤”。也与：语气助词，表示疑问。 安见：如何见得，怎么见得？表反问。 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。” “难道冉有讲的不是国家的事吗？” “怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是国家的事吗？” “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？” 评析先贤之志 人物 孔子评志 子路 （哂之）为国以礼， 其言不让， 冉有 （叹之）安见方六七十 如五六十而非邦也者？ 公西华 （惜之）赤也为之小， 孰能为之大？ 曾晳 （与之）吾与点也。 认可志向，但含蓄批评。不符合孔子“为国以礼”的理念中对执政者修养的要求。此处的“哂”主要是对子路态度（不够谦逊、不合“礼”的要求）的温和批评与提醒，而非对其志向（治国安邦）本身的否定。这体现了孔子对弟子“修身”的高度重视。 明确肯定冉有的志向同样是治国安邦（“邦”），在孔子看来，治理无论大小的国家，都是重要的政治实践，都应被重视。 像公西华这样通晓礼仪、谦逊有加的人才（甘愿做“小相”），恰恰是担当“大相”的最佳人选！这既是对公西华才能的极高评价，也是对其谦逊美德的赞赏，更暗含了孔子对“礼”在国家政治生活中核心地位的再次强调。 孔子唯一明确表示赞同的回答。这强烈表明：在孔子心中，曾皙所描绘的天人和谐、自在自得、社会大同的太平景象，是儒家政治和人生追求的终极目标。 孔子为何“与”点？ 孔子思想的核心内容： 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下，施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 春秋之末，周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡。人民对和平、稳定的生活有着强烈渴望。 联系背景  在孔子心中，曾皙所描绘的天人和谐、自在自得、社会大同的太平景象，是儒家政治和人生追求的终极目标。子路、冉有、公西华的志向（强国、富民、执礼）是实现这一目标的手段和过程，而曾皙描绘的则是目标实现后的理想状态。孔子晚年周游列国理想受挫，曾皙之言触动了他对太平盛世的深切渴望和对精神自由境界的向往。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世图”，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！ 孔子追求 孔子为何“与”点？ 儒家的理想社会——大同（中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬，也显示出对待社会问题的一种理想态度。） 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人（来治理天下），讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。 名字关系 一、含义相同或相近。字对名是进一步的说明，二者相辅相成。如：孔子弟子宰予，字子我。予、我意同，都是第一人称代词。(三国)诸葛亮，字孔明。 二、含义相类。名、字在某一方面相类，思甲而能及乙。 如：孙策，字伯符。策与符皆为竹制信物，只是形制、用途不同。 三、含义相互补充。岳飞，字鹏举。大鹏展翅，两翼生风，オ是名者所愿之飞翔。 四、含义相反或相对。(南宋)朱熹，字元晦。熹为明亮，晦为昏暗，意正相反。 五、名与字是种与属的关系 如：孟轲，字子舆。即车，轲，是车上的部件，故以“车”为字。 六、名、字含义相协成文，即通过引用典籍、经卷、诗文中的典故或名句，使名、字意思浑然一体。如：赵云，字子龙。取自《周易》：“云从龙，风从虎。” 七、将名、字与自己所仰幕的人联系起来。 如：(北齐)颜之推，字介。他将春秋时期晋国大臣介之推的姓名化为自己的名和字。 八、字形对应。如：(三国)马超，字孟起。姜维，字伯约。名与字偏旁相同。 任务三：总结一词多义 1、如（1）如或知尔，则何以哉？ （2）如其礼乐，以俟君子。 （3）宗庙之事，如会同。 （4）方六七十，如五六十。 2、以（1）以吾一日长乎尔 （2）毋吾以也 （3）则何以哉 （4）加之以师旅 （5）如其礼乐，以俟君子 如果 至于 或者 或者 介词，因为 同“已”，停止 动词，做 介词，用 连词，就 1、宾语前置 （1）不吾知也。古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。 （2）则何以哉（3）何伤乎（4）尔何如 古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 2、状语后置句 （1）浴乎沂，风乎舞雩。（2）为国以礼 （3）加之以师旅，因之以饥馑（用军队侵略它，接下来有饥荒。） （4）异乎三子者之撰。（我和他们三位的才能不一样呀！） （5）以吾一日长乎尔。（因为我年纪比你们大一点） 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说：“因为我年纪比你们大些，人家不用我了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。” 孔子对他示以微笑。 “冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。” “公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” （曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？对曰“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰“亦各言其志也已矣。 曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” $