精品解析：陕西师范大学附属中学2025-2026学年高一下学期第二次月考语文试题

陕西师大附中2025-2026学年度第二学期月考 高一年级语文试题 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史，展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。 B. 与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。 C. 解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。 D. 材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。 2. 下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ） A. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》） C. 疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》） D. 五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》） 3. 中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中，发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风雪山神庙 郭建国 我与你不期而遇，源于一个阴谋。你识不破接二连三的阴谋，源于你的善良和幻想。从白虎堂到野猪林，从天王堂到草料场，处处埋伏着陷阱和暗箭。你能活着来到这里与我相遇，是命中注定的缘分。 你有所不知，你来到草料场之后，我就开始谋划如何帮助你。我职位不高，但在我的地盘，寻机暗中助你一臂之力尚可做到。 老军是一个老实本分的人，你们交割时，他把火盆、锅子、碗碟都留给了你，当然，还有那个大葫芦。你可别小看这个大葫芦，它可是我们五百年前修来的信物。从草料场投东大路去二三里，你便可打酒吃，若没有这葫芦你就取不了酒，你若不打酒就不会在路上看见我。 你初次见到我时，心里肃然起敬，向我行礼道：“①神明庇佑，改日来烧钱纸。”我不禁感叹，堂堂八十万禁军教头果然一表人才、风度翩翩！头戴毡笠子，花枪挑葫芦，脚踏碎琼乱玉，一股英雄气弥漫天地间。 这一刻，你以为打二斤酒、买二斤牛肉，回来美美吃一顿，在残破的草厅睡一觉，今天算是一个开门红。②就在你将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，拽上草厅门，锁了草场门，信步投东之时，三个鬼祟之人正在赶来的路上。大难临头，你却丝毫不觉。 三个鬼祟之人一路走来，早已成竹在胸，扬扬得意。五短身材，白净面皮，稀疏髭须的是陆谦，紫棠色面皮的是富安，走在后面的是差拨。差拨不停自夸，此计是差拨和管营推敲多日选定的。差拨无非想事成之后，从陆谦这里多领几个赏钱。这草料场堆放大量草料，采用火攻，可把人烧得片甲不留。即使烧不死，也可按失火治你个死罪。 阻止三人的阴谋得逞，唯一的办法就是让你暂避一时。我说过我的地盘我做主。我明示上天加大风雪量，以此阻断一场阴谋。善举终会感动上天。风雪越来越大，吹得陆谦三人东倒西歪。一望无际的白雪，几乎没过三人的膝盖。风雪延缓了三人行进的速度，为等你赶回草料场争取了时间。更重要的是，积雪把两间草厅压垮了，这是我想达到的目的，让你不得不离开草料场。 你想起半里路外的我，只拽得一条絮被，投我这里准备借宿一夜。你前脚刚走，陆谦三人后脚就到了。你来到我这里，环顾一圈，虽然破烂，但也算一歇脚之地吧。陆谦三人放了火，如果转身回沧州城，便不会撞见你。你们撞不见，就不会有厮杀。陆谦、富安来自东京，肯定不熟地理位置，必又是差拨主意，来我这里暂息，之后返回再细查。可见差拨职位虽低，心比蛇蝎更毒。 当你听得外面毕毕剥剥爆响，一个鲤鱼打挺，就壁缝看时，草料场刮刮杂杂烧着了。当你看见陆谦三人站在门外，明白了一切时，所有的愤怒和屈辱都汇集到了花枪之上。此时，我也义愤填膺，借助你，如天神下凡，向陆谦三人断喝一声。 向那些撒谎者、伪善者、阴毒者，奸贼、恶贼、泼贼戳去。看，那杆花枪如蛟龙出海，如风驰电掣，如火山爆发。报仇雪恨终有日，只争来早与来迟。 此时，我看见你气定神闲，真不愧是英雄！③你丢下了葫芦，单提了花枪，径自投东去。我在你身后，祝福道：“林教头，你多保重。” 以后，④你奔赴梁山当好汉，再没回来看我。你曾经许诺为我烧钱纸，也没有兑现。 还有一件你不知道的事，你走后，奸贼高俅派遣沧州知府前来探查究竟。他们在我这里发现了陆谦三人的残骸，却寻不到你的踪迹，一气之下，一把火将我这山神庙付之一炬。 千年之后，也许是上天记得我的功德，人们没有忘记我的善举，为我又重修了庙宇，金甲披身，判官小鬼侧立两旁。最为可喜的是，人们也给你塑了金身，站在我的门前。 你依然是头戴毡笠，枪挑葫芦，威风凛凛，英气逼人。我愿与你永远在一起。但愿世间再无陆谦、富安、差拨这样的贼人，以及那样的风雪之夜。 （有改动） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文第一段具有总起全文的作用，概括了林冲一步步遭人陷害、发配草料场的原因。 B. 本文第七段描写“风雪”这一自然现象，意在烘托“我”对林冲无处安身的忧虑之情。 C. 本文结尾表达了对林冲的赞美，对陆谦等人的不满，对世间的美好期待等丰富感情。 D. 本文语言别具一格，长短句、整散句顺手拈来，行文语言既通俗易懂，又简洁洗练。 5. 文中划线的四句话是有关林冲的叙写，对这四句话的理解不正确的一项是（ ） A. 第一句，林冲希望自己得到神明的庇护，说明此时的他是个敬畏神明、安于现状的人。 B. 第二句，“盖”“戴”“拽”“锁”等一连串动作细节，表现出林冲做事很谨慎很细致的一面。 C. 第三句，说明林冲性格已经由先前的逆来顺受、唯唯诺诺转变为勇于反抗、嫉恶如仇。 D. 第四句，“再”“也”两个字，透露出林冲奔赴梁山的决绝和“我”对他没有兑现诺言的不满。 6. 祥林嫂的儿子被狼叼走，是《祝福》小说中的“突发事件”，“突发事件”往往是情节运行的动力。请结合文本概述一处这样的突发事件并分析其作用。 7. 小说叙述主要交替使用了“我”和“你”两种人称，这样使用有什么作用？ 请结合文本进行分析。 二、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦①说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。长平大败，赵王使赵郝约事于秦，割六县而媾。楼缓曰：“夫秦起赵而天下贺，何也？曰‘吾且因强而乘弱矣’。故不如坐割地为和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？” 虞卿闻之，往见王曰：“危哉楼子之所以为秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？独不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐，齐，秦之深仇也，得王之六城，并力西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则是王失之于齐而取偿于秦也，而示天下有能为也。王以此发声，兵未窥于境，臣见秦王之重赂至赵而反媾于王也。韩、魏闻之，必尽重王。则是王一举而结三国之亲，而与秦易道也。” 赵王使虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。虞卿既以魏齐②之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，世传之曰《虞氏春秋》。 （节选自司马迁《史记》） 【注】①蹑蹻（juē）檐（dàn）簦（dēng）：穿着草鞋，背着雨伞。指远行、跋涉。②魏齐：魏国相国。 材料二： 战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然云：“不若阴合而阳绝于齐使人随张仪苟与吾地绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地；齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 不若阴合A而阳绝B于齐C使D人随E张仪F苟与吾地G绝齐H未晚 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 再，文中指第二次，与《六国论》中“后秦击赵者再”的“再”意思相同。 B. 与，文中指同、跟，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意思不同。 C. 负，文中指背弃，与《阿房宫赋》中“使负栋之柱”的“负”意思不同。 D. 乖，文中指悖理，与《红楼梦》“西江月”词中“行为偏僻性乖张”的“乖”意思相同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 虞卿善于游说，他风尘仆仆地拜见赵孝成王，两次被接见，都受到特别礼遇，分别得到了重金赏赐和上卿的官职，富有传奇色彩。 B. 楼缓劝说赵王割地与秦国议和，虞卿针锋相对予以驳斥，认为应联齐抗秦，迫使秦国主动求和，从而使赵国获得韩、魏的尊重和亲善。 C. 虞卿甘愿抛弃万户侯的爵位和卿相大印，和魏齐秘密逃离赵国，却在大梁陷入困顿。魏齐死后，他著书立说，世传《虞氏春秋》。 D. 洪迈认为陈轸一开始对楚怀王的劝谏是正确的，但之后的谋划却很荒谬，向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助的做法更是远不及虞卿。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？ （2）是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题岳阳楼① 白居易 岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。 春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。 此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。 ［注］①元和十四年（819）春，白居易从江州赴任忠州刺史，官职虽有提升，职所却更加偏远。他赴任途中经过岳阳楼时写下此诗。②图障：绘有图画的屏风。唐人喜画山水为屏障，并张挂在厅堂之上。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣题目，写诗人独自登上岳阳楼，凭倚着曲折的栏杆，俯视城下的湖水，水势浩大，无边无际。 B. 颔联写诗人放眼远眺的景象，草木与洞庭湖水色相接，彩霞与江波交相辉映，辽阔之景延伸到长安。 C. 颈联寓情于景，悲凉凄苦的啼猿，孤独飞行的旅雁，正是诗人长途仕宦、行旅艰难的形象写照。 D. 尾联抒情含蓄委婉，表面上赞美眼前壮美之景可画成屏风，供贵人们在厅堂上品赏，实则别有深意。 13. 本诗与杜甫《登岳阳楼》均流露出愁苦之情，但表达的具体情感有什么不同？请简要概括并分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 14. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗“__________，__________”，提醒他“陟罚臧否，不宜异同”，君臣携手共创贞观盛世。 （2）杜牧《阿房宫赋》中“__________，__________”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 （3）苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“__________，__________”，本来就不在于战争。 三、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 人们常用“你脑袋进水啦”形容某些人脑子愚笨或者反应出错，然而现实中，正因为充满了“水”，我们的大脑才能很好地运转。人脑中的“水”叫作“脑脊液”，是一种无色透明的液体，人的大脑就悬浮浸泡在脑脊液中。脑脊液在人脑中流动，供大脑正常工作，既能确保大脑不轻易受到外界有毒物质的入侵，也限制了体外一些激素对大脑的影响。 脑脊液一直在流动，（ 甲 ）。有研究称，人脑一天需要更换4次脑脊液。那么，A大脑为什么需要“换水”呢？难道大脑的“水”中养鱼了吗？不错，大脑中的“鱼”就是我们的脑细胞，它们虽然不会像真鱼一样游来游去，但会排泄“废物”，没多久脑脊液里就会充满代谢而出的有毒物质。大脑进化了一种胶质淋巴系统，B这相当于给人脑这个“大鱼缸”装上了过滤器，不停地给大脑“换水”。正是因为这种胶质淋巴系统对脑脊液的更换清洗，人类的大脑才能保持清醒。 关于大脑经常在晚上“换水”的理论研究，科学界还没有定论。大脑“换水”经常发生在我们睡觉的时候。大脑清洗系统晚上开启，白天关闭，“换水”成了我们睡觉时的一种特殊功能。 不论大脑是否在晚上“换水”，睡眠的重要性不言而喻。那么，睡眠有哪些功能呢？除了上述提到的，（ 乙 ），还可以强化人体免疫功能，帮助我们进行记忆加工和存储。然而，现代社会很多人都存在“睡眠障碍”问题。C长期睡眠不足会出现以下后果：躯体不适，精神出现幻觉，死亡风险加大。既然睡眠这么重要，怎么来改善睡眠状况呢？（ 丙 ）。很多人睡眠不好是因为运动不足而导致胃动力不足，D一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况，这就影响了睡眠质量。太阳东升西落，一年四季更替，睡眠也是生物节律的一部分，这些规律性变化都影响着生物体。遵循生物节律，养成良好的睡眠习惯，对我们的身体百利无害。 15. 下列选项中，“一”字意义和用法相同的一项是（ ） A. “脑脊液一直在流动”和“他仰卧着，那坚硬的像铁甲一般的背贴着床”（《变形记》）。 B. “人脑一天需要更换4次脑脊液”和“纷纷扬扬卷下一天大雪来”（《林教头风雪山神庙》）。 C. “一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况”与“一见了妹妹，心都在他身上了”（《红楼梦》）。 D. “太阳东升西落，一年四季更替”和“我正要问你一件事”（《祝福》）。 16. 下列对文中画波浪线句子标点符号使用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两个问号构成连续设问句，能吸引读者注意，引发思考，并自然引出下文。 B. 第一个引号在本句中表示特殊含义，“大鱼缸”不是实物，而指人的大脑。 C. 冒号有提示下文的作用，表示后面三种情况都是长期睡眠不足引发的后果。 D. 顿号用在“反胃”和“胃灼热”之间，表示并列关系，起短暂停顿的作用。 17. 请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（50分） 18. 阅读下面材料，根据要求写作。 “转发”“跟帖”的热度，成了信息选择的风向标；“点击”“点赞”的数量，成了观点参考的指示牌……在信息触手可及的当下，人们常根据认可度判别事物，做出选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西师大附中2025-2026学年度第二学期月考 高一年级语文试题 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史，展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。 B. 与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。 C. 解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。 D. 材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。 2. 下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ） A. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》） C. 疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》） D. 五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》） 3. 中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中，发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。 【答案】1. B 2. C 3. ①中华文明包容性主张和而不同、多元共生，不推崇单一文明取代其他文明，为化解文明冲突、缓和国际对立提供价值理念； ②倡导不同文明对话交流，寻找人类共同价值，可凝聚共识，合力应对全球性危机，减少地区矛盾； ③提出构建人类命运共同体，追求各国利益共生、权责共担，摒弃零和博弈，为调解地区争端提供中国方案； ④坚持兼容并蓄、美美与共，推动文明互鉴，减少文明隔阂，从根源降低冲突爆发概率。 【解析】 【导语】两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。 【1题详解】 B.“佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征”错误。材料一说“佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵”，并未说明佛教本身原本不具备包容性。相反，材料一明确提到佛教 “以‘圆融无碍’的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合”，说明佛教自身原本就具有包容性特征。 故选B。 【2题详解】 A.体现不同事物和谐共存，体现包容性。 B.以海洋容纳百川比喻包容汇聚，体现包容性。 C.强调的是对领土的坚守，与“包容”“多元共存”“交流互鉴”等包容性内涵无关，不能体现包容性。 D.强调多元和谐，体现包容性。 故选C。 【3题详解】 本题要求分析中华文明的包容性在缓和当今国际局势和解决地区冲突中的作用。解答时需从材料中提取包容性的核心理念，并联系国际关系中的具体问题（如文明冲突、共同挑战、利益分歧等）说明其适用价值。 1.通读材料二，定位与“国际局势”“地区冲突”相关的论述。 文明多样性与交流互鉴：文化多样性是人类社会基本特征，世界文明需要对话。 构建人类命运共同体：不同制度、文化的国家应利益共生、权责共担。 和而不同、美美与共：尊重差异，寻找共同价值。 2.从包容性理念中提炼可应用于国际关系的要点： ①主张和而不同，不搞文明替代，化解冲突根源。 ②倡导对话交流，凝聚共识，共同应对全球挑战。 ③提出“人类命运共同体”，提供共建共享的中国方案。 ④坚持兼容并蓄，减少隔阂，降低冲突概率。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风雪山神庙 郭建国 我与你不期而遇，源于一个阴谋。你识不破接二连三的阴谋，源于你的善良和幻想。从白虎堂到野猪林，从天王堂到草料场，处处埋伏着陷阱和暗箭。你能活着来到这里与我相遇，是命中注定的缘分。 你有所不知，你来到草料场之后，我就开始谋划如何帮助你。我职位不高，但在我的地盘，寻机暗中助你一臂之力尚可做到。 老军是一个老实本分的人，你们交割时，他把火盆、锅子、碗碟都留给了你，当然，还有那个大葫芦。你可别小看这个大葫芦，它可是我们五百年前修来的信物。从草料场投东大路去二三里，你便可打酒吃，若没有这葫芦你就取不了酒，你若不打酒就不会在路上看见我。 你初次见到我时，心里肃然起敬，向我行礼道：“①神明庇佑，改日来烧钱纸。”我不禁感叹，堂堂八十万禁军教头果然一表人才、风度翩翩！头戴毡笠子，花枪挑葫芦，脚踏碎琼乱玉，一股英雄气弥漫天地间。 这一刻，你以为打二斤酒、买二斤牛肉，回来美美吃一顿，在残破的草厅睡一觉，今天算是一个开门红。②就在你将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，拽上草厅门，锁了草场门，信步投东之时，三个鬼祟之人正在赶来的路上。大难临头，你却丝毫不觉。 三个鬼祟之人一路走来，早已成竹在胸，扬扬得意。五短身材，白净面皮，稀疏髭须的是陆谦，紫棠色面皮的是富安，走在后面的是差拨。差拨不停自夸，此计是差拨和管营推敲多日选定的。差拨无非想事成之后，从陆谦这里多领几个赏钱。这草料场堆放大量草料，采用火攻，可把人烧得片甲不留。即使烧不死，也可按失火治你个死罪。 阻止三人的阴谋得逞，唯一的办法就是让你暂避一时。我说过我的地盘我做主。我明示上天加大风雪量，以此阻断一场阴谋。善举终会感动上天。风雪越来越大，吹得陆谦三人东倒西歪。一望无际的白雪，几乎没过三人的膝盖。风雪延缓了三人行进的速度，为等你赶回草料场争取了时间。更重要的是，积雪把两间草厅压垮了，这是我想达到的目的，让你不得不离开草料场。 你想起半里路外的我，只拽得一条絮被，投我这里准备借宿一夜。你前脚刚走，陆谦三人后脚就到了。你来到我这里，环顾一圈，虽然破烂，但也算一歇脚之地吧。陆谦三人放了火，如果转身回沧州城，便不会撞见你。你们撞不见，就不会有厮杀。陆谦、富安来自东京，肯定不熟地理位置，必又是差拨主意，来我这里暂息，之后返回再细查。可见差拨职位虽低，心比蛇蝎更毒。 当你听得外面毕毕剥剥爆响，一个鲤鱼打挺，就壁缝看时，草料场刮刮杂杂烧着了。当你看见陆谦三人站在门外，明白了一切时，所有的愤怒和屈辱都汇集到了花枪之上。此时，我也义愤填膺，借助你，如天神下凡，向陆谦三人断喝一声。 向那些撒谎者、伪善者、阴毒者，奸贼、恶贼、泼贼戳去。看，那杆花枪如蛟龙出海，如风驰电掣，如火山爆发。报仇雪恨终有日，只争来早与来迟。 此时，我看见你气定神闲，真不愧是英雄！③你丢下了葫芦，单提了花枪，径自投东去。我在你身后，祝福道：“林教头，你多保重。” 以后，④你奔赴梁山当好汉，再没回来看我。你曾经许诺为我烧钱纸，也没有兑现。 还有一件你不知道的事，你走后，奸贼高俅派遣沧州知府前来探查究竟。他们在我这里发现了陆谦三人的残骸，却寻不到你的踪迹，一气之下，一把火将我这山神庙付之一炬。 千年之后，也许是上天记得我的功德，人们没有忘记我的善举，为我又重修了庙宇，金甲披身，判官小鬼侧立两旁。最为可喜的是，人们也给你塑了金身，站在我的门前。 你依然是头戴毡笠，枪挑葫芦，威风凛凛，英气逼人。我愿与你永远在一起。但愿世间再无陆谦、富安、差拨这样的贼人，以及那样的风雪之夜。 （有改动） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文第一段具有总起全文的作用，概括了林冲一步步遭人陷害、发配草料场的原因。 B. 本文第七段描写“风雪”这一自然现象，意在烘托“我”对林冲无处安身的忧虑之情。 C. 本文结尾表达了对林冲的赞美，对陆谦等人的不满，对世间的美好期待等丰富感情。 D. 本文语言别具一格，长短句、整散句顺手拈来，行文语言既通俗易懂，又简洁洗练。 5. 文中划线的四句话是有关林冲的叙写，对这四句话的理解不正确的一项是（ ） A. 第一句，林冲希望自己得到神明的庇护，说明此时的他是个敬畏神明、安于现状的人。 B. 第二句，“盖”“戴”“拽”“锁”等一连串动作细节，表现出林冲做事很谨慎很细致的一面。 C. 第三句，说明林冲性格已经由先前的逆来顺受、唯唯诺诺转变为勇于反抗、嫉恶如仇。 D. 第四句，“再”“也”两个字，透露出林冲奔赴梁山的决绝和“我”对他没有兑现诺言的不满。 6. 祥林嫂的儿子被狼叼走，是《祝福》小说中的“突发事件”，“突发事件”往往是情节运行的动力。请结合文本概述一处这样的突发事件并分析其作用。 7. 小说叙述主要交替使用了“我”和“你”两种人称，这样使用有什么作用？ 请结合文本进行分析。 【答案】4. B 5. D 6. 示例一：两间草厅被大雪压倒。这一“突发事件”有利于推动情节的发展。两间草厅被大雪压倒，林冲不得不前往山神庙躲避风雪，引出下文林冲因暂居古庙避开火烧草料场之祸。 示例二：草料场被放火烧了。这一“突发事件”有利于推动情节的发展，使小说情节波澜起伏。草料场被烧，林冲无处安身，便到山神庙栖身，这就为林冲偷听他们的对话提供了机会。 7. ①第一人称：叙述较为亲切自然，便于直接、自由地表达思想感情，给读者以真实感；本文以“我”为叙述主体，“我”指山神庙，真实再现了故事情节，直接表达出对林冲的情感。 ②第二人称：便于直接对话，利于交流思想情感，增强亲切感，同时使抒情更加强烈感人；本文称“林冲”为“你”，通过对话有利于展开叙写内容，深切表达对林冲的同情、关怀、赞美之情。 ③文本交替使用人称，便于人物对话交流，表达感情，使行文更加流畅富有变化。增强了叙述的真实感、多样性、紧凑性和艺术性。 【解析】 【导语】这篇改写自《水浒传》的文章通过风雪山神庙的视角，重新演绎了林冲在雪夜里与奸人斗智斗勇的故事。文章巧妙地运用了第一人称“我”（山神庙）的叙述，赋予非生命个体以情感与善意，表现了庙宇在危机时刻对林冲的暗中帮助。叙述中“我”和“你”（林冲）的使用，让读者切身体会到了庙宇对林冲的同情与支持，并进一步突出了林冲从逆来顺受到勇敢反抗的转变。整体语言简洁凝练，生动展现了林冲的英勇形象及对正义的呼唤。 【4题详解】 本题考查学生分析文本相关内容和鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“意在烘托‘我’对林冲无处安身的忧虑之情”错误。第七段中“我明示上天加大风雪量，以此阻断一场阴谋”，明确指出了“风雪”是“我”用来阻止阴谋的工具，而非为了烘托“我”对林冲无处安身的忧虑之情。实际上，“风雪”在此处的作用是延缓了陆谦三人的行进速度，为林冲争取了时间，并压垮了草厅，迫使林冲离开草料场，进而使林冲能发现他们的阴谋并报仇。可见起到的是推动情节发展的作用。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解和分析重点句子的能力。 D.“‘我’对他没有兑现诺言的不满”错误。“再”“也”两个字确实透露出林冲奔赴梁山的决绝态度，但说“也”字透露出“我”对他没有兑现诺言的不满可能有些过度解读。原文中并没有明确表达出“我”对林冲未兑现诺言的不满，只是简单地叙述了林冲没有回来看“我”和没有兑现烧钱纸的诺言这一事实。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析情节及其作用的能力。 文本以林冲在风雪山神庙的遭遇为主线，通过叙述林冲如何一步步陷入阴谋，再到如何惩治敌人，展现了林冲的英雄气概。在这个过程中，几个关键的“突发事件”起到了至关重要的作用。 如：两间草厅被大雪压倒。这是文本中的一个重要情节转折点，原本林冲可以在草厅中避寒，但大雪将草厅压倒，迫使他寻找其他避寒之地。这一“突发事件”推动了情节的发展。由于草厅被压倒，林冲不得不前往山神庙躲避风雪，这一行为间接地使他避开了后来火烧草料场的灾难。如果草厅没有被压倒，林冲可能会继续留在那里，那么他可能就无法幸免于难了。因此，这一事件不仅增加了情节的紧张感和悬念，还巧妙地推动了故事的发展。 再如：草料场被放火烧了。这是文本中的另一个关键情节，它直接导致了林冲的栖身之所被毁，迫使他寻找新的避难所。这一“突发事件”同样推动了情节的发展，并使小说情节波澜起伏。草料场被烧后，林冲无处可去，只能前往山神庙栖身。这一行为为他后来偷听到陆谦等人的对话提供了机会，从而揭露了他们的阴谋，并引发了后续的冲突和斗争。因此，这一事件不仅增加了情节的复杂性和紧张感，还为林冲的反抗和斗争提供了必要的契机。 【7题详解】 本题考查学生分析文章叙述人称及其作用的能力。 小说以山神庙的视角展开叙述，通过“我”（山神庙）与“你”（林冲）的对话和内心独白，讲述了林冲在风雪山神庙遭遇阴谋、勇敢反抗的故事。文本中，“我”作为叙述者，见证了林冲的遭遇，并对其表达了同情、关怀和赞美之情；而“你”则作为故事的主角，展现了其善良、幻想、机智和勇敢的性格特点。 ①第一人称（我）的作用：首先，使用第一人称叙述，使读者仿佛置身于故事之中，与叙述者（山神庙）产生亲近感，增强了故事的真实性和可信度；其次，第一人称叙述便于直接、自由地表达思想感情，如文本中山神庙对林冲的同情、关怀和赞美之情，通过第一人称叙述得以直接传达给读者；最后，本文以“我”为叙述主体，“我”指山神庙，这一设定使得故事情节得以真实再现，读者能够清晰地看到林冲在风雪山神庙的遭遇和反抗过程。 ②第二人称（你）的作用：首先，使用第二人称叙述，便于直接对话，使叙述者与主角（林冲）之间的交流更加直接、自然，增强了故事的互动性和代入感；其次，第二人称叙述有利于展开叙写内容，通过对话和内心独白，读者能够更深入地了解林冲的思想情感和内心世界；最后，使用“你”称呼林冲，使得叙述更加亲切，同时使抒情更加强烈感人，如文本中对林冲英雄气概的赞美和对其命运的同情。 ③交替使用人称的作用：首先，交替使用“我”和“你”两种人称，使得叙述更加流畅，便于人物之间的对话和交流，增强了故事的连贯性和可读性；其次，通过交替使用人称，叙述者能够更加灵活地表达情感，既可以从自己的角度（第一人称）表达对林冲的同情和赞美，又可以从林冲的角度（第二人称）展现其内心世界和英雄气概；再者，交替使用人称使得叙述更加真实、多样和紧凑，读者能够更全面地了解故事情节和人物性格，同时感受到叙述者的情感波动和故事的发展变化；最后，交替使用人称不仅增强了叙述的艺术性，还使得故事更加生动有趣，吸引了读者的注意力，提升了阅读体验。 二、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦①说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。长平大败，赵王使赵郝约事于秦，割六县而媾。楼缓曰：“夫秦起赵而天下贺，何也？曰‘吾且因强而乘弱矣’。故不如坐割地为和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？” 虞卿闻之，往见王曰：“危哉楼子之所以为秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？独不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐，齐，秦之深仇也，得王之六城，并力西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则是王失之于齐而取偿于秦也，而示天下有能为也。王以此发声，兵未窥于境，臣见秦王之重赂至赵而反媾于王也。韩、魏闻之，必尽重王。则是王一举而结三国之亲，而与秦易道也。” 赵王使虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。虞卿既以魏齐②之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，世传之曰《虞氏春秋》。 （节选自司马迁《史记》） 【注】①蹑蹻（juē）檐（dàn）簦（dēng）：穿着草鞋，背着雨伞。指远行、跋涉。②魏齐：魏国相国。 材料二： 战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然云：“不若阴合而阳绝于齐使人随张仪苟与吾地绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地；齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 不若阴合A而阳绝B于齐C使D人随E张仪F苟与吾地G绝齐H未晚 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 再，文中指第二次，与《六国论》中“后秦击赵者再”的“再”意思相同。 B. 与，文中指同、跟，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意思不同。 C. 负，文中指背弃，与《阿房宫赋》中“使负栋之柱”的“负”意思不同。 D. 乖，文中指悖理，与《红楼梦》“西江月”词中“行为偏僻性乖张”的“乖”意思相同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 虞卿善于游说，他风尘仆仆地拜见赵孝成王，两次被接见，都受到特别礼遇，分别得到了重金赏赐和上卿的官职，富有传奇色彩。 B. 楼缓劝说赵王割地与秦国议和，虞卿针锋相对予以驳斥，认为应联齐抗秦，迫使秦国主动求和，从而使赵国获得韩、魏的尊重和亲善。 C. 虞卿甘愿抛弃万户侯的爵位和卿相大印，和魏齐秘密逃离赵国，却在大梁陷入困顿。魏齐死后，他著书立说，世传《虞氏春秋》。 D. 洪迈认为陈轸一开始对楚怀王的劝谏是正确的，但之后的谋划却很荒谬，向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助的做法更是远不及虞卿。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？ （2）是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。 【答案】8. CFG 9. A 10. D 11. （1）天下诸侯将会趁着秦国的愤怒，利用赵国疲惫的时机，瓜分赵国。赵国都将要灭亡了，还哪里谈得上图谋秦国呢？ （2）这说明陈轸没有深入考虑齐国能不能断绝邦交，只是一心想着得到秦国的土地罢了。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选段设计很见巧思：《史记》节选完整呈现了战国游士虞卿的智谋与风骨，再配以洪迈《容斋随笔》的史评，以陈轸的权谋短视反衬虞卿的识度与义理。既贴合考查定位，也能让读者感知传统史学“以人系事、以评见理”的特点，文质兼善。 【8题详解】 句意：不如暗地里和齐国保持联合而表面上跟它断交，派人跟着张仪，如果给我们土地，再跟齐国断交不迟。 “于齐”是“阴合而阳绝”后置状语，其后C处断开； “苟”有假设之意，用在句首，其前F处断开； “苟与吾地”与“绝齐未晚”构成假设关系复句，表意完整，二者之间G处断开。 故选CFG。 【9题详解】 A.错误。第二次。句意：第二次拜见。 两次，句意：后来秦国两次攻打赵国。 B.正确。介词，同、跟，句意：从而与秦国改换了所处的位置。 动词，结交，句意：结交秦国却不帮助五国。 C.正确。背弃，句意：等到秦国背弃盟约。 承担、支撑，句意：承担栋梁的柱子。 D.正确。悖理、不顺，句意：这种策略尤其悖理不义。 不顺，句意：行为偏僻，性情乖张。 故选A。 【10题详解】 D.“向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助”有误，从原文“齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援”来看，文中洪迈认为，应该谦恭地向齐国谢罪，寻求齐国的支援。 故选D。 【11题详解】 （1）“乘”，趁着；“弊”，疲敝、困乏、困顿、衰弱；“何秦之图”，宾语前置句，应是“图何秦”。 （2）“计”，考虑、谋划；“但”，仅，只是；“以……为”，把……放在。 【参考译文】 材料一： 虞卿，是个善于游说的有才之士。他穿着草鞋，背着斗笠，游说赵孝成王。第一次拜见赵王，赵王便赐给他百镒黄金，一对白璧；第二次拜见赵王，就当上了赵国的上卿，所以称他为虞卿。长平之战，赵国大败，赵王派赵郝去秦国订约结交，割让六县之地求和。楼缓说：“秦、赵两国结下怨仇引起兵祸而天下诸侯都很高兴，为什么呢？（天下诸侯）说‘我们将借强国来欺弱国’。所以不如赶快割让土地讲和，来使天下诸侯怀疑（秦、赵已经交好）而又能抚慰秦国。不这样的话，天下诸侯将借着秦国的怨怒，趁着赵国疲敝，瓜分赵国。赵国将要灭亡，还图谋什么秦国呢？” 虞卿听到这番议论后，去拜见赵王说：“危险了，楼缓就是为秦国帮忙的，这只是越发让天下诸侯怀疑我们了，又怎么能抚慰秦国呢？他为什么偏偏不说这么做就是向天下诸侯昭示赵国软弱可欺呢？再说我所主张不给秦国土地，并不是坚决不给土地就算了。秦国向大王索取六个城邑，而大王则把这六个城邑送给齐国，齐国，是秦国的死对头，得到大王的六个城邑，就可以与我们合力向西攻打秦国，齐王倾听大王的计谋，不用等话说完（就会同意）。这就是大王虽然在齐国方面失去六个城邑却在秦国方面得到补偿，而且又向天下诸侯显示赵王是有作为的。大王把（齐、赵两国结盟）这件事声扬出去，我们的军队不必到边境侦察，我就会看到秦国的贵重财礼送到赵国来而反过来向大王求和了。韩、魏两国听到消息，必定尽力敬重大王。这样大王的一个举动可以与韩、魏、齐三国结交亲善，从而与秦国改换了所处的位置。” 赵王就派虞卿向东去拜见齐王，与齐王商议攻打秦国的问题。虞卿还没返回赵国，秦国的使臣已经在赵国了。楼缓得知这个消息，立即逃跑了。虞卿因为魏齐的缘故，不以万户侯的爵位和卿相大印为重，与魏齐一起秘密逃走，最后离开赵国，在魏国大梁遭到困厄。魏齐死后，虞卿更加不得意，就著书立说，世人称之为《虞氏春秋》。 材料二： 战国时的权谋之士，进行游说，合纵连横，都追求一时的利益，根本不考虑正义道理是非曲直在哪一方面。张仪欺蒙楚怀王，让楚国和齐国断交并把秦国的商於之地献给楚王。陈轸劝谏说：“张仪一定会背弃大王，商於也不能得到，齐国、秦国却会联合，这样做就是在北边断绝和齐国的交往，在西面又滋生秦国的边患。”这些话可以说是正确的了。但是他说：“不如暗地里和齐国保持联合，而表面上跟它断交，派人跟着张仪，如果给我们土地，再跟齐国断交不迟。”这就是陈轸不去认真考虑齐国的邦交是否可以断绝，仅仅把得到土地放在心上而已。等到秦国背弃盟约，楚王想攻打秦国，陈轸又劝阻说：“不如因此而送给秦国一个大城市，和它合兵攻打齐国，这样我们丧失土地给了秦国，却从齐国得到补偿。”这条计策尤其荒谬背理不合于道义。而且秦国把无道的行为强加于楚国，却要送给它土地；齐国本来是盟国，楚国却无缘无故和它断交！本应割让土地送去财物，用恭敬谦虚的话向齐国谢罪，再次恳求齐国的支援，却反倒要攻打齐国，陈轸的劝说在这里就是疏漏谬误了。这才知道虞卿是豪杰之士，不是陈轸之流所能赶得上的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题岳阳楼① 白居易 岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。 春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。 此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。 ［注］①元和十四年（819）春，白居易从江州赴任忠州刺史，官职虽有提升，职所却更加偏远。他赴任途中经过岳阳楼时写下此诗。②图障：绘有图画的屏风。唐人喜画山水为屏障，并张挂在厅堂之上。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣题目，写诗人独自登上岳阳楼，凭倚着曲折的栏杆，俯视城下的湖水，水势浩大，无边无际。 B. 颔联写诗人放眼远眺的景象，草木与洞庭湖水色相接，彩霞与江波交相辉映，辽阔之景延伸到长安。 C. 颈联寓情于景，悲凉凄苦的啼猿，孤独飞行的旅雁，正是诗人长途仕宦、行旅艰难的形象写照。 D. 尾联抒情含蓄委婉，表面上赞美眼前壮美之景可画成屏风，供贵人们在厅堂上品赏，实则别有深意。 13. 本诗与杜甫《登岳阳楼》均流露出愁苦之情，但表达的具体情感有什么不同？请简要概括并分析。 【答案】12. B 13. 《题岳阳楼》愁苦： ①仕途贬谪之苦：官职微升却贬至更偏远忠州，漂泊宦游，羁旅失意； ②隔绝朝堂、壮志难酬的苦闷：遥望长安却无法靠近，风光仅供权贵赏玩，暗含怀才不遇、不被朝廷重用的愤懑。 《登岳阳楼》愁苦： ①个人身世之悲：年老多病、孤身漂泊，亲友离散，孤苦无依； ②家国苍生之忧：心系战乱动荡的国家，忧国忧民，悲怆厚重。 区别：白诗侧重个人贬谪失意、仕途委屈；杜诗融合个人漂泊与天下战乱，格局宏大，兼具身世悲与家国痛。 【解析】 【导语】诗歌描绘了岳阳楼下的浩渺水景与楼上凭栏远眺的所见所感。诗人独上高楼，倚着曲折的栏杆，眺望着春日里绿岸连绵至梦泽，夕阳映照下波光粼粼的水面仿佛近接长安。诗中既有猿猴攀树啼鸣的苦涩，也有大雁掠湖而飞渡之艰难的描绘。最后诗人感慨此地美景只宜作为画卷供贵人欣赏，流露出对自然美景与世俗尘世的深刻思考。 【12题详解】 B.“辽阔之景延伸到长安”错误，颔联意思是春天两岸的绿色与洞庭湖的水色相接，傍晚的彩霞与湖水中的红波交相辉映，仿佛红波尽头就是长安。这是诗人的想象，并非眼中所见之景延伸到长安。 故选B。 【13题详解】 比较诗歌情感异同，需紧扣创作背景与意象内涵，答题时应区分“个体际遇之叹”与“家国苍生之怀”的层级差异。 答题步骤： ①定位白诗愁源：从“独上”“迁更远”锁定仕途蹇涩，从“近长安”与“画障奉贵人”反衬出被抛离权力核心的孤愤，突出“职场失意+价值失落”的双重压抑。 ②定位杜诗愁层：借“老病孤舟”提取身世飘零，借“戎马关山”提取时局动荡，点明“个人苦楚”与“天下疮痍”的叠加，其痛感更具历史纵深。 ③横向比较重心：白诗愁绪收束于个人际遇的不甘，杜诗则将小我消融于大我，前者委屈中见怨刺，后者沉郁中显壮阔，格局迥异。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 14. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗“__________，__________”，提醒他“陟罚臧否，不宜异同”，君臣携手共创贞观盛世。 （2）杜牧《阿房宫赋》中“__________，__________”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 （3）苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“__________，__________”，本来就不在于战争。 【答案】 ①. 恩所加则思无因喜以谬赏 ②. 罚所及则思无因怒而滥刑 ③. 覆压三百余里 ④. 隔离天日 ⑤. （则）秦之所大欲 ⑥. 诸侯之所大患 三、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 人们常用“你脑袋进水啦”形容某些人脑子愚笨或者反应出错，然而现实中，正因为充满了“水”，我们的大脑才能很好地运转。人脑中的“水”叫作“脑脊液”，是一种无色透明的液体，人的大脑就悬浮浸泡在脑脊液中。脑脊液在人脑中流动，供大脑正常工作，既能确保大脑不轻易受到外界有毒物质的入侵，也限制了体外一些激素对大脑的影响。 脑脊液一直在流动，（ 甲 ）。有研究称，人脑一天需要更换4次脑脊液。那么，A大脑为什么需要“换水”呢？难道大脑的“水”中养鱼了吗？不错，大脑中的“鱼”就是我们的脑细胞，它们虽然不会像真鱼一样游来游去，但会排泄“废物”，没多久脑脊液里就会充满代谢而出的有毒物质。大脑进化了一种胶质淋巴系统，B这相当于给人脑这个“大鱼缸”装上了过滤器，不停地给大脑“换水”。正是因为这种胶质淋巴系统对脑脊液的更换清洗，人类的大脑才能保持清醒。 关于大脑经常在晚上“换水”的理论研究，科学界还没有定论。大脑“换水”经常发生在我们睡觉的时候。大脑清洗系统晚上开启，白天关闭，“换水”成了我们睡觉时的一种特殊功能。 不论大脑是否在晚上“换水”，睡眠的重要性不言而喻。那么，睡眠有哪些功能呢？除了上述提到的，（ 乙 ），还可以强化人体免疫功能，帮助我们进行记忆加工和存储。然而，现代社会很多人都存在“睡眠障碍”问题。C长期睡眠不足会出现以下后果：躯体不适，精神出现幻觉，死亡风险加大。既然睡眠这么重要，怎么来改善睡眠状况呢？（ 丙 ）。很多人睡眠不好是因为运动不足而导致胃动力不足，D一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况，这就影响了睡眠质量。太阳东升西落，一年四季更替，睡眠也是生物节律的一部分，这些规律性变化都影响着生物体。遵循生物节律，养成良好的睡眠习惯，对我们的身体百利无害。 15. 下列选项中，“一”字意义和用法相同的一项是（ ） A. “脑脊液一直在流动”和“他仰卧着，那坚硬的像铁甲一般的背贴着床”（《变形记》）。 B. “人脑一天需要更换4次脑脊液”和“纷纷扬扬卷下一天大雪来”（《林教头风雪山神庙》）。 C. “一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况”与“一见了妹妹，心都在他身上了”（《红楼梦》）。 D. “太阳东升西落，一年四季更替”和“我正要问你一件事”（《祝福》）。 16. 下列对文中画波浪线句子标点符号使用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两个问号构成连续设问句，能吸引读者注意，引发思考，并自然引出下文。 B. 第一个引号在本句中表示特殊含义，“大鱼缸”不是实物，而指人的大脑。 C. 冒号有提示下文的作用，表示后面三种情况都是长期睡眠不足引发的后果。 D. 顿号用在“反胃”和“胃灼热”之间，表示并列关系，起短暂停顿的作用。 17. 请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】15. C 16. A 17. 甲：也在不停地更换 乙：睡眠可以帮助大脑清理细胞代谢物 丙：我们可以采取适当运动 【解析】 【15题详解】 A.“一直在流动”中“一”是副词，表持续地，“一般”里“一”作构词语素，无实义。二者用法不同。 B.“一天”的“一”是数词，“一天大雪”的“一”指满、整，形容大雪范围。词义不同。 C.两句中的“一”均为副词，表动作刚发生就产生后续结果，译为“一旦”，意义用法一致。 D. “一年四季”的“一”是副词，指整、全；“一件事”的“一”是数词，用法不同。 故选C。 【16题详解】 A.“两个问号构成连续设问句”错误，第一个问句“大脑为什么需要‘换水’呢？”是设问句，第二个问句“难道大脑的‘水’中养鱼了吗？”是反问句，答案隐含在问句中，起强调作用。 故选A。 【17题详解】 甲处：前文提到“脑脊液一直在流动”，后文强调“一天需要更换4次脑脊液”，此处既承接“流动”，又引出“更换”的特性，可补写“也在不停地更换”。 乙处：前文问“睡眠有哪些功能呢”，且提到“换水”是睡眠功能之一，后文列举“强化人体免疫功能”“帮助我们进行记忆加工和存储”，此处需要补写一个与“换水”相关的睡眠功能，既要解释“换水”的实质（清理废物），又与后文的其他功能形成并列，使列举更完整，可补写“睡眠可以帮助大脑清理细胞代谢物”。 丙处：前文问“怎么来改善睡眠状况呢”，后文提到“很多人睡眠不好是因为运动不足”，可知此处是针对“运动不足”给出具体建议，可补写“我们可以采取适当运动”。 四、写作（50分） 18. 阅读下面材料，根据要求写作。 “转发”“跟帖”的热度，成了信息选择的风向标；“点击”“点赞”的数量，成了观点参考的指示牌……在信息触手可及的当下，人们常根据认可度判别事物，做出选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破“认可度”之迷思，坚守本心理性判断 信息爆炸时代，“认可度”捆缚着人们的判断，左右着选择的方向。我们亟需挣脱这份迷思，在众声喧哗中守住独立思考的本心。 认可度的泛滥，本质是群体心理对个体判断的消解。人是社会性生物，天然渴望认同与归属，一则普通的生活分享，因点赞寥寥而被默默删除；一个独到的观点，因跟帖质疑而主动撤回。人们在“多数人认可”的惯性中妥协，将他人的评价当作自我价值的度量衡，将群体的选择视为行为的指南针。正如勒庞在《乌合之众》中所言，群体中的个体易丧失独立意识，沦为盲目跟风的傀儡。当所有人都追逐着相同的热度，思想便会陷入同质化的困境，创新的萌芽也会在“认可度”的审视下枯萎。 盲目信奉认可度，往往会陷入认知的误区与选择的陷阱。信息时代的“认可度”，早已不是纯粹的价值认同，而是掺杂着流量裹挟、资本操纵与算法诱导的复杂产物。一篇漏洞百出的营销软文，可通过刷量手段登顶热搜；一个片面极端的观点，能借水军造势混淆视听。若仅凭认可度判别事物，便可能被虚假信息误导，做出违背理性与本心的选择。从网红产品的昙花一现，到虚假养生知识的广泛传播，再到网络谣言的愈演愈烈，皆证明了将认可度作为唯一标尺的危险。真正有价值的事物，未必能在一时获得万众追捧；而喧嚣一时的潮流，往往经不起时间的沉淀与理性的推敲。 坚守独立判断，并非否定认可度的价值，而是拒绝被其绑架。认可度可以作为参考，却不能成为准则；他人的评价可以借鉴，却不能替代自我的思考。苏轼屡遭贬谪，却在山水之间坚守本心，写下“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱；梵高生前画作无人问津，不被艺术界认可，却始终坚持独特的创作风格，用色彩诠释热爱，最终成为印象派的先驱。他们未曾屈服于时代的偏见与群体的否定，而是以独立的判断坚守价值，终在岁月中绽放光芒。在当下，我们更应保持清醒的认知，面对海量信息，学会筛选与甄别，不盲从、不跟风，以理性为尺，以本心为舵，做出真正适合自己的选择。 数字时代，认可度的风向标或许会不断转向，点赞数的指示牌或许会频繁更换，但独立思考的能力永远是安身立命的根本。挣脱“多数人认可”的枷锁，打破同质化的思维牢笼，我们才能在信息的洪流中找准方向，在众声喧哗中坚守本心，创造属于自己的价值，成就有意义的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦信息时代的典型现象：“转发”“点赞”等数据成为人们选择信息、参考观点的核心依据，本质是“认可度绑架”对独立判断的侵蚀。从辩证视角看，数据化的认可度并非全然负面，它能快速筛选优质信息、凝聚社会共识，如正能量事件的高点赞可放大善意；但更需警惕其隐性危害，当“多数人认可”成为唯一标准，个体的独立思考会被群体心理消解，理性判断会让位于盲目跟风，甚至催生“流量至上”的虚假信息与价值扭曲。这一现象背后是信息过载下的认知惰性，是“从众心理”在数字时代的放大，更是对“独立之精神，自由之思想”的挑战。放在当代语境，青年作为互联网原生代，既受益于信息便捷，也更易陷入“数据崇拜”的陷阱：课堂讨论时盲从“高赞观点”，人生选择时轻信“热门赛道”，都可能迷失自我。审题需紧扣“信息时代”这一背景、“认可度与独立判断”这一核心矛盾，既要承认数据的参考价值，更要强调独立思考的必要性，引导青年在流量洪流中保持理性清醒，实现“从众”与“从心”的平衡。 写作时，开篇可结合生活场景（如刷短视频时优先选择高赞内容、网购时依赖好评数量）引出材料现象，提出“莫让认可度成为判断的唯一标尺，独立思考方为信息时代的立身之本”的核心观点。接着从“认可度的积极价值”（快速筛选信息、凝聚社会共识）与“过度依赖的危害”（消解独立思考、催生盲目跟风、滋生虚假流量）两个方面辩证分析，结合具体案例增强说服力。然后深入探讨原因，指出信息过载的焦虑、认知惰性的滋生、流量经济的裹挟是关键因素。进而联系青年自身，强调在学习、生活、人生选择中，应如何保持独立判断——面对热点事件时多维度求证，对待他人观点时理性思辨，看待热门趋势时结合自身实际。最后回扣主题，呼吁青年以独立思考为帆，在数据洪流中坚守理性航向，让认可度成为参考而非枷锁，活出不盲从、有主见的人生。 立意： 1.拒绝“数据崇拜”，坚守独立判断的精神高地。 2.以独立思考破局，在流量洪流中锚定方向。 3.信息时代，当以理性对抗“从众焦虑”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $