湖南衡阳市第一中学2025-2026学年高一下学期第一次月考语文试题

**基本信息** 衡阳市一中高一下语文月考试卷以文化传承与能力梯度为核心，融合传统悌德、革命文学、科技史等素材，全面考查阅读理解、语言运用与思辨表达，凸显文化自信与思维能力培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类（悌德）、文学类（《风云初记》）|结合儒家伦理与革命叙事，设题兼具文本细解与价值探究，如分析悌德时代意义、春儿成长历程| |古代诗文阅读|7题/35分|文言文（贾谊、《盐铁论》）、唐诗（《金陵怀古》）、默写|选取经典文献与怀古诗，考查断句翻译、情感赏析，如对比两则材料民生策略、赏析“山自青青水自流”| |语言文字运用|5题/18分|病句、词语、标点、补写|以荔枝保鲜技术为情境，融合科技与传统文化，考查语言准确与逻辑连贯| |作文|1题/60分|中华民族精神信仰|通过神话对比设题，引导从钻木取火、大禹治水等故事提炼民族精神，考查思辨与表达|

绝密★启用前 衡阳市第一中学高一下学期第一次月考试题 语 文 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B．儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C．孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D．我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B．“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C．长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D．清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3．下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（   ） A．兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B．儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C．悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D．《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4．传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5．两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风云初记（节选） 孙犁 天明的时候，春儿她们到了滹沱河边。她们很兴奋：她们前来慰问的部队，就是那传说和盼望了很久的，贺龙将军带领的一二○师。 更巧了，司令部就驻在春儿的家乡子午镇。她们在村东头一家贫农的北屋里见到了贺龙将军。突然见到他，她只顾得浑身打量，好像在这位将军身上，每一个地方都带着红军时代的灿烂的传说，都是那些出奇制胜的英雄故事。 慰问了自己的部队，见到了红军时代的人物，是春儿生平很值得纪念的一件事。她想：她出生的这个村庄，有机会驻扎了这一支革命劲旅的首脑机关，它一定也感觉着光荣。 春儿和变吉哥都到家里看望了一下。春儿家里也住着一班战士，他们看见自己部队上的客人，和这家房东这样熟识，最初还有些奇怪哩，后来才知道是春儿的家，战士们笑着说：“好呀！这么一来，你这个女同志，就不是我们的客人，快来招待我们吧！” 乡亲们偷偷地问春儿：她会见的到底是一个什么样的大司令？春儿保守军事秘密，只是笑着说：这是一位很有名的人物，一位很能打胜仗的将军。乡亲们虽然闹不清将军到底是谁，可是他们知道：这一准是真正老牌的八路过来了。 一开始就是紧张的行军。春儿她们编列在一支队伍的后面，一走起来，就得紧跟着跑。队伍走开了，真像一条龙，它忽东忽西，忽南忽北，有时，使得春儿她们这些本地人，也闹不清方向，只是紧跟着转。只有在第二天驻下的时候，一打听村庄的名字，才知道又出来了一百几十里。 最初几天夜里，春儿是累，是腿痛，是害怕掉队。后来，也就习惯了。每天黄昏出发的时候，她觉得很有精力，脚步跟得上，也就用不着那样紧追紧赶了。行军到了黎明，才是最困最乏的时候，她常常走着路就做起梦来了。 到了宿营地，太阳升起来，坐到大场边上就不再愿意动弹。可是她们的任务，正是要在这个时候完成。部队上的口音，老乡们听不清，有些风俗习惯又不相同。她要帮助管理员去找房子，借东西，要粮要草。她要向老乡们动员解释。等大家都进了房子，伙房里把米下了锅，她才能去休息。 敌人从东西两线向根据地压迫，调集了很大的兵力，跟在一二○师的后面。 一二○师好像并没有和它一决胜负的意思。这支部队只是在敌人的空隙里穿过，攻击敌人的弱点，在根据地的边缘打着回旋。这支部队也不是单纯的行军，它有很大的政治影响，有很强的吸引力量。它刚刚进入冀中的时候，听说只有两个主力团，现在它一路行军，一路扩大，谁也不知道它已经增加了多少倍的人马。 跟着这支部队，春儿走遍了冀中区。在平汉路一带，村庄很大很密，水车园子很多。定县境内，小小的清凉的水沟在村边绕过，用手就可以捕捉那潜藏在芦苇根底下的小鱼。在津浦线附近，地形宽阔，村庄很稀，农民们住在那零散的黄土筑成的小屋里，村外大洼里是一丛丛的红荆，天空里盘旋着大鹰。 她渡过了家乡的不同姿态的河流，她无数次在奔腾的河流上，小心地走过颤动的浮桥，她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流。 春儿经过号称金的束鹿和号称银的蠡县，这里丰产棉花；她到过叫作小苏州的胜芳，那里著名的是荷菱鱼稻。农民们用秋收的新粮，供给过往的部队。 她望见过城里的不安的灯火，听到过人民在那里受难的呻吟。 深夜里，春儿看见过那骑在马上的将军。他们有时停在村庄的边缘，从马上跳下来，掩遮着一个微小的光亮，察看地图和指示向导。他们骑马走在队伍中间，春儿不知道在他们前边走着的有多少人，在他们后边走着的又有多少。有时他们闪在一旁，让队伍通过，轻声安慰和鼓励着每一个人。到了宿营地点，战士们都睡下的时候，他们又研究敌情，决定行程。 仍旧是长距离的方向不定的急行军。春儿跟着部队，每天夜里，就又要经过无数的村庄。各个村庄的民兵都在集合，深夜里，区村的干部们还在工作。所有根据地的人民，站在门口，兴奋地欢迎他们，把必胜的信念，寄托在自己的主力部队身上。 她听到铁锤叮当的声音。在一处背静的街道里，她看见一座打铁炉燃烧着，火苗闪在油黑的大风箱上。在火光里，那系着破油布围裙的，来自冀南或是山东的铁匠们，正在给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷。就是在阴雨连绵的夜里，炉火也不会熄灭，铁锤的声音也不会停止。 当各方面的条件成熟了，一二○师用一个团吸引住敌人的主力，往死里拖，然后用全部力量包围上来，坚决、猛烈地歼灭了它。敌人有生以来还没见过这样严重的阵势，他们着急地施放毒气，也没能逃过死亡。 战斗结束以后，虽然敌人还占据着一些县城据点，但是冀中区的局面和人民的心情已经稳定下来。地方部队经过这一次战争的学习和考验，也逐渐在各方面适应新的环境，不断地壮大自己，保卫根据地。 （有删改） 文本二： 长篇小说《风云初记》再现了抗日战争初期中国共产党在滹沱河两岸组织人民武装、建立抗日根据地的曲折历程。《风云初记》创作于20世纪50年代，最初刊载于《天津日报·文艺周刊》。尽管当年的报纸已发黄、变脆，但那仍发散着的淡淡墨香有着让人动情的力量，让人穿越时空，仿佛看到了当年只有30多岁的孙犁，他满怀对家乡人民的挚爱深情，在作品中写出了故乡亲人的爱与恨，把他们真实的生活记录下来，反映了那伟大的时代和伟大的斗争。 孙犁曾在《为外文版〈风云初记〉写的序言》中说：“当我的家乡，遭遇到外敌侵略的时刻，我更清楚地看到了中华民族的高贵品质，更深刻地了解到中国农民勤劳、勇敢的性格，在最困难、最危险的时候，他们也没有低下头来，他们是充满胜利信心的。”孙犁想要表现的中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心，被他用小说的笔法写进了《风云初记》中。小说中，他深情地描绘了滹沱河水的涛声，塑造出多个鲜活的人物形象，如勤劳、善良、勇敢的农村女孩春儿在革命时期迅速成长，出色地完成各项工作，并光荣地加入了中国共产党…… （摘编自《读<风云初记>忆孙犁》） 6．下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（  ） A．文本一叙写了抗日战争时期一二○师在冀中区的行军、抗战生活，反映了时代风貌。 B．司令部队驻扎在春儿的家乡，春儿故作神秘，没有向乡亲们透露大司令的真实身份。 C．孙犁把“家乡情缘”融入笔端，真实记录了抗战时期他的家乡的人民的生活和情绪。 D．《风云初记》描写了鲜活的人物，表现了中国精神和中国人面对困难时的勇气、信心。 7．下列对文本一艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（  ） A．文本一中对冀中地区人情风貌的描写，喷放着浓郁的泥土的芳香，让人神往，表现了孙犁小说对美的一种特殊的追求。 B．作者把春儿的形象放在革命队伍这个大集体中、放在对一二○师的军旅生活的叙述中进行塑造，让春儿的形象鲜明。 C．春儿跟着那传说和盼望了很久的部队行军，“她常常走着路就做起梦来了”，这一细节表明她对部队生活充满憧憬。 D．孙犁擅长描写农村的青年女性，文本一深入描写了春儿丰富、复杂的感情世界，她的故事反映了时代的风云。 8．《风云初记》被奉为“诗化小说”的经典，请结合文本内容说说具体体现在哪里。 9．春儿历经了战争的洗礼蜕变成战士，文本二中也说“春儿在革命时期迅速成长”，请结合相关内容简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天下有瑰政于此：予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也！今有玮术于此：夺民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈不罹县网。陛下无意少听其数乎？ 夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成；用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末①予民，民大贫；以本予民，民大富。 黼黻②文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人。方且万里，不轻能具天下之力，势安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，愿其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑余下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民而民愈寒，以褫③民，民必暖而有余布帛之饶矣。 夫奇巧末技商贩游食之民形佚乐而心县愆志苟得而行淫侈则用不足而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆着于本，则天下各食于力，末技游食转而缘南亩，则民安性劝业而无县愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积而人乐其所矣，故曰苦民而民益乐也。 世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤而上下分明矣。 （节选自《贾谊新书·瑰玮》） 材料二： 文学曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论》） 注：①“末”：末业，指工商业。②黼黻：fǔ fú，礼服上所绣的华美花纹。③褫chǐ，剥去华丽衣服。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫奇巧末技商贩A游食之民B形佚乐而C心县愆D志苟得E而行淫侈F则用不足G而蓄积少矣。 11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“衣”，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”字用法相同。 B．“竞”，与《与妻书》“不能竟书而欲搁笔”中的“竞”意思不同。 C．“所以”，与《谏逐客书》“此五帝三王之所以无敌也”中的“所以”意思相同。 D．“今废道德而任兵革”中的“道德”，不是现代汉语中的“品行”义，而是治国的文德、仁政与礼乐教化的意思，与“兵革”相对。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为雕刻图案镂刻花纹耗费时间，而且看似精巧的器物很容易损坏，工商业（末业）会导致天下贫困和物资不足。 B．材料一指出民众追求华美服饰、风俗奢侈会使天下人挨冻，民众不穿奢华的衣服不仅能获得温暖，还会有布帛等物资积余。 C．材料二指出古人主张重视道德感化轻视动用武力，而如今依靠武力征伐使边境将士和国内百姓都深受其苦。 D．材料二反对设立盐铁官营制度，认为其是为供给军需而设，废除它就能减少战争，使国家获得长治久安。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。 （2）孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 14．两则材料都谈到了民生问题，也都提出了改善民生的方法策略，请概括出其中三条。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 金陵怀古 唐彦谦 碧树凉生宿雨收，荷花荷叶满汀洲。 登高有酒浑忘醉，慨古无言独倚楼。 宫殿六朝遗古迹，衣冠千古漫荒丘。 太平时节殊风景，山自青青水自流。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“碧树凉生”“荷花荷叶”点明夏秋之交的景物特征，暗含时序变迁之感。 B．颔联“登高有酒浑忘醉”写诗人借酒浇愁，因醉而忘却登高怀古的初衷，略显颓唐。 C．颈联将“六朝遗古迹”与“衣冠”“漫荒丘”并举，突出了历史兴亡与人事湮灭的感慨。 D．王安石的《桂枝香·金陵怀古》重在借古喻今，本诗重在对个体生命的感伤与超脱。 16．尾句“山自青青水自流”表达精巧，蕴藉深沉，请加以赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，揭露和控诉秦奢靡无道，将其极尽所能剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来了深重灾难的句子是“_______，_______”。 （2）苏洵《六国论》中，“_______，_______”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。 （3）在古诗文中，“舟”，常被赋予丰富的人文精神和文化意蕴，如：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荔枝果皮褐变与多种因素秘切相关，包括水分流失、能量亏损以及花青素、黄酮类化合物及其他酚类物质的氧化，机械损伤和病原体侵染也会加速这一过程。其中，失水是荔枝果皮褐变的“罪魁祸手”。荔枝果皮结构独特，由外果皮、中果皮和内果皮组成。中果皮的细胞间隙极大，水分极易透过。果实一旦被采摘，果皮与果肉之间的水分传导几乎中断，水分从果皮表层迅速蒸发。失水后的果皮细胞膜通透性显著增强，这使得原本“安分守己”的酚类氧化酶——多酚氧化酶和过氧化物酶变得异常活跃。它们开始催化果皮中酚类物质的氧化反应，生成醌类物质，进而聚和形成褐色素， 甲 ，果肉也随之软化。 在没有冷链物流的唐代，古人凭借对自然的深刻理解，创造了让人(      )的保鲜技术。蔡襄在《荔枝谱》中系统记载了荔枝保鲜的多种方法，如竹筒封藏法、蜡封浸渍法。 采用竹筒保鲜，是最早的荔枝保鲜方法之一。将新鲜荔枝连枝剪下，立即装入新鲜竹筒中，用湿泥密封竹筒两端。竹筒既能保持一定湿度，其内部形成的微环境又能抑制荔枝的呼吸作用，这种密闭性还可以有效阻挡外界微生物的侵入。据《广东新语》记载，此法可使荔枝保鲜“五六日不败”。竹筒保鲜法在古代的荔枝运输和储存中发挥了至关重要的作用。 蜡封浸渍法，堪称是“物理阻隔”智慧的生动体现。这一方法巧妙地利用了蜂蜡的特性，将蜂蜡 乙 ，可以形成一个厚度仅为0.1-0.3毫米的致密封闭层。①薄薄的蜂蜡如同一件隐形“防护衣”，②不仅有效阻隔了果皮与空气的接触，③舒缓了果实的氧化过程，④还筑起了一道坚固防线，⑤阻止了微生物的侵入，⑥从而降低了果实腐烂。更令人称道的是，蜡封浸渍法中所使用的蜜水，其pH值约为3.5-4.0。这种弱酸性环境对于多酚氧化酶的活性具有显著的抑制作用，从而减缓果皮褐变的速度，保持荔枝果皮的鲜亮色泽。 18．文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（    ） A．惊叹不已 B．赞叹不已 C．赞不绝口 D．拍手称快 20．下列句子中，与文中画波浪线处的双引号用法相同的一项是（    ） A．袁隆平院士被称为“杂交水稻之父”，他的研究改变了世界粮食格局。 B．《齐民要术》说葡萄“可作酒，醉而不伤人”，这一记载至今仍有参考价值。 C．他写的文章和发表的各种演讲就是一把“利刃”，能够直戳问题的核心。 D．我们常说的“举一反三”，是学习中非常重要的思维方法，值得反复思考。 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、作文（60分） 23．阅读下面的材料，按照要求作文。 一位哈佛大学的教授在一次演讲中，用神话故事来解读中华民族的信仰特征：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国神话里，火是他们钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的。面对末日洪水，我们躲在诺亚方舟，他们的祖先大禹战胜了洪水；太阳神是绝对的权威，而中国的夸父却因为太阳太热去逐日，要摘下太阳，虽然他最后累死了；在另一个故事里后羿终于将太阳射了下来。” 请就以上材料，谈谈你对“中华民族的精神信仰”是如何理解的。自选角度，自拟标题，写一篇议论文，不少于800字。 试卷第1页，共3页 衡阳市第一中学高一下学期第一次月考参考答案 语 文 1．B 2．D 3．C 4．①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 5．（1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） （2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 6．B 7．C 8．①语言美：用抒情诗似的语言，描写人物，如“她的身影和天上的星月，一同映进碧绿的水流”，尽管在写紧张的行军，但文笔行云流水，明丽天然，写景和抒情有机结合，给人以丰富的美感享受。 ②人情美：春儿她们慰问部队、部队借住在百姓家里，体现了深厚的军民情，铁匠们给农民打制破路的铁铲小镐，给民兵们修制枪支地雷，炉火不熄，这些都充满着人性之美和心灵之光。 ③环境美：清凉的水沟、芦苇根下的小鱼、黄土小屋、河流浮桥等共同营造了冀中区秀美的风光。 9．①开始：只是心里佩服红军英雄，在行军中害怕掉队； ②然后：出色完成部队交给的任务，跟着部队走遍冀中区； ③最终：热爱家乡，理解将军的情怀，精神品质升华。 10．BDF 11．A 12．D 13．（1）现在去除奢侈的风俗，实行节俭的方法，让车辆的规格有法度，衣服、器械都有各自的等级数量。 （2）孔子说：“远方的人（如果）不归顺，就整治文教德政以使他们来（归顺）。已经让他们来了，就要使他们安定下来。” 14．材料一：①驱民归农；②去除奢侈风俗；③实行节俭。 材料二：①重视文教德政；②反对依靠武力征伐远方；③主张废除盐铁官营制度。 15．B 16．①以景结情，含蓄蕴藉：这种写法将诗人对历史沧桑、人世变迁的深沉喟叹寄托于永恒的青山绿水之中，使情感表达更为含蓄委婉，给读者留下“言有尽而意无穷”的想象空间。 ②自然永恒与人事变迁的对比：“山自青青水自流”描绘的自然山水亘古不变、永恒常在与诗中历史的兴亡更迭形成了强烈的对比。这种对比深化了诗人对历史规律的冷静反思，以及物是人非、盛世难久的感慨。 ③用字精妙：句中的“自”字用得极妙，仿佛山水不管人世如何变化、诗人有何感慨，都只是依照自己的规律运行，这种无视人情的“自在”感，反衬出人在历史洪流中的无奈与渺小。 17． 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 以地事秦 犹抱薪救火 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶(亲朋无一字，老病有孤舟/彩舟云淡，星河鹭起) 18．“秘切相关”改为“密切相关”；“罪魁祸手”改为“罪魁祸首”；“聚和”改为“聚合” 19．D 20．C 21． ③：“舒缓了果实的氧化过程”搭配不当，应改为“延缓了果实的氧化过程”； ⑥：“从而降低了果实腐烂”成分残缺，应改为“从而降低了果实腐烂的速度”或“从而减少了果实腐烂的情况”。 22．甲：最终导致荔枝果皮褐变； 乙：加热融化后浸渍荔枝。 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