精品解析：广东深圳市第三高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

广东深圳市第三高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 （满分150分，考试时长150分钟） 一、阅读（75分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式。从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 2. 根据以上材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B. 乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C. 在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D. 材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 B. 人无礼则不生，事无礼则不成。 C. 昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 5. 下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合材料一文本简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） 【答案】1. A 2. B 3. A 4. ①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②增强法理意识，重视契约和法律，以应对陌生人社会；③超越经验性认知，追求抽象普遍原则（原理），适应变动社会需求。 5. ①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。④乡土社会以农为本，依赖土地生存，如“良田美池桑竹之属”，“其中往来种作”等，体现了乡土社会依赖土地获取生活资源的特点。 【解析】 【导语】本组阅读选文以中国乡土社会为核心议题，节选自费孝通经典著作《乡土中国》，搭配当代学者对当下乡土变迁的延伸讨论，既有对乡土社会“乡土性”“熟人社会”特质的经典理论阐释，又呼应乡村转型的现实，兼具学术性与现实针对性，契合对文本理解能力的考查要求。 【1题详解】 B.“造成乡土社会里乡民个体之间……的彼此的孤立与隔膜”错误，曲解文意。根据材料一第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就村和村之间的关系而言的；村落形成和隔绝无因果关系，三家村是村落规模的举例，不存在因果关系，选项偷换概念、因果错配。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，张冠李戴。根据材料一第四段所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而根据“为了要完成一件任务而结合的社会”可知“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。 D.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误。材料二结尾段说“众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”，选项表述背离文意。 故选A。 【2题详解】 B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，曲解文意。材料一第六段说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不加思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 故选B。 【3题详解】 乡土社会是熟人礼俗社会，以亲缘人情为核心，而“凡事讲理不讲亲”是法理社会（现代陌生人社会）的特征，不符合乡土社会属性。 A.重法理、淡化亲缘人情，属于现代法理社会，违背乡土重人情礼俗的特点。 B.体现出乡土社会是礼俗社会的特征。 C.耕田绩麻农耕生活，贴合乡土依靠土地谋生，反映了农耕谋生的乡土生产特点，符合。 D.反映了乡土社会村落间孤立隔膜、不流动的特点，符合。 故选A。 【4题详解】 此类题核心规律是：从原文定位乡土社会不适应现代发展的核心问题，反向推导改进措施，所有结论都要从文本提炼，不能脱离原文生发。 从材料一找到乡土社会第一个弊端：村与村之间“孤立和隔膜”“区域间接触少”，反向推导出要增加社区往来、突破地域限制； 找到第二个问题：乡土社会靠礼俗不重契约，无法应对现代陌生人社会，反向推导出要增强法理意识，重视契约法律； 找到第三个问题：乡土社会认知是个别经验，不追求普遍真理，不适应社会变动，反向推导出要追求抽象普遍原则，适配变动社会需求。 【5题详解】 此类题核心规律是：先明确文本给出的乡土社会核心特征，再逐一对应案例找匹配内容，用案例原文印证特征，分点梳理即可。 先从材料一梳理出乡土社会的4个核心特征：依赖土地生存、不流动/与外界隔膜、熟人社会、礼俗社会； 逐特征匹配桃花源文本：依赖土地对应“良田美池桑竹之属”“其中往来种作”，印证乡土社会靠土地谋生的特点； 不流动性对应“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，印证区域固定、与外界往来少的特点； 熟人礼俗对应“黄发垂髫，并怡然自乐”“便要还家，设酒杀鸡作食”，分别印证熟人社会的亲密、礼俗社会的交往规则。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢？就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服、步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂、黑色长裤、千层底布鞋、一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠了，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写到孙平江砌墙的过程，画面感很强，与前文孙宝平砌墙形成对比，意在讽刺孙平江的脸皮之厚，技术之差。 B. 文本一写“夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起”，是为了展现乡村的诗意氛围，为孙宝平活动提供背景。 C. 文本一写不知道孙宝平在村东干活的村里人误以为孙宝平是进城了，侧面表现孙宝平衣服的整洁，不像刚干完活的样子。 D. 文本二从心性方面挖掘工匠精神的内涵，以排比的形式总结了工匠应具有的多重精神特质，这表明锤炼心性胜过打磨技术。 7. 关于文本一张秋生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张秋生认为自己“打拼了二十年”，虽然事业有成，却不如孙宝平日子过得舒心，略有失落。 B. 张秋生是一个有情有义的人，他没有忘记当年孙宝平对他曾有过救命之恩，特意请他喝酒。 C. 张秋生在外打拼不易，他见到儿时玩伴“眼里忽然就汪满了泪水”，是他情感的自然流露。 D. 张秋生介绍城里“泥水匠”称呼的变化及国家对传统手艺的重视，表明他了解时代的动向。 8. 文本一开头工友们调侃孙宝平的话语有何作用？请简要分析。 9. 文本二指出：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”请结合文本一，分析这种“一流的心性”在孙宝平身上的具体体现。 【答案】6. C 7. A 8. ①人物上，表明工友们对“砌水泥墙是一门传统手艺”这一观点的否定，衬托出孙宝平与众不同，能坚守自己的观点。②情节上，开篇设置矛盾，能吸引读者阅读兴趣，与下文孙宝平得到认可形成对比，凸显传承传统手艺的主题。 9. ①孙宝平热爱职业。他对砌墙这门传统技艺无人传承深深忧虑，当得知国家重视技艺的传承之后由衷的喜悦。②孙宝平追求完美。他对技艺要求极高，砌的墙堪称完美，甚至行装也追求极致。③孙宝平境界不凡。他的追求超越了简单的谋生手段，达到了道的境界，面对工友的不解甚至嘲笑，他能泰然处之，他平和超然，影响周围的人们。 【解析】 【导语】这篇文章通过泥水匠孙宝平的生活细节，展现了工匠精神的深刻内涵。孙宝平固执于砌墙手艺的传承与质量，他对工作的完美追求体现出一种专注、严谨的生活态度。此外，他在日常生活中的讲究与自律，又将这种精神延续到了个人生活方式中。对比其他工友，孙宝平不仅体现了技术的精湛，更展现出内心的纯净与坚持，给读者传递了对专业精神的尊重与敬仰。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“意在讽刺孙平江的脸皮之厚”错误，孙平江是觉得垒砖很容易，不认为垒砖是手艺，这样写是说明垒砖是门技术活儿，表现孙宝平技术之高超； B.“是为了展现乡村的诗意氛围”错，这里的描写主要为了表现建筑队收工之晚，而非“乡村的诗意氛围”； D.“表明锤炼心性胜过打磨技术”错误，没有此意。原文采用的是排比格式，表明这些都很重要。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本人物形象的分析鉴赏能力。 A.“略有失落”错，他是在感叹孙宝平的生活态度，内在是一种赞美和欣赏。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节、语段的作用的能力。 ①衬托人物形象，凸显孙宝平的与众不同：工友们用“咱们这活，只要是个人就能干、都会干”“你真会往自己脸上贴金”等话语，否定砌水泥墙是传统手艺，表现出他们对这份技艺的轻视与随意。而孙宝平“不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝”，二者态度形成对比，突出孙宝平对传统手艺的坚定坚守，以及不随波逐流的特质。 ②推动情节发展，制造矛盾与对比：开篇的调侃设置了“砌水泥墙是否是传统手艺”的矛盾，吸引读者阅读兴趣。后文孙平江尝试砌墙却“一行红砖逶迤如扭动的蛇身”，最终认可“砌水泥真的就是一门传统手艺”，与开头工友的调侃形成呼应，让情节有起伏；同时也为结尾张秋生提及“国家重视传统手艺传承” 埋下伏笔，凸显“传统手艺需坚守与传承”的主题。 【9题详解】 本题考查学生对文本人物形象的分析鉴赏能力。 ①对传统手艺的热爱与忧虑，体现专注坚守的心性：原文提到孙宝平“一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题”，可见他并非仅将砌墙当作谋生手段，而是真心关注手艺的传承；当张秋生告知“国家重视传统手艺传承”时，他“深深点头”，这份对技艺的热爱与坚守，是“一流的心性”的基础。 ②追求极致的完美主义，体现精益求精的心性：原文描述他砌墙“严丝合缝，砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样”，且“要求提前把红砖洇透，砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也有要求”，连放工后都要“一个指头一个指头搓洗手，换干净衣裤”，从技艺到行装的极致要求，展现出臻于至善的追求，正是“一流的心性”的体现。 ③不被外界影响的泰然，体现超然达观的心性：面对工友“多此一举”的调侃、“咱就是干活的人，又不是去相亲”的不解，他始终“笑笑”不辩解；即便他人穿着脏衣服回家，他仍坚持自己洗脏衣服，不随波逐流。这种平和超然的心态，让他能专注于技艺本身，符合“一流的心性”中“冰心一片、物我两忘”的境界。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览其文，不觉迎门而礼之曰：“吾谓斯文遂绝，今复得矣！”贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗，居易自以逢好文之主非次拔擢欲以生平所贮仰酬恩造。拜命之日，献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。然疏入，不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。 （节选自《旧唐书·白居易传》） 材料二： 仆自到九江，已涉三载。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆无恙。长兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同来。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也。江州风候稍凉，地少瘴疠。湓鱼颇肥，江酒极美。其余食物，多类北地。仆门内之口虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。此三泰也。 微之微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把笔，随意乱书。封题之时，不觉欲曙。举头但见山僧一两人，或坐或睡。又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。 （节选自白居易《与元微之书》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居易自以逢A好文B之C主D非次E拔擢F欲G以H生平I所贮J仰酬K恩造 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 始，意为“才”，与《琵琶行（并序）》中“千呼万唤始出来”的“始”词义相同。 B. 相善，彼此交好，此处的“相”与《短歌行》中“枉用相存”的“相”词义相同。 C. 信，意为“随便”，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”词义不同。 D. 去，空间上的距离，与《归园田居》中“一去三十年”的“去”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 白居易自幼聪明过人，十五六岁时创作的文章就得到了顾况的赞许，对他礼遇有加。 B. 白居易与元稹交好，元稹被贬时他艰辛地上疏极力劝谏，但奏疏却被扣留，不能呈报。 C. 白居易家里人丁不少，亦能衣食自给。而所居江州环境宜人、酒食美妙、风景秀丽。 D. 白居易给元稹写信，不知不觉已是拂晓，结尾反复呼唤元稹“微之微之”，情真意切。 13. 翻译下列句子。 （1）翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。 （2）会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。 （3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》） 【答案】10. DFJ 11. B 12. B 13. （1）翰林学士李绛、崔群在皇上面前辩说元稹无罪，白居易也多次上疏恳切劝谏。 （2）恰逢有人一向嫉恨白居易，便挑他的毛病，指责他无德行。主管这一事务的人正厌恶白居易为此事上谏，就上奏皇帝把他贬为江表刺史。 （3）巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，实在是很奇怪啊！ 【解析】 【导语】文段一侧重于白居易的仕途与交往，彰显其在政治与个人情感上的奋进与坎坷，包括他与元稹的深厚友情以及因直言招致的贬谪。文段二则展示了他在江州的闲适生活，描绘了美好的自然环境和家庭团聚的温馨，表达了他对生活的满足与对友人的思念。整篇文章展现了白居易的才学、情感和人生态度，令人感受到他的才情与豁达。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：白居易自认为遇到了喜好文治的君主，自己被破格提拔，就决心用平生所学，报答皇上的恩泽。 “好文之主”是“逢”的宾语，结构完整，应在D处断开； “非次拔擢”省略主语“居易”，“非次”是状语，“拔擢”是谓语，应在F处断开； “仰酬恩造”省略主语“居易”，“仰酬”是谓语，“恩造”是宾语，“仰”前J处断开。 故选DFJ。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.正确。句意：白居易才以应贡进士身份参加考试。/千呼万唤她才缓缓地走出来。 B.“词义相同”错误。彼此/表示动作偏指一方，这里指“我”。句意：白居易与河南人氏元稹彼此交好。/‌屈驾前来探望我。 C.正确。随便/的确，确实。句意：随便用手拿笔。/在烟波浩淼的遥远地方，的确难以找到。 D.正确。空间上的距离/离开。句意：在空间上的距离上，离我有万里之遥。/转眼间离开（田园）已三十年。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解的能力。 B.“但奏疏却被扣留，不能呈报”错误。根据原文“然疏入，不报”可知，奏疏已经呈入朝廷，但没有得到回复（“不报”），并非“被扣留，不能呈报”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“面”，在面前；“论”，辩说；“累”，多次；“切”，恳切地。 （2）“会”，恰逢；“素”，向来；“恶”，嫉恨；“掎摭”，指责，指摘。 （3）“之”，这；“不齿”，不屑一提；“乃”，竟然。 参考译文： 文段一： 白居易，字乐天，他从小就聪慧过人，胸怀豁达开朗。白居易十五六岁时，袖揣自己的一篇文章，去投赠著作郎顾况。顾况擅长作诗文，后辈的诗文没有合他心意的。顾况阅读他的文章，不自觉地到门口迎接并向他行礼说：“我以为这种文化将要断绝，如今又重新得到（传承）了！”贞元十四年，白居易才以应贡进士身份参加考试，礼部侍郎高郢选拔他为甲科，吏部判试合格，拜授他为秘书省校书郎。章武皇帝接受劝谏励精图治，渴望听到正直的言论，元和二年十一月，皇帝召白居易进翰林院任学士。元和三年五月，又任命他为左拾遗，白居易自认为遇到了喜好文治的君主，自己被破格提拔，就决心用平生所学，报答皇上的恩泽。他在拜谢厚命的时候，献上文章议论政事。白居易与河南人氏元稹彼此交好，同年应制举之试得中，彼此交谊深厚。不久元稹从监察御史贬为江陵府士曹属吏，翰林学士李绛、崔群在皇上面前辩说元稹无罪，白居易也多次上疏恳切劝谏。可奏疏呈上去却没有答复。元和六年四月，其母陈夫人去世，白居易退职还居下邽。元和九年冬天，重新进入朝廷，被授予太子左赞善大夫的官职。元和十年七月，盗贼诛杀宰相武元衡，白居易第一个上书议论他冤枉，急切请求逮捕强盗以洗雪国耻。宰相认为白居易是太子属官而非谏官，不应在谏官之先议论政事。恰逢有人一向嫉恨白居易，便挑他的毛病，指责他无德行。主管这一事务的人正厌恶白居易为此事上谏，就上奏皇帝把他贬为江州刺史。诏书下达，中书舍人王涯上疏议论，根据白居易所犯的罪行，不应该治理州郡，追回诏书授任江州司马。 文段二： 我自从到了九江，已经过了三年。身体还算健康，心情很平静。下至家人，庆幸没有什么毛病。我大哥去年夏天从徐州来到这里，还有弟妹六七人互相扶助一同来了。不久前牵挂的家人，现在都出现在眼前了，能够同寒暖共饥饱，这是第一件安适的事。江州气候渐渐凉爽了，当地很少恶性传染病。湓江的鱼很鲜，江州的酒极美。其他的食物，大多类似北方。我家的人口虽然不少，司马的俸禄虽然不多，只要衡量收入，节俭用度，也可以自给自足。身上穿的，口里吃的，还不必求助于人，这是第二件安适的事。我去年秋天开始游庐山，到东林寺、西林寺之间的香炉峰下，看见飞云、流水、清泉、怪石，绝妙第一，喜爱得不忍离去。于是建造草堂一座，前有十几株高大的松树，一千多根修长的竹子。青色的藤萝点缀着篱笆墙，洁白的石块铺着桥面。流水环绕在茅舍之下，飞泉洒落在屋檐之间，红色的石榴，白色的莲花，分别生长在石阶下边的水池中。大致如此，不能详尽记述。每次我独自一人前去，常常住满十天。一生爱好的东西，全在这里。不仅忘记回家，简直可以在此度过一生。这是第三件安适的事。 微之啊微之！写这封信的夜晚，我正在草堂中对着山的窗子下面，随便用手拿笔，随意乱写。写好信封的时候，不知不觉天快亮了。抬头只见一两个山寺的和尚。有的坐着，有的睡着。又听到山中的猿猴和山谷里的鸟，发出啾啾鸣叫。平生老友，在空间上的距离上，离我有万里之遥，一时间世俗的思念之情，此时突然产生。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面苏轼的两首诗词，完成下面题。 采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇 苏轼 多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。 停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。 润州甘露寺弹筝 苏轼 多景楼上弹神曲，欲断哀弦再三促。江妃出听雾雨愁，白浪翻空动浮玉【1】。 唤取吾家双凤槽，遣作三峡孤猿号。与君合奏芳春调，啄木飞来霜树杪。 注释：【1】浮玉：喻指金山。 14. 下列对这两首诗词的理解，不正确的一项是 A. 《采桑子》开篇从“多景楼”的“多”字获取灵感，连用三个“多”字引出“情”“感”“病”而不赘叙，令人印象深刻。 B. “空”字写出“一笑”之后，“回头”来眼前的“乐事”便会消失而“空”无所有，只有“多情”“多感”“多病”依然。 C. 《采桑子》上阕前二句先言情后言事，后二句先言事后言情，借眼前之景，写心中之情，言事与言情结合，意蕴盎然。 D. 这两首诗词皆出自苏轼之手，均写多景楼中与友人相聚之事，都借用音乐抒情，但抒发的情感却一喜一忧，迥然不同。 15. 有人评论说苏轼《采桑子》中“斜照江天一抹红”一句与白居易《琵琶行》中“唯见江心秋月白”一句有异曲同工之妙。请作简要分析。 【答案】14. D 15. 两句都运用了以景结情，情景交融的手法。“斜照江天一抹红”写演奏结束，四下安静下来，只看见夕阳斜照在江面，水天映着残阳的一道红光。“唯见江心秋月白”写演奏结束后，四周静悄悄的，只看见江心倒映着一轮皎洁的秋月。这两句都写了演奏结束后，演奏者和听众还沉浸在音乐的回味中，此刻出现了刹那的宁静，从侧面表现出琵琶声的妙绝入神，曲有尽而韵无穷，言有尽而意无穷，给读者留下了涵咏回味的广阔空间。 【解析】 【14题详解】 试题分析：这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。题中AB项考核炼字，C项考核手法，D项考核情感，其中D项，“一喜一忧，迥然不同”有误，两首诗词均有“忧”的成分。 【15题详解】 试题分析：这是一道比较阅读的题目，要求比较“斜照江天一抹红”和“唯见江心秋月白”的相同点，“斜照江天一抹红”写演奏结束，四下安静下来，只看见夕阳斜照在江面，水天映着残阳的一道红光。“唯见江心秋月白”写演奏结束后，四周静悄悄的，只看见江心倒映着一轮皎洁的秋月。这两句都写了演奏结束后，演奏者和听众还沉浸在音乐的回味中，此刻出现了刹那的宁静，从侧面表现出琵琶声的妙绝入神，曲有尽而韵无穷，言有尽而意无穷。 点睛：诗歌的对比阅读有两种情形，一种是一道题目中出现两首诗歌，运用一首诗歌和课本中的一首诗歌进行对比，一般选择课本的首歌都是要求背诵的名篇。命题方式有比较异同、相同点或不同点，有时给出比较的对象，有时不给。如果给出就按要求进行比较，如果不给可以从诗歌的意象的选取、诗歌的意境特征、情感差别、手法的运用、写景的角度、诗歌的格调等方面着眼分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中，以行路为喻，强调积累重要性的句子是“_________，_________”。 （2）韩愈《师说》中，作者用“_________，_________”两句，指出了士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的现象。 （3）秦观《鹊桥仙》中，“_________”描写银河的辽阔，牛郎织女相距之遥远，突出了相思之苦，而“_________”写出牛郎织女离别时恋恋不舍的情状。 （4）《梦游天姥吟留别》结尾部分“_________，_________”两句，说明在诗人看来，骑鹿游山、徜徉山水才是最快意的。 （5）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“_________，_________”两句表达了这样的意思。 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 位卑则足羞 ④. 官盛则近谀 ⑤. 银汉迢迢暗度 ⑥. 忍顾鹊桥归路 ⑦. 且放白鹿青崖间 ⑧. 须行即骑访名山 ⑨. 岂无山歌与村笛 ⑩. 呕哑嘲哳难为听 二、语言文字运用（15分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如同大雁、芦花、梧桐、细雨、秋风等意象一样，燕子是典型的中国意象。不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。燕子之所以称为中国诗词的宠儿，是由中国的地理位置、气候物候、民族心理、汉语特质等诸多因素共同促成的。 古典诗词中的燕子形象数不清，其中就有刘禹锡的那只穿越了千古的燕子。这只燕子，目睹往昔的繁华，成了历史和人事的见证。燕子归来寻旧巢，这为“怀古”开辟了一条思想的通道。东晋时期，“朱雀桥”“乌衣巷”，都是高门大族的聚居区。当年这里何等热闹：车水马龙，人声鼎沸，达官贵人络绎不绝。 而今，浮华散尽，桥边杂草丛生，野花蔓延；巷口夕阳斜照，昏黄惨淡。令人不由想起李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”的感叹。 17. 文中画波浪线的句子表述不当，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅一个民族的文化，表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。 B. 不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在文学的典型意象之中，语言的细微之处。 C. 一个民族的文化，不仅表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。 D. 一个民族的文化，不仅表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。 18. 下列诗词句中，与画线句属于同一种题材的句子是 （ ） A. 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B. 海内存知己，天涯若比邻。 C. 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 D. 江山如画，一时多少豪杰。 【答案】17. C 18. D 【解析】 【17题详解】 句子语病是语序不当，前后句子的主语都是“一个民族的文化”，因此主语放在关联词“不仅”前面。 AD.后文语境中“燕子……”是意象，逻辑上应该先讲宏观宏大的层面，再讲微观具体的层面，与“文学的典型意象之中”更衔接。 只有C项修改正确。 故选C。 【18题详解】 D与例句都属于怀古诗（词）。 A.出自陶渊明《归园田居》，属于田园题材； B. 出自王勃《送杜少府之任蜀州》，属于送别题材； C. 出自李贺《雁门太守行》，属于边塞战争题材。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 野生动物的灭绝，会加剧全球变暖吗？专家在考察泰国考艾国家公园方圆30公顷的植被后， ① 。众所周知，植物拥有很强的固碳能力，它们能够通过光合作用将二氧化碳中的碳转化为生长所需的有机物，从而有效减少地球上二氧化碳的含量，减缓全球变暖的进程。考艾国家公园的植物就储存了该区域大约三分之一的地上碳。这些植物种子的传播，主要依靠长臂猿等灵长类动物和亚洲象等以水果为食的大型动物。（ ），就无法挖掘出森林储碳量的最大潜能。另外，亚洲象践踏植被，推倒树木，不断为森林创造“开口”，能为生长速度缓慢的植被 ② ，使它们不至于被高大的植物完全遮蔽，这也有利于维持植被的多样性。专家根据模型作出预测，野生动物的灭绝将会导致 ③ ，从而加剧全球变暖。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 没有这些动物来构成植物种子的散播网络 B. 没有这些构成植物种子的散播网络的动物 C. 这些动物没有构成植物种子的散播网络 D. 植物种子的散播网络没有被这些动物建立 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】19. A 20. 参考示例：①给出了肯定的回答 ②留出（创造）生长空间 ③森林储碳量明显减少（锐减） 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 结合前文“这些植物种子的传播，主要依靠长臂猿等灵长类动物和亚洲象等以水果为食的大型动物”，此句强调了植物种子依靠动物传播，从而形成散播网络，才能保证森林储碳量不断增加。 B.强调的是“动物”； C.“没有构成”与事实不符； D.“没有被”与事实不符，且被动句式不合常规表达。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，前面提出了一个问题“野生动物的灭绝，会加剧全球变暖吗？”，此处应当是专家在考察泰国考艾国家公园方圆30公顷的植被后给出的回答；结合后文“植物拥有很强的固碳能力”“从而有效减少地球上二氧化碳的含量，减缓全球变暖的进程”可得出肯定答案。据此填写“给出了肯定的回答”； 第二空，前面说亚洲象“践踏植被，推倒树木，不断为森林创造‘开口’”，后面说“使它们不至于被高大的植物完全遮蔽”，说明这些“开口”能让生长速度缓慢的植被得到生存空间；承接前半句“能为生长速度缓慢的植被”，此处直接用动宾结构即可。据此填写“留出（创造）生长空间”； 第三空，这里应写“野生动物的灭绝”与“加剧全球变暖”之间的过渡句，也就是为何野生动物的灭绝会加剧全球变暖；根据前面分析，植物“能够通过光合作用将二氧化碳中的碳转化为生长所需的有机物”，而动物的参与也为植物种子传播或者为生长速度缓慢的植被提供帮助，也就是野生动物灭绝同样会影响到森林植被生长，从而影响森林储碳量，加剧全球变暖。据此填写“森林储碳量明显减少（锐减）”。 三、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，表现出农事的辛苦与繁忙；“全国劳动模范”张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”。 也有人说，劳动孕育着美。《芣苢》中，田野里劳动的先民，与环境融为一体、自然和谐，展示了优美的劳作体态，又呈现出浑然忘我的精神面貌，显示出只有劳动者才可以感受到的纯粹的审美体验…… 劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的，对此，你的看法如何？请结合以上材料与现实生活写一篇文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 苦壤生华章 《插秧歌》中冒雨劳作的农人筋疲力尽，《芣苢》里采摘车前草的少女悠然自得。张秉贵日复一日的柜台坚守浸透汗水，而他所创造的“一抓准”绝技又闪耀着精确韵律。劳动之“苦”如荆棘，劳动之“美”若玫瑰，两者看似悬隔霄壤，实则正因这看似矛盾的张力，才孕育出人类文明最深沉的壮丽诗篇。 劳动之“苦”，是肉体与意志在客观世界砥砺的必然回响，是人与自然、与生存条件进行能量交换时无法绕开的物理真实。它根植于人类为维系存在必须付出的“必要劳动时间”，是生命在有限时空中对抗熵增的宿命性挣扎。杨万里笔下“笠是兜鍪蓑是甲”的插秧场景，正是这种原始对抗的生动写照。劳动者在此刻被还原为最基本的生物与物理存在，承受着风雨、重力与时间的无情挤压。这种“苦”，是文明大厦无法抽离的地基，沉重却真实。没有对“苦”的诚实认知，任何对劳动的浪漫化想象都将悬浮空中，沦为轻飘的云絮。 然而，正是在这片看似荒芜的“苦壤”深处，蕴藏着劳动之“美”得以萌发的全部秘密。劳动之美，并非对辛劳的粉饰，而是主体精神在对象化过程中迸发的创造之光、秩序之光与自由之光。它诞生于人类将自然必然性转化为自我确证的那一决定性瞬间。《芣苢》中“采采芣苢，薄言襭之”的悠然吟唱，并非无视采摘的重复，而是心灵在规律动作中找到了节奏，在与草木的交互中体认到自身作为自然一部分的和谐。劳动之美，是精神对物质材料的驯服与赋形，是计划在混沌中的实现，是自由意志在必然王国边界上的惊鸿一瞥。 尤为深刻的是，劳动之“苦”与“美”并非此消彼长的对立两极，而是相互成全、彼此升华的辩证统一。没有“苦”的严峻锻造，“美”便失去了坚实的质地与震撼人心的力量；没有“美”的照耀与牵引，“苦”则可能沉沦为无意义的消耗与绝望的磨盘。“全国劳动模范”张秉贵的“一抓准”与“一口清”，那令人叹为观止的技艺之美，正是从成千上万次枯燥称量、疲惫计算的“苦”中结晶而出。这技艺之美，不仅提高了效率，更在方寸柜台间，将繁琐服务升华为一种艺术，给予顾客超出交易的人性温暖。此乃“技进乎道”，是劳动者在征服劳作之“苦”后，为自己和他人创造的一个意义世界。人类文明的诸多奇迹——从庄严的哥特教堂到精密的航天科技，无不是“苦”与“美”在历史长河中反复熔铸的产物。 劳动之苦，是文明不得不饮下的现实之水；劳动之美，则是人类精神从中酿出的沉醉之酒。正是在直面“苦”、承担“苦”、进而超越“苦”的创造性过程中，劳动者得以窥见宇宙的秩序，确证自身的力量，并最终在改造世界的同时，完成对自身最深刻的雕琢与最美的礼赞。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 第一段写劳动之“苦”，用了《插秧歌》和张秉贵作例子，写劳动过程中身体上承受的辛苦。第二段写劳动之“美”。这种美既体现在人与自然的和谐美，也体现在劳动者的形体美，还体现在劳动时的精神状态之美。 要围绕劳动之“苦”与劳动之“美”的矛盾来写。“苦”与“美”其实是矛盾统一的关系。“苦”在于身体，而“美”更多在于在精神。二者相融相生，形成一个整体。若只是分别阐述劳动的苦与美是未能切中要害的表现。劳动之美是专注之美、和谐之美，这样的审美体验只会在聚精会神、全身心投入时感知到。劳动之苦是客观存在的，但其心理体验不一定就是痛苦，因为沉浸其中，“得意忘形”，外界的烦忧，身体的劳累已经都可以至于一旁。在写作时， 要写出劳动之“苦”和劳动之“美”的辩证关系。选用事例时不要将“劳动”的范围局限于诸如打扫卫生之类的日常活动，要结合时代热点写出新时期劳动者的美，包括从劳动模范形象到时代领跑者的先进典型，从传统的农民、矿工、钢铁工人等形象，到医生、教师、文化工作者、科技工作者形象，再到快递小哥、奔波在城市中的年轻一族等。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：劳动的苦与美并非对立，而是辩证统一的整体——苦是美的基石，美是苦的升华，二者共同构筑了劳动的完整价值。接下来从为什么的角度展开论述：一、劳动之“苦”是生存的底色与精神的磨砺，苦是精神成长的“磨刀石”，让劳动者在克服困难中获得能力的提升与品格的淬炼。二、劳动之“美”是创造的喜悦与生命的充盈，人在创造中实现自我价值，获得生命的充盈感。三、苦与美的辩证统一，铸就劳动的完整价值，苦为美奠基，美为苦升华。最后升华总结，唯有拥抱劳动的苦与美，才能真正理解“劳动创造人本身”的深刻内涵，让人生在苦涩与芬芳的交织中绽放光彩。 立意： 1.在劳动的“苦”中感受劳动的“美”。 2.唯有辛勤劳动，心怀劳动之美，才能实现自我价值与中华民族的伟大复兴。 3.传播劳动精神，在新时代书写劳动之美。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东深圳市第三高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 （满分150分，考试时长150分钟） 一、阅读（75分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式。从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 2. 根据以上材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B. 乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C. 在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D. 材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 B. 人无礼则不生，事无礼则不成。 C. 昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 5. 下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合材料一文本简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢？就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服、步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂、黑色长裤、千层底布鞋、一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠了，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写到孙平江砌墙的过程，画面感很强，与前文孙宝平砌墙形成对比，意在讽刺孙平江的脸皮之厚，技术之差。 B. 文本一写“夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起”，是为了展现乡村的诗意氛围，为孙宝平活动提供背景。 C. 文本一写不知道孙宝平在村东干活的村里人误以为孙宝平是进城了，侧面表现孙宝平衣服的整洁，不像刚干完活的样子。 D. 文本二从心性方面挖掘工匠精神的内涵，以排比的形式总结了工匠应具有的多重精神特质，这表明锤炼心性胜过打磨技术。 7. 关于文本一张秋生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张秋生认为自己“打拼了二十年”，虽然事业有成，却不如孙宝平日子过得舒心，略有失落。 B. 张秋生是一个有情有义的人，他没有忘记当年孙宝平对他曾有过救命之恩，特意请他喝酒。 C. 张秋生在外打拼不易，他见到儿时玩伴“眼里忽然就汪满了泪水”，是他情感的自然流露。 D. 张秋生介绍城里“泥水匠”称呼的变化及国家对传统手艺的重视，表明他了解时代的动向。 8. 文本一开头工友们调侃孙宝平的话语有何作用？请简要分析。 9. 文本二指出：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”请结合文本一，分析这种“一流的心性”在孙宝平身上的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览其文，不觉迎门而礼之曰：“吾谓斯文遂绝，今复得矣！”贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗，居易自以逢好文之主非次拔擢欲以生平所贮仰酬恩造。拜命之日，献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。然疏入，不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。 （节选自《旧唐书·白居易传》） 材料二： 仆自到九江，已涉三载。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆无恙。长兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同来。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也。江州风候稍凉，地少瘴疠。湓鱼颇肥，江酒极美。其余食物，多类北地。仆门内之口虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。此三泰也。 微之微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把笔，随意乱书。封题之时，不觉欲曙。举头但见山僧一两人，或坐或睡。又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。 （节选自白居易《与元微之书》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居易自以逢A好文B之C主D非次E拔擢F欲G以H生平I所贮J仰酬K恩造 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 始，意为“才”，与《琵琶行（并序）》中“千呼万唤始出来”的“始”词义相同。 B. 相善，彼此交好，此处的“相”与《短歌行》中“枉用相存”的“相”词义相同。 C. 信，意为“随便”，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”词义不同。 D. 去，空间上的距离，与《归园田居》中“一去三十年”的“去”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 白居易自幼聪明过人，十五六岁时创作的文章就得到了顾况的赞许，对他礼遇有加。 B. 白居易与元稹交好，元稹被贬时他艰辛地上疏极力劝谏，但奏疏却被扣留，不能呈报。 C. 白居易家里人丁不少，亦能衣食自给。而所居江州环境宜人、酒食美妙、风景秀丽。 D. 白居易给元稹写信，不知不觉已是拂晓，结尾反复呼唤元稹“微之微之”，情真意切。 13. 翻译下列句子。 （1）翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。 （2）会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。 （3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面苏轼的两首诗词，完成下面题。 采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇 苏轼 多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。 停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。 润州甘露寺弹筝 苏轼 多景楼上弹神曲，欲断哀弦再三促。江妃出听雾雨愁，白浪翻空动浮玉【1】。 唤取吾家双凤槽，遣作三峡孤猿号。与君合奏芳春调，啄木飞来霜树杪。 注释：【1】浮玉：喻指金山。 14. 下列对这两首诗词的理解，不正确的一项是 A. 《采桑子》开篇从“多景楼”的“多”字获取灵感，连用三个“多”字引出“情”“感”“病”而不赘叙，令人印象深刻。 B. “空”字写出“一笑”之后，“回头”来眼前的“乐事”便会消失而“空”无所有，只有“多情”“多感”“多病”依然。 C. 《采桑子》上阕前二句先言情后言事，后二句先言事后言情，借眼前之景，写心中之情，言事与言情结合，意蕴盎然。 D. 这两首诗词皆出自苏轼之手，均写多景楼中与友人相聚之事，都借用音乐抒情，但抒发的情感却一喜一忧，迥然不同。 15. 有人评论说苏轼《采桑子》中“斜照江天一抹红”一句与白居易《琵琶行》中“唯见江心秋月白”一句有异曲同工之妙。请作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中，以行路为喻，强调积累重要性的句子是“_________，_________”。 （2）韩愈《师说》中，作者用“_________，_________”两句，指出了士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的现象。 （3）秦观《鹊桥仙》中，“_________”描写银河的辽阔，牛郎织女相距之遥远，突出了相思之苦，而“_________”写出牛郎织女离别时恋恋不舍的情状。 （4）《梦游天姥吟留别》结尾部分“_________，_________”两句，说明在诗人看来，骑鹿游山、徜徉山水才是最快意的。 （5）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“_________，_________”两句表达了这样的意思。 二、语言文字运用（15分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如同大雁、芦花、梧桐、细雨、秋风等意象一样，燕子是典型的中国意象。不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。燕子之所以称为中国诗词的宠儿，是由中国的地理位置、气候物候、民族心理、汉语特质等诸多因素共同促成的。 古典诗词中的燕子形象数不清，其中就有刘禹锡的那只穿越了千古的燕子。这只燕子，目睹往昔的繁华，成了历史和人事的见证。燕子归来寻旧巢，这为“怀古”开辟了一条思想的通道。东晋时期，“朱雀桥”“乌衣巷”，都是高门大族的聚居区。当年这里何等热闹：车水马龙，人声鼎沸，达官贵人络绎不绝。 而今，浮华散尽，桥边杂草丛生，野花蔓延；巷口夕阳斜照，昏黄惨淡。令人不由想起李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”的感叹。 17. 文中画波浪线的句子表述不当，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅一个民族的文化，表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。 B. 不仅一个民族的文化，表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在文学的典型意象之中，语言的细微之处。 C. 一个民族的文化，不仅表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家，也表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中。 D. 一个民族的文化，不仅表现在语言的细微之处，文学的典型意象之中，也表现在这个民族宏大的哲学与思想体系上，如中国的儒家与道家。 18. 下列诗词句中，与画线句属于同一种题材的句子是 （ ） A. 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B. 海内存知己，天涯若比邻。 C. 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 D. 江山如画，一时多少豪杰。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 野生动物的灭绝，会加剧全球变暖吗？专家在考察泰国考艾国家公园方圆30公顷的植被后， ① 。众所周知，植物拥有很强的固碳能力，它们能够通过光合作用将二氧化碳中的碳转化为生长所需的有机物，从而有效减少地球上二氧化碳的含量，减缓全球变暖的进程。考艾国家公园的植物就储存了该区域大约三分之一的地上碳。这些植物种子的传播，主要依靠长臂猿等灵长类动物和亚洲象等以水果为食的大型动物。（ ），就无法挖掘出森林储碳量的最大潜能。另外，亚洲象践踏植被，推倒树木，不断为森林创造“开口”，能为生长速度缓慢的植被 ② ，使它们不至于被高大的植物完全遮蔽，这也有利于维持植被的多样性。专家根据模型作出预测，野生动物的灭绝将会导致 ③ ，从而加剧全球变暖。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 没有这些动物来构成植物种子的散播网络 B. 没有这些构成植物种子的散播网络的动物 C. 这些动物没有构成植物种子的散播网络 D. 植物种子的散播网络没有被这些动物建立 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，表现出农事的辛苦与繁忙；“全国劳动模范”张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”。 也有人说，劳动孕育着美。《芣苢》中，田野里劳动的先民，与环境融为一体、自然和谐，展示了优美的劳作体态，又呈现出浑然忘我的精神面貌，显示出只有劳动者才可以感受到的纯粹的审美体验…… 劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的，对此，你的看法如何？请结合以上材料与现实生活写一篇文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $