2027届高考补充篇目：《礼记二则》课件

该高中语文高考复习课件聚焦《礼记》二则，覆盖文言文阅读核心考点，包括文言知识（词类活用、通假字）、文本理解（主旨概括、论证分析）、语言特点（对偶铺排）等，对接高考评价体系，明确“文言翻译”“观点探究”等高频考点权重，归纳典型题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“文言知识整合+文本深度解读+素养提升”，如以“教学相长”“大同”理想为案例，解析文言翻译“留删补换调”技巧，培养文化自信与逻辑思维，设“易错点警示”帮助学生掌握答题模板，教师可据此精准指导，助力高效复习。

1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。 2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。 学习目标 《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，是研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《礼记》相传是西汉经学家戴圣编纂的。戴圣，西汉时期官员、经学家、汉代今文经学的开创者。一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。 作品简介 《虽有嘉肴》 朗读文章 虽有/嘉肴（yáo）,弗食，不知/其旨也；虽有/至道,弗学,不知/其善也。是故/学/然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强（qiǎng）也。故曰：教学/相长（zhǎng）也。《兑（yuè）命》曰:“学（xiào）/学（xué）半。”其/此之谓乎! 疏通文意 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 即使 不 味美 最好的道理 所以 困惑 即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。 疏通文意 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 这样以后 勉励自己 教与学是相互推动、互相促进的。 知道了自己的不足，这样以后就能自我反思：知道了自己的困惑，这样以后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。 自我反思 疏通文意 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 同“敩”，教导 《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”， 说的就是这个道理吧！ 表推测 虽有嘉肴 类比引入 逐层论证 引用作结 弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善 学知不足，教后知困 不足自反，知困自强 —《兑命》“学学半” 教学相长 整体感知 如何理解“教学相长”这一观点？ 课文中的“教学相长”是一个人学习成长的过程，在同一个主体身上，教与学互相促进。 而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。 但无论哪一种“教学相长”，都是值得肯定的。 思考探究 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。 拓展延伸 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 强调学习的重要性 时过然后学，则勤苦而难成。 强调学习的时效性 独学而无友，则孤陋而寡闻。 提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 提倡先易后难、循序渐进的学习方法 《大道之行也》 大道之行（xíng）也，天下为（wéi）公。选贤与（jǔ）能，讲信修睦（mù）。故／人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhǎng），矜（guān）、寡、孤、独、废疾者／皆有所养，男有分（fèn），女有归。货／恶（wù）其／弃于地也，不必藏于己；力／恶其／不出于身也，不必为（wèi）己。是故／谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故／外户而不闭。是谓大同。 朗读文章 大道 之 行也，天下为公。选 贤 与 能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 助词，取独 动词，是 品德高尚 同“举”，推举 才干出众 修治 疏通文意 故人不独 亲 其 亲，不独 子 其 子，使 老 有所终，壮 有所用，幼 有所长，矜、 寡、 孤、 独、 废疾 者 皆有所养，男有分，女有归。 因此人们不单敬爱自己的父母，不单疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时出嫁。 只是 n.➡ v. 以……为亲 父母 n.➡ v. 以……为子 子女 有终老的保障 adj.➡ n. 老年人 adj.➡ n. 中年人 adj.➡ n. 幼童 同“鳏”， 老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 ……的人 职分，职守 女子出嫁 所以 有使用他们的地方 代词，自己的 货 恶 其 弃 于 地 也，不必 藏 于 己； 力 恶 其 不 出 于 身 也，不必 为 己。 财物，厌恶把它扔在地上，但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 财物 厌恶 代词，它 在 从 介词，替，给 是故／谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。 是 谓 大同。 计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 所以 图谋之心闭塞而不会兴起 作乱害人 发生 从外面把门带上 用门闩插上 这 叫作 【判断句】 文言知识归纳 1.故人不独亲其亲 2.不独子其子 3.使老有所终，壮有所用，幼有所长 1.选贤与能 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 名词作动词 以……为亲 形容词作名词：老，老年人；壮，中年人；幼，幼童 同“举”，选拔 同“鳏”老而无妻 （一）词类活用 名词作动词 以……为子 （二）通假字 大道之行（xíng）也，天下为（wéi）公。选贤与（jǔ）能，讲信修睦。 故／人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhǎng），矜（guān）、寡、孤、独、废疾者／皆有所养，男有分（fèn），女有归。 货／恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力／恶其不出于身也，不必为（wèi）己。 是故／谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故／外户而不闭。 是谓大同。 大同社会的纲领性说明 天下为公 选贤与能 讲信修睦 大同社会的 基本特征 人人都能得到社会关爱 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力 总括 ——“外户而不闭”的和平、安定局面 整体感知 大道之行也 归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有： 1.选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱； 2.全体社会各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心； 3.杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 思考探究 大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 思考探究 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 阡陌交通，鸡犬相闻。 黄发垂髫，并怡然自乐。 余人各复延至其家，皆出酒食。 相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴 如何评价孔子所描绘的“大同社会”？ 思考探究 在当时看来： 在现在来说： 能否实现？ 不满现实，向往美好 激励人们，仍有意义 世外桃源，美好空想 “大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？ 拓展延伸 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全 洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。 马克思 　　伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 林觉民 与妻诀别书 1911年4月24日 林觉民 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 这两则短文多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇文章中各举一例加以分析。 语言特点 《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句： 以“虽有……，弗……，不知……”的句式进行类比，引出议题； 用两个“……然后知”的句式构成对比，说明“学”与“教”的两种困境； 用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。 语言特点 《大道之行也》： “选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简洁凝练； “不独亲其亲，不独子其子”句式相同，表意相对，顺承自然； “男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 …… 这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，连用铺排，强化了说理效果。 $