专题 10 现代文阅读（议论文）（期末专题精练、含答案）-2025-2026学年统编版语文七年级下册

**基本信息** 以社会热点与经典文本为载体，系统训练议论文阅读的信息提取、论证分析与思辨表达能力，注重方法迁移与逻辑建构。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |信息辨析|4题|定位原文比对法、数据图表解读技巧|从文本细读到信息整合，培养精准提取能力| |论证分析|5题|结构分层法、论据类型判定、论证思路梳理|遵循“论点-论据-论证”逻辑链条，理解论证严密性| |观点表达|6题|材料结合法、辩证阐述技巧、联系现实拓展|从理解到创造，提升批判性思维与文化表达力|

专题 10 现代文阅读（议论文）（期末专题精练）-2025-2026学年七年级语文下学期 统编版 2025年4月24日上午，在第四届全民阅读大会上，中国新闻出版研究院发布了第二十二次全国国民阅读调查成果。 【材料一】 2023、2024年我国成年国民综合阅读率 【材料二】 2023、2024年我国未成年人图书阅读率 【材料三】 数据显示，2024年我国成年国民数字化阅读方式（电脑端网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读、Pad阅读、听书、视频讲书等）的接触率为80.6%，较2023年的80.3%增长了0.3个百分点。 从“一卷在手”到“一屏万卷”，从有声阅读到视频讲书，随着数字时代的到来，“云阅读”不仅让海量书籍变得“触手可及”，而且在人工智能、VR等技术赋能之下，变得越来越立体有趣。数字阅读逐渐成为推进全民阅读的重要引擎，但它带来便捷立体的阅读体验的同时，也带来了碎片化、浅表化的挑战。如何守护好传统阅读这个基本盘？如何处理好“读书”与“刷屏”的关系？这是我们每一个人都应该去思考的问题。 1．根据材料一和材料二，请用简洁的语言概括2024年我国国民图书阅读率的调查发现。 2．你更喜欢传统阅读还是数字化阅读？结合材料三，说说你的看法和理由。 3．班级开展以“孝亲敬老，传承家风”为主题的综合性学习活动，阅读下面的文字，完成各题。 (1)【对联我来选】同学们来到敬老院，发现门口的对联已经模糊不清，依稀可辨其中的上联为“孝亲似锦心中系”，请你选一个合适的下联（    ） A．颐养春风拂面来 B．敬老如花脸上开 C．情融孝道沐春雨 D．敬老尊老崇大义 (2)【观点我来说】活动中，有同学说“我学习忙，我的父母身体都健康，等我将来有时间了，有能力了，等我的父母老了，身体不好了，我再来尽孝”，针对这种“将来再尽孝”的观点，你怎么看？请谈谈你的看法。 (3)【家风大家谈】为做好发言，某同学收集了三则材料，请根据材料谈谈我们为什么要传承家风？ 材料一 家风自上而行于下。国家领导人谈家风时强调，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。欲齐其家者，须先修其身。家风好者，家道兴盛；家风差者，贻害社会。 材料二 谦恭仁善、孝亲敬老、好学上进是李应昇家族的家风；清廉俭朴、勤奋上进、忠勇报国是左宗棠家族的家风；代续书香、讲究孝悌、牺牲自我是谭嗣同家族的家风。这些家族都在中国历史上影响深远。 材料三 宋神宗元年七月，苏迈赴德兴上任，临行时，其父苏轼赠送一方砚台给他，并题写《迈砚铭》。用它来学习圣贤的道理，要如饥似渴；用它来学写文章，要时出新意；用它来治理财务，要想着给予他人。苏迈在家风的熏陶下，品行端正，好学上进，为官清廉。 【材料一】 种下一粒“坚韧”的种子，在风雨中深深扎根。 ①过去一年，国际形势风云变幻，外部环境风高浪急，科技迭代日新月异，内部转型爬坡过坎，经济发展的压力如影随形。难吗？确实难。可广东人只会说一句：顶硬上！ ②于是我们见证了——风浪之中，广东经济巨轮稳稳把舵、破浪前行。从年初高质量发展大会吹响奋进号角，到岁末大湾区招商大会涌动合作热潮；从广交会上万商云集的繁华续写新篇，到十五运会赛场上跨境竞技的活力迸发……每一个火热的场景，都生动诠释着“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成”的信念。 ③我们也目睹了——风雨之中，无数普通人咬紧牙关、奋力前行。流水线旁，产业工人精心校准机械臂的每一个参数；荔枝园中，回乡创业的“新农人”在直播间里卖出第一单产品；实验室里，青年学者为攻克“卡脖子”技术彻夜不眠……他们把“难”字咽进肚子里，把“干”字刻进行动中，汇聚成这片土地上最深沉、最动人的奋斗篇章。 ④如果用一个字来总结2025，那毫无疑问就是“韧”字。韧者，柔而固也。这刚柔并济、坚韧不拔的品格，是国家奋进的时代底色，更是千家万户日常生活的真实写照。 【材料二】 种下一粒“幸福”的种子，让美好生活触手可及。 ①幸福，不是抽象的指标，它是清晨茶楼里的热气蒸腾，是深夜归家时的一盏暖灯，是孩子们踏入校园的笑脸，是年轻人看到希望的亮光，是长者安享晚年的从容。 ②当我们为“坚韧”鼓掌时，请不要忘记，所有的发展归根结底都是为了人，所有的奋斗最终指向都是为了生活更美好。 ③这粒种子，播撒在县镇村的阡陌之间。“百县千镇万村高质量发展工程”深入推进，让乡村不再是偏远的代名词，而是充满希望的田野。一条条“四好农村路”通到家门口，一座座特色乡村成为网红打卡点，城乡居民的收入差距正实实在在地缩小。广湛、汕汕高铁呼啸而过，曾经“限速”的粤东粤西地区稳稳接入湾区“1.5小时朋友圈”。这不仅是物理距离的拉近，更是发展机遇的共享。 ④这粒种子，扎根在每一天的文化滋养里。幸福，不仅仅是物质上的丰足，更是精神上的丰盈与自信。过去一年，从粤剧电影到岭南非遗，从粤港澳大湾区文化艺术节到沪粤文艺“双向奔赴”，舞剧《醒·狮》摘得中国舞台艺术政府最高奖“文华剧目奖”，十五运会吉祥物“喜洋洋”“乐融融”成为大湾区文化新名片……文化的滋养让平凡的日子焕发诗意的光芒，也让人们在奔赴生活之余，始终保有感知美、热爱生活的能力。 ⑤这粒种子，更孕育在每一个奋斗的梦想中。2025年年初，广东实施“百万英才汇南粤”行动计划，定下吸纳百万高校毕业生留粤来粤就业创业的目标。短短半载，广东就提前完成全年目标。从人工智能到生物医药，从先进制造到现代金融，大湾区产业的蓬勃脉动，正转化为一个个优质岗位，与无数青春憧憬热烈相拥。还有越来越多的港澳青年来此，找到了事业起飞的跑道，也安下了认同归属的家。 4．【信息辨析】下列对材料的理解与分析不正确的一项是（   ）。 A．“韧”字是2025年广东发展的精神总结，它既体现在宏观经济的破浪前行中，也蕴藏在普通人的日常奋斗里。 B．【材料一】认为，广东的发展仅靠政府推动的大型项目就能实现，普通人的努力作用有限。 C．【材料二】指出，幸福既是物质层面的丰足，也包括精神文化的丰盈，二者共同构成美好生活。 D．两则材料都强调，发展的最终目的是为了人，奋斗的指向是让生活更美好。 5．【思路梳理】请将【材料二】的行文思路补充完整。 首先提出要种下“幸福”的种子，并对（1）______进行具体描述。接着指出发展的根本目的是（2）______。然后分别从县镇村的发展、文化滋养、（3）_____三个方面阐述“幸福”种子如何扎根生长。 6．【内容理解】【材料一】中，“产业工人校准机械臂”“新农人直播卖荔枝”“青年学者彻夜攻关”这三个事例共同体现了怎样的精神内涵？请结合材料简要分析。 7．【学以致用】请说明链接材料中《西游记》里“取经团队”有何特点，并结合【材料一】、【材料二】分析这些特点形成的原因。 链接材料： “三藏四众上了大路，果然西方佛地与他处不同……所过地方，家家向善，户户斋僧。……正是：禅心朗照千江月，真性清涵万里天。师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道：‘悟空，好去处耶！’行者道：‘师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？’三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁之所。……长老还正然合掌念经，行者道：‘师父，到了。’三藏方才醒悟，起身出门，只见那门外祥光瑞气，笼罩千重；彩雾祥云，弥漫万道。” （节选自《西游记》第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如） 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 不要小觑了“文具盲盒”的危害 ①所谓“盲盒”，就是盒子不标注内容，只有打开才会知道抽到了什么。抽“盲盒”和买彩票颇为相似，都有赌运气的成分，不确定的刺激会加强重复决策，使人上瘾。“盲盒”可以作为游戏一类，但学生学习的文具也与“盲盒”有关，并成为孩子们的宠爱，就需要警惕了。 ②“文具盲盒”以不确定性为卖点，印着“打开有惊喜”“内含隐藏款”等字眼，刺激着孩子们的购买欲望；“一直买买买，终于把笔的样式凑齐了”“锦鲤盲盒好看，开到两个蓝色，没开到红色有点失望”“买四支笔，样式重复了三支”……有学生反复购买只为抽到隐藏款文具，甚至有学生把逛文具店的乐趣变成了抽“盲盒”。商家有着精准的目标人群定位，利用盲盒本身的随机性和信息不对称性，以及孩子们好奇心强、容易“上瘾”，消费观念尚不健全的心智，激发了他们“赌一把”的心理，进而掏空他们的零花钱。 ③引诱孩子们花钱只是一个方面，不少“文具盲盒”还存在其他问题：如笔、本子、橡皮等文具，套上花花绿绿的“盲盒”外衣，价格就翻了3至5倍；价格高了，质量却没有保证，一些“盲盒”甚至装着“三无”产品；为提高“盲盒”的颜值，其内外包装的香气，由各种化工原料化合而成，有的甚至在包装材料中过度添加增塑剂，其对易上瘾的儿童危害可想而知。记得曾有报道，某消保委曾委托专业检测机构对10组不同品牌的盲盒产品进行检测，结果发现8件样品存在“小零件”隐患，可能存在窒息危险。 ④更深一步看，“文具盲盒”还存在潜在危害：孩子们尚处成长时期，心灵如一张白纸，“文具盲盒”不仅勾起他们的好奇心，还激发从众心。如果全班同学都有了，就自己没有，会引发心理上的“个体不适”，从而诱导盲目消费、过度消费，助长投机、赌运气等偏执心理。同时，在刺激和跟风心理下购买许多介于玩具和文具之间的“盲盒”，不但不实用，更会分散孩子上课的注意力，影响学习。 ⑤在某种程度上，“文具盲盒”可能是个“潘多拉魔盒”，不能小觑其危害。家长可以主动给孩子购买一两次文具盲盒，帮助他们了解背后的“营销原理”，引导孩子树立正确的消费观，摒弃投机心理，避免盲目跟风和攀比消费。学校应引导学生购买有质量保障的文具，及时劝阻学生盲目追求“文具盲盒”，避免过度消费；学校也可以通过科普“成瘾”心理等概念，让孩子意识到文具盲盒可能存在的风险，引导学生不要盲目消费。有关部门应加强监管力度，确保文具盲盒内的文具符合相关产品质量标准，避免“三无”产品流入市场；根据《盲盒经营行为规范指引（试行）》，要求盲盒经营者公示商品名称、生产厂名、抽取概率等信息，保障消费者的知情权。 8．下列对“文具盲盒”的理解，不正确的一项是（   ） A．文具盲盒外面不标注具体文具，物品具有随机性。 B．抽文具盲盒和买彩票一样具有刺激性，容易上瘾。 C．文具盲盒往往利用诱惑性文字以激发学生的购买欲。 D．文具盲盒具有不确定性，可以作为孩子的娱乐游戏。 9．对“文具盲盒的危害”的表述，下列表述不符合原文的一项是（   ） A．文具盲盒可能会让孩子买到名不副实的不合格文具。 B．制造文具盲盒使用不合格原料，会危害孩子的身体健康。 C．文具盲盒可能会激发孩子的好奇心和从众心理等心理疾病。 D．文具盲盒会分散孩子的注意力，不利于孩子的学习。 10．结合第⑤段的内容，简要概括如何防范“文具盲盒”的危害。 阅读下面的文章，完成问题。 国产动画何以迎来“沸腾时刻” 陈圆圆 ①“若前方无路，我便踏出一条路！”《哪吒之魔童闹海》的台词，不仅点燃了观众的热情，也映照出中国动画电影打破桎梏的决心。 ②人们惊叹于这个脚踏风火轮、身披混天绫的少年英雄角色所迸发出的能量：雄踞中国电影票房、观影人次以及全球影史单一市场票房“三榜首”。接连“打破天花板”绝非偶然，影片爆火再次证明：传统文化基因与现代社会价值和鸣，可以释放巨大的文化能量与市场潜力。 ③文化能量自悠远厚重的历史文脉而来，中华优秀传统文化是文艺创作的沃土。哪吒闹海是经典神话传说，从上世纪70年代末上海美术电影制片厂的经典动画《哪吒闹海》，到如今的“魔童哪吒”系列电影，作品蕴含的智慧勇气、是非善恶等人类共通的情感和价值观念，凝结的东方审美和瑰丽想象，是生生不息、打动人心的关键。观众走进电影院，邂逅以三星堆青铜器为原型的呆萌“结界兽”，感知殷夫人送别哪吒时那一抹“杨柳依依”，从而产生一股天然的亲近感，内化为一种深层次的文化自信。 ④深入挖掘中华优秀传统文化所蕴含的时代价值和精神力量，使文艺作品具有深厚的文明底蕴，还要与时代风尚的审美潮流紧密结合，形成创新思维与创意表达，才能产生更深远的传播力、影响力。《西游记之大圣归来》融合国风国潮与年轻表达，《深海》拓展水墨动画的创意边界……纵观国产动画崛起和丰满的轨迹，审美品位和创新视角至关重要。 ⑤市场潜力随产业发展加速释放。文化产业链上的每一个环节，都需要用心雕琢。一部优质动画作品的诞生，涉及上百家动画制作公司，需要编导、视效、声音、发行等多工种通力协作。漫长的技术积累，“几秒钟镜头打磨一年”的耐心，不惜时光荏苒只为干好一件事的匠心，是产生精品内容的底层逻辑。慢，也一定程度上成就了快。2010年中国电影总票房首次突破百亿元大关。2025年仅过去一个多月，一部影片便创下了接近百亿元票房的纪录。顺应文化生产创作和传播规律打磨精品，市场会给予令人振奋的回响。 ⑥又何止哪吒。从游戏界一只“猴子”横空出世，到人工智能应用全球瞩目，今天的创新生态频频迎来“沸腾时刻”。唯有与时代价值同构共生，与年轻群体同频共振，科技文化创意产品才能涌动鲜活的生命力。讲好创新故事，离不开年轻而活跃的创作者、从业者。电影中的哪吒与现实社会里的年轻人，在跨越时空的维度共鸣共情，很多观众看完电影后直奔手办店购买周边，网友在线催申公豹、石矶娘娘等IP周边补货。好作品应该给观众带来精神力量，引发对价值的思考，进而在更深层次激发人们对文化主体性的高度认同和情感共鸣。 ⑦电影是具有民族特征的文化产品，也是一种国际通行的视听语言，优质动画电影正在成为中华文化出海的一张“高颜值”名片。哪吒的火爆带来了启示：以传统底蕴凝神，以创新表达塑声，以优质内容共鸣，才能更有精气神地讲好中国故事。期待更多国产动画彰显文化自信和创新表达，继续带给我们惊喜。 （选自《人民日报》2025年02月13日，有删改） 11．小阳读到“殷夫人送别哪吒时那一抹‘杨柳依依'”时，不理解在这个场景中“杨柳”体现了怎样的文化内涵，请你结合所学的文化知识，从手法与情感两方面为他解惑。 12．仔细阅读第③—⑤段，概括国产动画迎来“沸腾时刻”的原因。 13．结合文章内容，说说如何理解文中划线句子“慢，也一定程度上成就了快”的深刻内涵。 勇为智之胆，智为勇之魂 ①真正的“勇”绝非匹夫之勇，而是智与勇的共生体——如《诗经》所言“勇夫重闭，而智者不危”，智勇兼具才是大勇的真谛。 ②勇需以智为基，无智之勇犹如盲者狂奔。战国时期，赵国名将赵括熟读兵书，却在长平之战中因空谈兵法、缺乏实战智慧，导致四十万赵军覆灭。这警示我们：勇气若脱离智慧，便成了鲁莽的同义词。反观诸葛亮，面对司马懿大军兵临城下，以“空城计”退敌，正是将勇气建立在对人心、时局的精准判断上。正如培根所说：“智者的勇气，是理性的利剑。” ③智需以勇为翼，无勇之智终成纸上谈兵。近代维新志士谭嗣同，在变法失败后本可逃亡，却毅然选择以死明志：“各国变法，无不从流血而成，中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。”他的智慧在于看清时代痼疾，而勇气让智慧有了震撼人心的实践力量。 ④智勇共生的大勇，在当代依然焕发着光芒。航天员杨利伟面对太空未知风险，既要有“敢为天下先”的探索勇气，也要掌握航天技术的智慧；抗疫医护人员在病毒肆虐时逆行而上，既需要直面病毒的勇气，更需运用医学知识制定诊疗方案的智慧。这种勇，是“明知山有虎，偏向虎山行”的果决；这种智，是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的洞见。 ⑤勇与智的辩证关系，在课本中亦有印证。《邓稼先》中，他在核试验基地面对险情时“我不能走”的担当，是勇气；而隐姓埋名二十八年钻研技术，是智慧。《闻一多先生的说和做》中，他“拍案而起，横眉怒对国民党的手枪”是勇气，“做了再说，做了也不说”的严谨治学是智慧。由此可见，____，____；____，____。 ⑥鲁迅曾言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。”这“向上走”的力量，正是勇与智的和弦——以智慧明辨方向，以勇气踏平坎坷，方能在人生的旷野中走出属于自己的坦途。 14．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．本文的中心论点是“勇为智之胆，智为勇之魂”，强调智勇兼具才是真正的勇。 B．第②段中赵括的事例属于事实论据，直接论证了“勇需以智为基”的分论点。 C．第⑤段运用了对比论证，对比邓稼先和闻一多的事例来强调勇与智的辩证关系。 D．文章采用“总分总”结构，先提出论点，再从多个角度论证，最后总结升华。 15．根据选文，在文中第⑤段画线处填入语句，语意连贯的一项是（　　） ①必是智者 ②必有大勇 ③真正的勇者 ④真正的智者 A．③①④② B．③②④① C．④②③① D．④①③② 16．阅读下面的文字，完成问题。 争当新时代好少年 盛玉雷 ①有这样一群特殊的孩子。 ②牛钰，11岁失去右腿，如今参加马拉松赛、亮相时装周，成为网友眼中超酷的“钢腿女孩”；程强，12岁时高举“长大我当空降兵”横幅，而今如愿成为一名空降兵，走上阅兵场；张自立，获救时只有6岁，现在是一名消防员，“我想接力好这一棒”……地震撕裂的创伤渐渐平复，稚嫩的臂膀已经能担起重任。 ③汶川地震中获救的少年，成为新时代的栋梁，为时代新人成长成才提供了参照。 ④“争当爱党爱国、勤奋好学、全面发展的新时代好少年。”“六一”国际儿童节即将到来之际，习近平总书记致信祝贺中国少年先锋队第九次全国代表大会召开，并祝全国的小朋友们节日快乐。从中，深感新时代好少年的内涵深厚，内蕴“孩子们成长得更好，是我们最大的心愿”的殷切期待。 ⑤育人的根本在于立德。在这当中，爱国是第一位的。培养爱国心，当从少年始。 ⑥“好好学习，回报祖国”“吾辈当自强”，这是侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆留言簿上孩子们的留言：“我要去陵园告诉烈士，你们想看的盛世已经实现”，这是宁夏固原百里徒步祭英烈活动学生们的心声……爱我中华的种子，已埋入孩子的心灵深处，勃发于新时代的广阔实践。 ⑦“自古英雄出少年”，何以称英雄？爱国心、强国志、报国行必不可少。少年儿童正处于价值观形成的关键时期，扣好人生第一粒扣子至关重要。从小听党话、跟党走，与时代同步伐、与人民共命运，成为忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于社会主义的时代新人，人生的奋斗才更有价值，精神的脊梁才更加挺拔。 ⑧世界瞬息万变，时代奔流潮涌。新时代好少年要跟上时代、引领时代、塑造时代，就必须敏于求知、勤于学习，将来为强国建设、民族复兴贡献自己的智慧和力量。 ⑨今年3月，北京青少年科技创新大赛获奖名单出炉。兼具使用价值和社会效益的科技创新成果，让人对这些中小学生刮目相看。有参赛学生感言，“科学不仅是实验室里的数据，更是改变生活的力量。” ⑩梦想从学习开始，事业靠本领成就。青少年处于人生积累阶段，需要像海绵汲水一样汲取知识。知识更新越快，越要心无旁骛求知问学，从书本中学、在实践中学，成为祖国和人民需要的栋梁之材。 ⑪还要看到，教育是系统性的，成长是全方位的。新时代好少年，一定是德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，这就要在增强综合素质上下功夫。 ⑫比如体魄。鼓励学生走出教室、走进阳光，不当“小胖墩”，不戴“小眼镜”，让孩子们在体育锻炼中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志。 ⑬比如劳动。从劳动教育云平台到公益劳动存折，从校园劳动岗到社区劳动志愿者，劳动教育评价体系更加完善，孩子们在实践中树立劳动观念、养成劳动习惯、培育劳动精神。 ⑭“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾飘扬在前胸”。悠扬的旋律穿越时空，其中有精神的传承，有奋斗的感召，有新时代好少年应该有的样子。 （选自2025年5月29日《人民日报》，有删改） (1)下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．新时代好少年要德智体美劳全面发展，为强国建设、民族复兴贡献力量。 B．文中加点的“刮目相看”一词的含义与《孙权劝学》中“士别三日，即更刮目相待”中“刮目相待”的含义大致相同。 C．文章采用先总后分的结构，先点明新时代好少年的内涵，再分别从立德爱国、敏于求知、全面发展等方面进行论述，条理清晰。 D．文章语言平实且富有感染力，如“爱我中华的种子，已埋入孩子的心灵深处，勃发于新时代的广阔实践”运用比喻，生动展现少年爱国情怀的萌发。 (2)对文中“少年儿童正处于价值观形成的关键时期，扣好人生第一粒扣子至关重要”这句话理解正确的一项是（   ） A．少年儿童要穿好衣服，扣好第一粒扣子，养成好的生活习惯。 B．少年儿童处于成长的关键时期，做任何事都要从第一步开始做好。 C．事实表明，只有在少年儿童时期扣好第一粒扣子，长大后才能成功。 D．少年儿童在价值观形成关键期，要从小树立正确价值观，这对未来发展意义重大。 (3)读完本文，你认为自己可以从哪些方面努力成为新时代好少年？请简要回答。 阅读回答问题。 材料一 ①近期，电影《哪吒之魔童闹海》重磅归来，掀起“哪吒”热潮。“若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤！”“因为我们都太年轻，不知天高地厚。”等台词随之爆火。截至2025年3月2日21时00分，影片票房突破150亿。同时，电影自2月13日起在澳大利亚、新西兰、斐济、巴布亚新几内亚正式上映，2月14日在北美正式上映，目前预售票已遭疯抢。美国纽约、洛杉矶等地的影院甚至增设午夜场次，以应对观众需求。 ②该影片将哪吒设定为魔丸转世，这一颠覆性的设计打破了哪吒形象中“天生正义”的刻板印象，赋予了角色更为复杂的人性维度。魔丸的身份让哪吒从出生起便遭受世人的误解与排斥，生活在孤独和痛苦之中。这种对命运不公的反抗，是对哪吒故事中叛逆精神的进一步深化，是中华精神力量的具象化。他那句“若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤！”的呐喊，不仅是角色内心的真实写照，更是对当代人在面对生活困境时自我觉醒的一种激励。 ③哪吒，这个承载着中华民族精神图腾的神话人物，在结合当代社会的价值观和审美需求，对其蕴含的人性光辉和普世价值进行深度挖掘与再创造后，已经成为一个文化符号，更是时代的精神写照。它让古老的神话故事与当代观众的情感产生强烈共鸣，使传统文化在当下社会找到了新的生长点。 材料二 ①百余年来，中国动画人一直在探索，将动画艺术的媒介属性、技术属性与民族文化、民族形式融汇统一，形成独树一帜的“中国动画”。新时代以来，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》等动画电影以数字特效吸引亿万观众走进影院，一次次“破圈”成为我国观众喜爱的主要电影类型之一。 ②中国动画电影的母胎技术是传统美术。20世纪20年代，我国动画关键技术尚不被电影人掌握。万籁鸣和弟弟万古蟾、万超尘、万涤寰研究动画技术，结合皮影戏、走马灯以及活动西洋镜的投影原理，在1925年摄制出动画广告片《舒振东华文打字机》。 ③新中国成立后，我国动画创作者将传统工笔、水墨、壁画、剪纸、皮影等技艺引入动画制作，采用中国美术的理念、风格、材质、技法等创作动画电影，形成中国特有的美术片。 ④新时代以来，动画电影生产进入数字虚拟制作阶段，计算机动画、数字特效、动作捕捉、虚拟现实等技术陆续投入应用，让创作者既能游刃有余地制作长镜头，也能更加自如地实现镜头切换，有效增强了观众的沉浸感和代入感。以数字技术和中华优秀传统文化为双翼，古典文学、书画、歌舞、文物等文化遗产创造性转化为生动影像。新技术应用为艺术表现力赋能，显著拓展了动画电影的题材领域，提升了中华优秀传统文化跨媒介传播能力。 材料三 ①5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩。 ②中国动画电影创作者自觉将中华传统文化基因同中国当代文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众进行交流，使之产生共鸣。《姜子牙》既体现了传统文化“讲仁爱、重民本”的思想内涵，又展现出鲜明的现代人文精神。《哪吒之魔童降世》中哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格。《长安三万里》中的李白与高适，分别对应着对浪漫主义的向往追求和现实主义的深沉厚重；影片用一首首唐诗联结了传统与现代，诗意地描绘珍贵的文化记忆，凝聚着鲜明的中华民族共同体意识。 17．下列关于中国动画电影发展相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．《哪吒之魔童闹海》的设计打破了哪吒形象中“天生正义”的刻板印象，角色的人性维度变得单调，观影者更容易理解和接受。 B．新中国成立后形成中国特有的美术片，仅采用传统工笔、水墨这两种美术技艺进行创作。 C．中国动画电影创作只注重浪漫主义的风格，不注重现实主义的表现，是和中华传统文化基因相适应的。 D．数字虚拟制作技术的应用，拓展了动画电影题材领域，提升传统文化跨媒介传播能力。 18．请结合三则材料，探究《哪吒之魔童闹海》其火爆全球的原因。 19．材料三主要运用了哪种论证方法？有什么作用？ 20．材料二与材料三分别从哪两个角度阐述中国动画电影的发展？请结合内容说明。 21．材料一中“这种对命运不公的反抗，是对哪吒故事中叛逆精神的进一步深化，是中华精神力量的具象化。”请你联系生活实际谈谈对“中华精神”的理解？ 阅读下面文章，完成下面小题。 有为有不为 季羡林 ①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。 ②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。 ③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 ④小恶、小善，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？ ⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥。他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。 ⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。 ⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ ⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 22．下列对文中加点短语的结构分析不正确的一项是（   ） A．“长篇论文”属于偏正短语 B．“是非善恶”属于并列短语 C．“从容就义”属于动宾短语 D．“浪子回头”属于主谓短语 23．请认真阅读本文，用思维导图的方式梳理作者的写作思路。 24．本文语言平实如话，简洁质朴。请结合文中画线句作具体分析。 这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 25．读完本文，请你引用文中的一句话做观点写一段话，结合文章内容谈谈面对生活中的“小善”与“小恶”我们应该怎么做。80字左右。 阅读下面文章，完成题目。 善读书不必贪 ①在中国古代，“万般皆下品，唯有读书高”，读书成为很多人共同的追求，但也不乏舍本逐末的人，离开了读书的根本目的，片面追求贪占书籍。北魏开国皇帝拓跋珪之贪，有别于史上那荒淫无度的君主，他一不贪色，二不贪杯，三不贪财，却有个特别“高雅”的嗜好：贪书。 ②如何贪？据《资治通鉴》载，拓跋珪上位不久，就与博士李先研究书籍收藏，问李先：“天下何物最善，可以益人神智？”李先说：“莫若书籍。”拓跋珪行伍出身，读书是外行，问：“书籍凡有几何，如何可集？”李先是内行，献计说：“自书契以来，世有滋益，以至于令，不可胜计，苟人主所好，何忧不集？” ③对话透露的信息，一是把书籍定位为天下最善，二是将集书作为人主之好。这样的定位，等于把拓跋珪个人的“贪书”之好，升级为举全国之力的国家行为，接下来，一场从上到下、声势浩大的“命郡县大索书籍”运动迅速展开，搜集到的书，“悉送平城”。 ④问题在于，拓跋珪得到天下之书后，并未见他带头学习，也未号召开展“益人神智”的读书活动。一句话，如山堆积的天下之书，只为面子光鲜，贪书之好，不过叶公好于龙：所谓“最善”，也只是满足贪欲而已。 ⑤与拓跋珪贪书不读书不同，梁元帝萧绎既贪书且读书，梁元帝的父亲，是“虽万机多务，犹卷不辍手”的梁武帝萧衍，大哥是大名鼎鼎的昭明太子萧统，一部《昭明文选》，足以奠定其在中国文学史上的地位，三哥萧纲“篇章辞赋，操笔立成，博综儒书，善言玄理”。浓厚的读书氛围，令早慧的萧绎如鱼得水，《梁书》称，“萧绎年五岁，高祖问：‘汝读何书？’对曰：‘能诵《曲礼》。’高祖曰：‘汝试言之。’即诵上篇，左右莫不惊叹。”“既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时。” ⑥萧绎跻身“四萧”文学排行榜，凭的是真本事！《南史》说，梁元帝萧绎“爱书籍，既患目，多不自执卷，置读书左右，番次上直，昼夜为常，略无休已，虽睡，卷犹不释”。如此热衷读书，且靠着读书作文而名垂青史的帝王，应该明白读书与现实之间的关系吧？ ⑦但事实恰恰相反。作为梁元帝的萧绎面对西魏兵临城下的严峻局面，一无退兵之策，二无成仁之心。《资治通鉴》载，气急败坏的梁元帝，一面假装镇静与下属讨论《易经》，一面吩咐下人焚烧十四万藏书，叹曰“文武之道，今夜尽矣。”做了阶下囚的梁元帝，在回答为何焚书时，竟把失败原因归结于读书：“读书万卷，犹有今日，故焚之！”对此，魏征叹道：“不崇教义之本，偏尚淫丽之文，徒长浇伪之风，无救乱亡之祸矣。” ⑧可见，拓跋珪贪书在贪面子，元帝贪书在耽于书。善读书者，不能止于占有书籍，亦不能流于教条主义而不能运用。 26．请结合文中的事例，分别概括拓跋珪和萧绎在读书方面的不足。 27．文章第⑤段详细介绍萧绎的家庭背景，有什么作用？ 28．下列对本文的理解分析，正确的一项是（   ） A．通过拓跋珪的故事可知喜爱搜集书籍的人都犯了“贪书”的错误，并非真正爱读书。 B．拓跋珪的“贪书”之好引发一场声势浩大的全国运动，在北魏全境掀起了好读之风。 C．萧绎凭真本事才跻身“四萧”文学排行榜，后来成为阶下囚只是因为缺乏军事才能。 D．文章告诉了我们真正善读书者不能只是拥有书籍，更应将读书所得活学活用的道理。 29．如果你是学校图书管理员，结合文章和链接材料，就如何真正做到“善读书”，给同学们提几条建议。 【链接材料】 不能读死书，要同工作实际结合起来，对所读之书要取其精华、去其糟粕，做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。 ——习近平总书记 阅读下文，完成小题。 有为有不为 ①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。 ②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上、从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。 ③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫“大”，什么叫“小”呢？这里也用不着烦琐的论证，只需动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 ④小恶、小善，在日常生活中随时可见。比如，在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车，就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？ ⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚，比如宋代的文天祥，他被元军俘虏，（如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官可做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高唱《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们的爱国热情。 ⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。 ⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ ⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 （选自（作者：季羡林。有删改） 30．文章题目是“有为有不为”，为何文中用了大量内容讲“善恶”？二者之间是何关系？ 31．下面是两位同学为文章第③至⑥段画的结构图，选出最恰当的一项，并说明理由。 【A】                           【B】 我选( )，理由_____________ 32．作者在阐述“大小善”与“大小恶”的联系时，举了小恶酿成大恶的例子。请结合本单元课文（《驿路梨花》《青春之光》）内容，再举一个由小善成就大善的例子。 阅读下面选文，完成下面小题。 汲古润今谈创新 ①创新是人类进步的源泉。一切美好的事物，皆缘于创新的力量。 ②中华文明自诞生之初，便深植着创新的基因。伏羲发明八卦，教民结网捕鱼；神农教导耕种，尝百草发明医药；黄帝发明指南车，颛顼制定天文历法……中华民族5000多年的文明史，正是一部波澜壮阔的创新史。 ③文明肇始于创新，正是创新精神使中华民族在漫漫历史长河中应时处变，持续发展壮大，并为人类社会的进步贡献重要成果。 ④英国科技史学家罗伯特·坦普尔在《中国：发现与发明的国度》一书中说到，历史上中国的创新对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用。船尾舵、罗盘和多重桅杆的引进，使哥伦布得以航行至美洲，开启地理大发现时代；马镫的应用成就了欧洲的骑士时代，而骑士时代也因火药的出现而画上句号；造纸术与印刷术的传播让欧洲从手抄本时代跃入书面文献广泛流传的新时代。 ⑤英国哲学家弗兰西斯·培根更是高度评价印刷术、火药和指南针，认为这三种发明改变了世界的面貌，产生的力量与影响超越了任何帝国、宗教或赫赫有名的人物。 ⑥回顾历史，我们可以自豪地说，中华民族的血脉中流淌着创新基因，中华民族的创新精神源远流长、底蕴深厚，并且成果丰硕、影响深远，是宝贵的精神财富。 ⑦站在新的历史起点上，建设创新型国家，需要我们传承中华优秀传统文化中的创新精神。 ⑧首先，应传承创新基因。革故鼎新、敢为人先等创新基因，蕴藏在中华民族灿烂的历史文化中，无数发明创造是创新基因的生动载体。我们应深入挖掘、广泛宣传中华民族的伟大发明创造，把历史文化资源转化成激励探索创新的力量。 ⑨其次，应精心培育创新文化。营造以创新为荣、奖励创新的文化氛围，让崇尚科学、追求创新成为全社会的风尚。这样使创新者敢于奇思妙想，不怕失败；使创新者敢于标新立异，突破束缚，创造力充分涌流。 ⑩第三，应大力弘扬创新精神。将创新精神融入国民教育，培养更多创新型人才；把创新精神融入干事创业的全过程，让创新成为进一步全面深化改革的强大动力。特别是要大力弘扬科学家精神，讲好科学家故事。同时，加强中外科技文化交流，以海纳百川的开放胸怀吸收一切人类文明成果。 ⑪创新是中华文明的精髓，也是民族进步的动力。传承创新基因、培育创新文化、弘扬创新精神，中华民族一定能继续以自己的方式书写新的辉煌篇章。 （选自《人民日报》2025年2月4日，有删改） 33．选文的观点是什么？ 34．选文第④段画线部分引用英国科技史学家罗伯特坦普尔在《中国：发现与发明的国度》一书中谈到的内容有什么作用？ 35．请结合选文内容分析⑧⑨⑩段顺序不能颠倒的原因。 36．请试举一例创新成果，并谈谈其对国家发展和人民生活起到的重要作用。 《专题 10 现代文阅读（议论文）（期末专题精练）-2025-2026学年七年级语文下学期 统编版》参考答案 1．2024年我国成年国民图书阅读率略高于2023年；2024年不同年龄段未成年人图书阅读率均有不同程度提升，9—13周岁未成年人图书阅读率最高。 2．示例：喜欢传统阅读。传统阅读能让人沉浸于纸质书页间，感受墨香，深度思考，避免数字阅读的碎片化、浅表化问题，如捧着纸质书逐字研读经典名著，能更好领悟内涵。 【解析】1．本题考查理解概括材料内容。 结合材料一“2023、2024年我国成年国民综合阅读率”可知，2024年、2023年成年国民图书阅读率分别为59.9%，59.8%，据此可知，成年国民图书阅读率2024年略高于2023年； 结合材料二“2023、2024年我国未成年人图书阅读率”可知，0-8周岁2024年阅读率为74.0%、2023年为73.0%，9-13周岁2024年为99.5%、2023年为99.4%，14-17周岁2024年为91.2%、2023年为90.7%，据此可知，调查发现，不同年龄段未成年2024年图书阅读率较2023年都有提升，且9-13周岁未成年人图书阅读率在各年龄段中最高。据此概括作答。 2．本题考查观点与看法。 若选传统阅读，结合材料三“数字阅读逐渐成为推进全民阅读的重要引擎，但它带来便捷立体的阅读体验的同时，也带来了碎片化、浅表化的挑战”可知，传统阅读能让人深度沉浸，比如阅读纸质经典著作时，可逐页品味、深入思考，不受碎片化干扰，感受纸质阅读的独特氛围； 若选数字化阅读，结合材料三“‘云阅读’不仅让海量书籍变得‘触手可及’，而且在人工智能、VR等技术赋能之下，变得越来越立体有趣”，数字化阅读更具便捷性与丰富体验，像利用电子设备随时阅读各类书籍，还能通过听书、视频讲书等形式，契合快节奏生活，带来多元阅读感受。 示例：喜欢数字化阅读。数字化阅读便捷，能通过多种形式接触海量书籍，像利用电子设备随时开启阅读，借助听书、视频讲书等丰富体验，符合数字时代生活节奏。 3．(1)B (2)这种观点不正确。尽孝不应等待“将来”，而应从当下做起，如关心父母健康、分担家务等，否则可能留下遗憾。 (3)①家风影响家庭兴衰和社会风气；②良好家风是家族传承的精神财富；③家风能熏陶个人品行，促进成长。 【详解】（1）本题考查对联。拟写对联的要求：①字数相等；②词类相同；③结构相应；④仄起平收；⑤内容相关，不出现相同的字。 上联“孝亲似锦心中系”中“孝亲”属于动宾结构，“似锦”属于动宾结构，且用了比喻修辞手法，“心中”属于方位名词，“系”属于动词；最后一个字“系”是第四声，仄声。 A.“颐养春风拂面来”中“颐养”属于并列结构的复合动词，“春风”属于名词，“拂面”属于动宾结构，“来”属于动词，与上联词性、结构不对应，故排除； B.“敬老如花脸上开”中“敬老”属于动宾结构，“如花”属于动宾结构，且用了比喻修辞手法，“脸上”属于方位名词，“开”属于动词；词性和短语结构类型与上联一一对应，且都用比喻的修辞手法，生动形象地表现了孝亲敬老的传统美德，让我们的生活如花似锦，更加美满幸福。同时上联“孝亲”与下联“敬老”相呼应，与“孝亲敬老，传承家风”主题一致； C.“情融孝道沐春雨”最后一个字“雨”是第四声，仄声，不符合对联“仄起平收”的要求，故排除； D.“敬老尊老崇大义”最后一个字“义”是第四声，仄声，不符合对联“仄起平收”的要求，故排除； 故选B。 （2）本题考查观点看法。 先明确表态，分析题干中“将来再尽孝”的观点，该观点将“尽孝”简化为“物质赡养+病床照料”，有人认为父母身体健康，等有时间和能力了再尽孝，但是尽孝并不仅仅指照顾父母的身体或提供物质条件，还包括要关注父母的精神状况和情感需求，父母更需要的是子女的耐心陪伴和情感支持，显然题干中的观点不正确，再结合自身的理解谈谈看法即可。 示例：这种观点不正确。尽孝要趁早，没有必要等到“将来”，我们可以从日常小事做起，珍惜当下与父母相处的时光，尽心尽力去照顾父母、侍奉父母、陪伴父母，避免“子欲养而亲不待”的遗憾。 （3）本题考查材料内容的理解与分析。 根据材料一“家风好者，家道兴盛；家风差者，贻害社会”可知，良好的家风，家族兴旺，千古留名，不良的家风，不仅会败坏自家门楣，还会毒害社会，扰乱社会风气，贻害千年，由此可知，家风会影响家庭的兴衰和社会风气的好坏，传承好家风是维系家庭和睦、促进社会和谐、稳固国家根基的重要一环； 根据材料二“谦恭仁善、孝亲敬老、好学上进是李应昇家族的家风；清廉俭朴、勤奋上进、忠勇报国是左宗棠家族的家风；代续书香、讲究孝悌、牺牲自我是谭嗣同家族的家风。这些家族都在中国历史上影响深远”可知，历史上李应昇、左宗棠、谭嗣同等人，正是受到谦恭仁善、清廉俭朴、孝悌报国等优良家风潜移默化的熏陶，才能成为正直、勤奋上进、忠勇报国的能人志士，受人敬仰、青史留名，可见良好的家风是个人成长的奠基石，有助于培养个人良好品行，是家族留给子孙后代的精神财富； 根据材料三“苏迈在家风的熏陶下，品行端正，好学上进，为官清廉”可知，举苏迈的例子，说明良好的家风像“无形的教科书”，对个人成长起重要作用，良好的家风能影响个人品德修养、行为举止和人生选择，帮助个人更好地成长。 4．B 5． 幸福的具体表现 为了人的生活更美好 奋斗的梦想 6．这三个事例共同体现了广东人在面对困难和挑战时，所表现出来的坚韧不拔、务实肯干、勇于创新的精神内涵。产业工人精益求精，新农人开拓新路，青年学者攻坚克难，他们都将困难内化为行动力，把实干精神融入具体工作，汇聚成个人奋斗与时代发展同频共振的动人篇章，这正是材料一所总结的“韧”的品格的具体写照。 7．特点： 目标坚定、不畏艰险、团结协作。 形成原因： 与材料一的“坚韧”精神的契合：材料一强调在“风高浪急”、“爬坡过坎”中“咬紧牙关、奋力前行”的“韧”性。取经路上，妖魔阻挠、环境险恶等，也正是这种百折不挠的坚韧，支撑他们克服八十一难，出色地完成使命。 与材料二“幸福”追求的呼应：材料二出“所有的奋斗最终指向都是为了生活更美好”；取经团队的目的，也是取得真经，普渡众生。 【导语】这篇阅读材料以“种子”为意象，通过“坚韧”与“幸福”两个维度展现了广东发展的精神内核。材料一以“韧”字为核心，通过宏观经济发展与微观个体奋斗的对照，呈现了刚柔并济的奋斗精神；材料二则聚焦“幸福”主题，从物质基础、文化滋养、人才发展三个层面诠释了发展的终极目标。两则材料相辅相成，既展现了经济发展的硬实力，又体现了人文关怀的软实力，形成了一幅完整的时代发展图景。 4．本题考查内容理解与辨析。 B.结合材料一第③段“我们也目睹了——风雨之中，无数普通人咬紧牙关、奋力前行……他们把‘难’字咽进肚子里，把‘干’字刻进行动中，汇聚成这片土地上最深沉、最动人的奋斗篇章”，原文强调普通人的奋斗是广东发展的重要力量，并非“仅靠政府推动的大型项目就能实现，普通人的努力作用有限”，与选项表述完全相反。因此，该选项错误。 故选B。 5．本题考查行文思路。 （1）结合材料二第①段“幸福，不是抽象的指标，它是清晨茶楼里的热气蒸腾，是深夜归家时的一盏暖灯，是孩子们踏入校园的笑脸，是年轻人看到希望的亮光，是长者安享晚年的从容”，这段文字是对“幸福”的具体诠释，描绘了幸福在生活中的具体表现。因此，该处应填“幸福的具体表现”（或“幸福的内涵”） （2）结合材料二第②段“当我们为‘坚韧’鼓掌时，请不要忘记，所有的发展归根结底都是为了人，所有的奋斗最终指向都是为了生活更美好”，这句话直接点明了发展的根本目的。因此，该处应填“为了人的生活更美好”。 （3）结合材料二第⑤段“这粒种子，更孕育在每一个奋斗的梦想中。2025年年初，广东实施‘百万英才汇南粤’行动计划……”，材料二从县镇村发展、文化滋养、奋斗梦想三个层面展开，这里对应第三个层面。因此，该处应填“奋斗的梦想”。 6．本题考查内容理解与分析。 结合材料一第③段“流水线旁，产业工人精心校准机械臂的每一个参数”，产业工人对机械臂参数的精准校准，体现了精益求精的务实态度，也是面对产业升级挑战时的坚韧表现。他们用扎实的行动保障生产精度，是“韧”的品格在制造业中的具体体现。 结合材料一第③段“荔枝园中，回乡创业的‘新农人’在直播间里卖出第一单产品”，新农人突破传统农业的销售模式，通过电商直播拓宽销路，是勇于创新的生动实践。他们将“难”转化为新机遇，用创新为乡村振兴注入活力，展现了广东人敢闯敢试的精神。 结合材料一第③段“实验室里，青年学者为攻克‘卡脖子’技术彻夜不眠”，青年学者为突破核心技术难题彻夜攻坚，既体现了坚韧不拔的毅力，也展现了勇于创新的科研精神。他们以实干和创新突破技术瓶颈，是广东“韧”性发展的重要支撑。 综上所述，这三个事例共同体现了广东人坚韧不拔、务实肯干、勇于创新的精神内涵，他们将困难内化为行动力，把实干与创新融入具体工作，让个人奋斗与时代发展同频共振，正是材料一所总结的“韧”的品格的具体写照。 7．本题考查内容理解与概括。 取经团队的特点： 结合连接材料中“三藏四众上了大路，果然西方佛地与他处不同……所过地方，家家向善，户户斋僧”，即便一路遭遇妖魔鬼怪与艰难险阻，取经团队始终不改西行求法的初心，面对“真境界、真佛像”时依旧保持虔诚，体现了对信仰与目标的执着坚守。 结合连接材料中“师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁”，取经路上风餐露宿、历经磨难，但团队从未退缩，始终以百折不挠的意志直面考验，展现出极强的韧性。 结合连接材料中“三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁之所。……长老还正然合掌念经”，师徒四人分工明确、彼此配合，唐僧坚定引领方向，孙悟空降妖除魔，猪八戒、沙僧各司其职，凝聚成一个战斗力极强的团队。 特点形成的原因： 结合材料一第④段“如果用一个字来总结2025，那毫无疑问就是‘韧’字。韧者，柔而固也。这刚柔并济、坚韧不拔的品格，是国家奋进的时代底色，更是千家万户日常生活的真实写照”，材料一强调在“风高浪急”“爬坡过坎”的挑战中，要“咬紧牙关、奋力前行”。取经团队在妖魔阻挠、环境险恶的取经路上，正是凭借这种百折不挠的“韧”性，才得以克服八十一难，支撑他们完成使命。 结合材料二第②段“所有的发展归根结底都是为了人，所有的奋斗最终指向都是为了生活更美好”，材料二指出奋斗的最终目的是让生活更美好。取经团队西行求法的目标，正是取得真经、普渡众生，让世人脱离苦难、获得幸福，这与材料二中“为了人、为了美好生活”的价值追求完全一致。正是这种为了他人幸福的目标感，让团队凝聚力量、坚定前行。 8．D 9．C 10．①家长与学校要教育和引导孩子，让孩子形成正确的消费观。 ②有关部门要加强监管，确保文具盲盒内的文具质量。 【导语】这篇实用类文本以“文具盲盒”为切入点，采用递进式结构层层剖析其危害。文章首先定义盲盒特性，继而从经济、健康、心理、学习四个维度展开论述，最后提出多方位的防范建议。论证手法上，既有具体案例佐证，又有专业检测数据支撑，还运用了“潘多拉魔盒”的比喻增强说服力。全文逻辑严密，论据充分，语言平实中不失警示力度，体现了对社会热点问题的敏锐观察和负责任的态度，对家长和教育工作者具有切实的指导价值。 8．本题考查信息的理解。 D.从原文第①段“‘盲盒’可以作为游戏一类，但学生学习的文具也与‘盲盒’有关，并成为孩子们的宠爱，就需要警惕了”可知，这里虽然承认盲盒本身具有游戏属性，但强调当它与文具结合时，就需要警惕其危害；从第②至⑤段进一步详细阐述了文具盲盒的负面影响，如诱导过度消费、存在质量隐患、分散学习注意力等，并呼吁家长、学校和监管部门采取措施防范风险。因此，文具盲盒不应被视为孩子的娱乐游戏，而是需要警惕其潜在危害； 故选D。 9．本题考查信息的筛选。 C.从原文第④段“‘文具盲盒’还存在潜在危害：孩子们尚处成长时期，心灵如一张白纸，‘文具盲盒’不仅勾起他们的好奇心，还激发从众心……从而诱导盲目消费、过度消费，助长投机、赌运气等偏执心理”可知，文具盲盒是激发孩子的好奇心和从众心，进而诱导出偏执心理，并非激发好奇心和从众心理等心理疾病，该选项表述不符合原文； 故选C。 10．本题考查内容的理解与概括。 从第⑤段“家长可以主动给孩子购买一两次文具盲盒，帮助他们了解背后的‘营销原理’，引导孩子树立正确的消费观，摒弃投机心理，避免盲目跟风和攀比消费”可知，家长应让孩子形成正确的消费观，通过这一相应措施防范危害； 从“学校应引导学生购买有质量保障的文具，及时劝阻学生盲目追求‘文具盲盒’，避免过度消费；学校也可以通过科普‘成瘾’心理等概念，让孩子意识到文具盲盒可能存在的风险，引导学生不要盲目消费”可知，学校需从引导购买、科普风险等方面防范； 从“有关部门应加强监管力度，确保文具盲盒内的文具符合相关产品质量标准，避免‘三无’产品流入市场；根据《盲盒经营行为规范指引（试行）》，要求盲盒经营者公示商品名称、生产厂名、抽取概率等信息，保障消费者的知情权”可知，有关部门要从监管和规范经营信息公示方面防范。 11．手法上，“杨柳”运用了谐音双关的文化手法，“柳”与“留”谐音，古人常以杨柳表达挽留之意。情感上，这里借杨柳寄托了殷夫人对哪吒的不舍之情，赋予送别场景深厚的文化韵味，让观众感受到东方情感表达的细腻与含蓄。 12．依托中华优秀传统文化，挖掘其中的共通情感、价值观念及东方审美，与观众产生文化亲近感和自信。将传统文化与时代审美潮流结合，通过创新思维和创意表达，增强作品的传播力与影响力。产业各环节用心雕琢，凭借长期技术积累、耐心打磨的匠心制作精品，顺应文化规律，释放市场潜力。 13．“慢，也一定程度上成就了快”的深刻内涵：“慢”指国产动画制作中，漫长的技术积累、对细节的耐心打磨以及秉持匠心专注创作的过程；“快”指优质作品带来的市场快速反馈，如票房的大幅增长、产业的加速发展。这句话表明，只有沉下心来精雕细琢，积累实力，才能创作出精品，最终实现市场和产业的高效突破。 【导语】这篇评论文章以《哪吒之魔童闹海》为切入点，探讨国产动画崛起的深层原因。文章结构清晰，从文化基因、产业匠心、时代共鸣三个维度展开论述，形成“传统—创新—市场”的递进逻辑。作者善用“杨柳依依”“三星堆”等文化符号，将动画艺术与传统文化勾连，突出“以古凝神，以新塑声”的核心观点。 11．本题考查对对文本内容的理解。 手法：根据传统文化知识及文本语境可知，“杨柳”是中国古典文学中典型的情感意象，核心手法为谐音双关。古人因“柳”与“留”读音相近，常借“杨柳”含蓄表达“挽留”之意，文中“殷夫人送别哪吒”的场景，沿用了这一传统手法，用“杨柳依依”将“挽留”的心愿寄托于自然景物，让情感表达更具东方文化特色。 情感：结合第③段“感知殷夫人送别哪吒时那一抹‘杨柳依依’，从而产生一股天然的亲近感”可知，“杨柳依依”并非单纯的景物描写，而是承载了殷夫人的情感。“依依”既描绘出杨柳枝条轻柔摇曳的形态，也暗合了殷夫人送别哪吒时的不舍与牵挂，将深沉的母爱与离别愁绪融入古典意象中，让观众在熟悉的文化符号里，感受到东方情感表达的细腻与含蓄，进而产生文化共鸣。 12．本题考查对文本内容的分析与概括。 根据第③段“中华优秀传统文化是文艺创作的沃土……作品蕴含的智慧勇气、是非善恶等人类共通的情感和价值观念，凝结的东方审美和瑰丽想象，是生生不息、打动人心的关键”可知，国产动画从传统文化中挖掘共通情感、价值观念与东方审美（如《哪吒之魔童闹海》改编自经典神话，“结界兽”原型来自三星堆青铜器），让观众产生天然的文化亲近感，内化为文化自信，这是作品打动人心的基础。 根据第④段“深入挖掘中华优秀传统文化所蕴含的时代价值和精神力量……还要与时代风尚的审美潮流紧密结合，形成创新思维与创意表达，才能产生更深远的传播力、影响力”及“《西游记之大圣归来》融合国风国潮与年轻表达，《深海》拓展水墨动画的创意边界”可知，国产动画并非简单复刻传统，而是将传统文化与当代审美（如国风国潮、年轻群体的表达习惯）结合，通过创新手法（如拓展水墨动画边界）增强作品的传播力与影响力，契合时代观众的审美需求。 根据第⑤段“文化产业链上的每一个环节，都需要用心雕琢……漫长的技术积累，‘几秒钟镜头打磨一年’的耐心，不惜时光荏苒只为干好一件事的匠心，是产生精品内容的底层逻辑”“顺应文化生产创作和传播规律打磨精品，市场会给予令人振奋的回响”可知，国产动画产业注重全链条打磨，凭借长期技术积累、对细节的耐心雕琢与匠心精神制作精品，且遵循文化创作与传播规律，最终促使市场潜力加速释放，如2025年单部影片接近百亿元票房。 13．本题考查对句子的理解。 根据第⑤段“漫长的技术积累，‘几秒钟镜头打磨一年’的耐心，不惜时光荏苒只为干好一件事的匠心，是产生精品内容的底层逻辑”可知，句中的“慢”指国产动画制作过程中的“慢功夫”——不追求速成，而是投入漫长时间进行技术积累，对细节（如几秒钟的镜头）耐心打磨，秉持专注创作的匠心，沉下心来打磨内容质量。 根据第⑤段“2010年中国电影总票房首次突破百亿元大关。2025年仅过去一个多月，一部影片便创下了接近百亿元票房的纪录”可知，“快”指优质作品带来的市场与产业层面的“快速突破”——经过“慢功夫”打磨的精品动画，能获得市场的积极反馈，实现票房的大幅增长、产业发展速度的提升。 这句话的核心是强调“慢”是“快”的前提与基础。国产动画没有急于追求短期市场收益，而是通过“慢”的积累（技术、匠心、内容质量）打造出真正的精品；而只有精品才能打动观众、契合市场规律，最终实现票房与产业发展的“快”突破。它揭示了创作规律：文化产品的高质量发展离不开沉下心的积累与打磨，唯有“慢”下来夯实基础，才能实现“快”速的价值变现与产业升级。 14．C 15．A 【导语】这篇文章立意深刻，以“勇为智之胆，智为勇之魂”为核心，层层递进。开篇点题，提出智勇共生方为大勇。接着分别论证勇需智为基、智需勇为翼，用赵括、诸葛亮、谭嗣同及当代事例佐证，论据古今结合，富有说服力。结尾呼应开头，升华主题。全文逻辑清晰，语言铿锵，尽显思辨力量。 14．本题考查对内容的理解与分析。 C.根据第⑤段“《邓稼先》中，他在核试验基地面对险情时‘我不能走’的担当，是勇气；而隐姓埋名二十八年钻研技术，是智慧。《闻一多先生的说和做》中，他‘拍案而起，横眉怒对国民党的手枪’是勇气，‘做了再说，做了也不说’的严谨治学是智慧”可知，此处是列举邓稼先和闻一多的事例，分别体现他们身上勇与智的结合，属于举例论证，并非对比论证，而是并列展示智勇共生，该选项错误。 故选C。 15．本题考查语句衔接。 需结合上下文逻辑填写语句。第⑤段围绕“勇与智的辩证关系”展开，前面列举了邓稼先和闻一多的事例，两人均兼具勇与智。③“真正的勇者”对应前文的勇气表现，其后应接①“必是智者”，体现勇中有智；④“真正的智者”对应前文的智慧表现，②其后应接“必有大勇”，体现智中有勇。因此，正确的顺序为③①④②。 故选A。 16．(1)C (2)D (3)可以从立德爱国、敏于求知、全面发展等方面努力。立德爱国上，培养爱国心，听党话跟党走；敏于求知上，勤奋学习，从书本和实践中学知识；全面发展上，加强体育锻炼，积极参与劳动，提升综合素质。 【导语】文章以汶川地震中获救少年成长为新时代栋梁为例，结合习近平总书记对少年儿童的期望，阐述新时代好少年应具备爱党爱国、勤奋好学、全面发展等特质，强调要扣好人生第一粒扣子，成长为祖国和人民需要的栋梁之材。 【详解】（1）本题考查积累分析文章内容。 C．文章开篇以汶川地震中获救少年成长为新时代栋梁引出新时代好少年的话题，接着引用习近平总书记的话阐述新时代好少年的内涵，然后分别从立德爱国、敏于求知、全面发展等方面进行论述，最后总结新时代好少年的精神传承。因此，文章采用的是总分总的结构，并非先总后分的结构，本项分析错误； 故选C。 （2）本题考查理解句子。 A．“扣好人生第一粒扣子”是一种比喻的说法，不是指真的穿好衣服扣好第一粒扣子养成好的生活习惯； B．“扣好人生第一粒扣子”强调的是在价值观形成的关键时期树立正确价值观，而不是做任何事都要从第一步开始做好； C．“只有在少年儿童时期扣好第一粒扣子，长大后才能成功”说法过于绝对，扣好人生第一粒扣子对未来发展很重要，但不是长大后成功的唯一条件； 故选D。 （3）本题考查理解概括文章内容。 结合第⑤段“育人的根本在于立德。在这当中，爱国是第一位的。培养爱国心，当从少年始”，第⑦段“从小听党话、跟党走，与时代同步伐、与人民共命运，成为忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于社会主义的时代新人，人生的奋斗才更有价值，精神的脊梁才更加挺拔”可知，青少年在立德爱国上，要培养爱国心，听党话跟党走。 结合第⑧段“新时代好少年要跟上时代、引领时代、塑造时代，就必须敏于求知、勤于学习，将来为强国建设、民族复兴贡献自己的智慧和力量”，第⑩段“青少年处于人生积累阶段，需要像海绵汲水一样汲取知识。知识更新越快，越要心无旁骛求知问学，从书本中学、在实践中学，成为祖国和人民需要的栋梁之材”可知，青少年要敏于求知，勤奋学习，从书本和实践中学知识。 结合第⑪段“新时代好少年，一定是德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，这就要在增强综合素质上下功夫”，第⑫段“让孩子们在体育锻炼中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志”，第⑬段“孩子们在实践中树立劳动观念、养成劳动习惯、培育劳动精神”可知，青少年要全面发展，加强体育锻炼，积极参与劳动，提升综合素质。 17．D 18．①哪吒形象符合当代社会的价值观和审美需求，电影中他对命运不公的反抗，将传统神话的叛逆精神深化为中华精神力量的具象化，激励当代人自我觉醒。 ②电影将传统文化与现代审美相融合，让古老的神话故事与当代观众的情感产生强烈共鸣，形成“文化符号”和“时代精神写照”。 ③新技术应用为艺术表现力赋能，提高了电影的视觉效果，观众沉浸感和代入感大大增强。 ④电影立足“5000年中华文明”素材库，将灿烂辉煌的中华传统文化同中国当代文化相适应、民族文化基因被激活。（写出两条即可） 19．运用了举例论证。通过列举《姜子牙》《哪吒之魔童降世》《长安三万里》等动画电影的例子，具体有力地论证了中国动画电影创作者自觉将中华传统文化基因同中国当代文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下观众产生共鸣的观点，使论证更具体、更有说服力。 20．材料二：从技术发展角度，梳理中国动画从传统美术技艺到数字技术的融合历程； 材料三：从文化传承角度，强调中华传统文化为动画提供素材，并与当代价值观结合。 21．“中华精神”蕴含着面对困境时不屈不挠、勇于抗争的生命力。如航天团队攻克技术难关、运动健儿在赛场上突破极限，或是普通人在逆境中坚守理想、积极进取，都是中华精神中“不服输、敢拼搏”的具象化，展现了民族骨子里的奋斗基因与精神力量。 【导语】这篇阅读材料以《哪吒之魔童闹海》为切入点，展现了中国动画电影的发展历程与文化价值。材料一聚焦影片的创新改编与精神内核，材料二梳理技术演进与艺术融合，材料三则强调传统文化资源的现代转化。三则材料形成递进关系：从个案分析到行业全景，再到文化深意，层层深入。文章通过典型例证与历史脉络，论证了中国动画在技术革新中传承文化基因、在当代语境中激活传统IP的独特路径。 17．本题考查对材料内容的理解和分析。 A.联系材料一第②段中的“该影片将哪吒设定为魔丸转世，这一颠覆性的设计打破了哪吒形象中‘天生正义’的刻板印象，赋予了角色更为复杂的人性维度”可知，选项中“角色的人性维度变得单调”表述错误； B.联系材料二第③段中的“新中国成立后，我国动画创作者将传统工笔、水墨、壁画、剪纸、皮影等技艺引入动画制作”可知，选项中“仅采用传统工笔、水墨这两种美术技艺进行创作”表述错误； C.联系材料三第②段中的“《长安三万里》中的李白与高适，分别对应着对浪漫主义的向往追求和现实主义的深沉厚重”可知，选项中“中国动画电影创作只注重浪漫主义的风格，不注重现实主义的表现”表述错误； 故选D。 18．本题考查材料提炼和概括。 联系材料一第②段中的“该影片将哪吒设定为魔丸转世，这一颠覆性的设计打破了哪吒形象中‘天生正义’的刻板印象，赋予了角色更为复杂的人性维度。魔丸的身份让哪吒从出生起便遭受世人的误解与排斥，生活在孤独和痛苦之中。这种对命运不公的反抗，是对哪吒故事中叛逆精神的进一步深化，是中华精神力量的具象化。他那句‘若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤！’的呐喊，不仅是角色内心的真实写照，更是对当代人在面对生活困境时自我觉醒的一种激励”可知，哪吒形象打破刻板印象，其对命运不公的反抗，深化了传统神话的叛逆精神，成为中华精神力量的具象化体现，能激励当代人自我觉醒，契合当代社会的价值观和审美需求。 联系材料一第③段中的“哪吒，这个承载着中华民族精神图腾的神话人物，在结合当代社会的价值观和审美需求，对其蕴含的人性光辉和普世价值进行深度挖掘与再创造后，已经成为一个文化符号，更是时代的精神写照。它让古老的神话故事与当代观众的情感产生强烈共鸣，使传统文化在当下社会找到了新的生长点”可知，电影对哪吒这一神话人物进行深度挖掘与再创造，将传统文化与现代审美融合，使其成为文化符号和时代精神写照，让古老神话与当代观众情感产生强烈共鸣。 联系材料二第④段中的“新时代以来，动画电影生产进入数字虚拟制作阶段，计算机动画、数字特效、动作捕捉、虚拟现实等技术陆续投入应用，让创作者既能游刃有余地制作长镜头，也能更加自如地实现镜头切换，有效增强了观众的沉浸感和代入感。以数字技术和中华优秀传统文化为双翼，古典文学、书画、歌舞、文物等文化遗产创造性转化为生动影像。新技术应用为艺术表现力赋能，显著拓展了动画电影的题材领域，提升了中华优秀传统文化跨媒介传播能力”可知，电影运用数字虚拟制作等新技术，为艺术表现力赋能，增强了观众的沉浸感和代入感，提升了视觉效果。 联系材料三第①段中的“5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩”以及第②段中的“中国动画电影创作者自觉将中华传统文化基因同中国当代文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众进行交流，使之产生共鸣”可知，电影立足5000年中华文明的丰富素材库，将中华传统文化与中国当代文化相适应、相协调，激活了民族文化基因，能与当下观众产生共鸣。 19．本题考查论证方法。 联系材料三第②段中的“《姜子牙》既体现了传统文化‘讲仁爱、重民本’的思想内涵，又展现出鲜明的现代人文精神。《哪吒之魔童降世》中哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格。《长安三万里》中的李白与高适，分别对应着对浪漫主义的向往追求和现实主义的深沉厚重；影片用一首首唐诗联结了传统与现代，诗意地描绘珍贵的文化记忆，凝聚着鲜明的中华民族共同体意识”可知，材料三运用了举例论证的方法。通过列举《姜子牙》《哪吒之魔童降世》《长安三万里》这些动画电影的例子，具体有力地论证了中国动画电影创作者自觉将中华传统文化基因同中国当代文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下观众产生共鸣的观点，让论证更具体、更有说服力。 20．本题考查材料提炼和概括。 联系材料二第②段中的“中国动画电影的母胎技术是传统美术。20世纪20年代，我国动画关键技术尚不被电影人掌握。万籁鸣和弟弟万古蟾、万超尘、万涤寰研究动画技术，结合皮影戏、走马灯以及活动西洋镜的投影原理，在1925年摄制出动画广告片《舒振东华文打字机》”，第③段中的“新中国成立后，我国动画创作者将传统工笔、水墨、壁画、剪纸、皮影等技艺引入动画制作，采用中国美术的理念、风格、材质、技法等创作动画电影，形成中国特有的美术片”，第④段中的“新时代以来，动画电影生产进入数字虚拟制作阶段，计算机动画、数字特效、动作捕捉、虚拟现实等技术陆续投入应用……新技术应用为艺术表现力赋能，显著拓展了动画电影的题材领域，提升了中华优秀传统文化跨媒介传播能力”可知，材料二是从技术发展角度，梳理了中国动画从依靠传统美术技艺，到后来引入多种传统技艺形成特有美术片，再到新时代运用数字虚拟制作等技术的发展历程。 联系材料三第①段中的“5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩”，第②段中的“中国动画电影创作者自觉将中华传统文化基因同中国当代文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众进行交流，使之产生共鸣”可知，材料三是从文化传承角度，强调了中华传统文化为中国动画提供了丰富创作素材，并且中国动画电影创作者能将中华传统文化基因与当代文化、现代社会相协调，以此反映时代心声、传播主流价值，与当下观众产生共鸣。 21．本题考查拓展运用。 联系材料一第②段中的“该影片将哪吒设定为魔丸转世……魔丸的身份让哪吒从出生起便遭受世人的误解与排斥，生活在孤独和痛苦之中。这种对命运不公的反抗，是对哪吒故事中叛逆精神的进一步深化，是中华精神力量的具象化。他那句‘若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤！’的呐喊”可知，材料一中的“中华精神”，具体表现为面对命运不公时不屈服、不妥协，敢于打破偏见、主动抗争的力量——哪吒虽因“魔丸转世”被贴上“不祥”标签，却拒绝接受既定的“坏命运”，用行动和呐喊对抗外界误解与排斥，这正是中华精神中“抗争与坚守”内核的具象化呈现。 示例：在生活实际中，这种“中华精神”随处可见。比如在乡村教育领域，许多支教老师放弃城市优渥条件，来到资源匮乏的山区，面对教学设施简陋、学生基础薄弱等困难，他们没有退缩，而是像哪吒对抗命运般，努力搭建课堂、设计教学方法，帮助山区孩子打开眼界、追逐梦想。就像云南大山里的支教老师张桂梅，面对贫困与偏见，坚持创办女子高中，用数十年的坚守让上千名女孩走出大山，她身上这种“面对困境不低头、为理想勇担当”的精神，与材料中哪吒反抗命运的中华精神一脉相承，都是在以坚韧与勇气突破局限，彰显着中华民族骨子里的力量。 22．C 23．①善恶是有大小之别。②大善大恶的例子。③每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 24．角度：语言明白晓畅 原文：这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 分析：作者运用简单的设问，将“善恶大小”这一复杂的哲学问题引向日常生活，“动一动脑筋”“看一看社会”直白如话，鼓励我们运用自己的思维能力，通过直接观察社会现象来领悟这两个相对概念的内涵。“呢”“着”“了”等助词的使用，体现口语化的特点，增加了亲切感。 25．观点：中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。我认为，应当有为的事就是符合社会和人民利益的事，应当不为的事就是违背社会和人民利益的事。一个人做事，必须先考虑是否符合社会和人民的利益，符合的就做，不符合的就不做。如果不管不顾，只凭个人的意气、欲望、爱好去行事，那就是胡作非为，必然会受到社会和人民的谴责。 【导语】《有为有不为》是一篇富有哲理的短文，季羡林通过简洁明了的语言，探讨了“为”与“不为”的伦理问题。文章从“应该”二字入手，强调人们应依据良知分辨是非，进而选择行动。作者通过小恶与大善的对比，揭示了善恶的层次性与社会影响，呼吁人们在大是大非面前坚守原则。全文逻辑清晰，例证生动，既具有思辨性，又贴近日常生活，引导读者反思个人行为与社会责任的关系，体现了作者对道德修养的深刻思考。 22．本题考查语法知识。 C.“从容就义”一词中“从容”修饰“就义”，“就义”为动词中心语，因此属于“偏正短语”，而非“动宾短语”； 故选C。 23．本题考查写作思路的梳理。 根据第①段“‘为’，就是‘做’。应该做的事，必须去做，这就是‘有为’。不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’”，第②段“只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了”可知，第①-第②段开门见山，指出“有为”和“有不为”的内涵； 根据第③段“可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上”可知，此段提出善恶是有大小之别的观点，对应第①空； 根据第④段“小恶、小善，在日常生活中随时可见，比如……”和第⑤段“至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如……至今还在激励着我们全国人民的爱国热情”可知，这两段分别举出小善小恶和大善大恶的例子。据此填写第②空； 根据第⑥段“凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶”可知，此段由④⑤段的例子而来，对“小善”“小恶”和“大善”“大恶”进行总结，提出其衡量标准； 根据第⑦段“大小善和大小恶有时候是有联系的……拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物……一旦得逞，尝到甜头……于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁……”可知，此段以贪污行为为例阐述了大小善和大小恶之间的联系； 根据第⑧段“我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头”可知，最后一段作者提出希望，每个人都能有为有不为。一旦‘为’错了，就毅然回头。可据此作答第③空。 24．本题考查议论文语言特点。 用词直白，贴近日常：原文“这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了”中，没有使用任何晦涩的学术术语或复杂的书面表达。“动一动脑筋”“睁开眼睛看一看社会”均是人们日常生活中常用的口语化表述，如同与人面对面交流时的自然提醒，将“是否需要复杂论证”的复杂逻辑问题转化为简单易懂的行动指引，让读者能瞬间理解作者意图——无需纠结于抽象理论，从自身思考和社会观察中即可获得答案。 句式简洁，无冗余修饰：整句话采用短句结构，没有多余的定语、状语或修辞成分。“用不着烦琐的论证”直接否定复杂方式，“只须……也就够了”给出简单清晰的方法，符合“简洁质朴”的风格。这种不加雕琢的句式，摒弃了华丽的语言包装，与“平实如话”的特点高度契合。 助词运用，增强口语质感：句末“了”“呢”“着”的使用是典型的口语化特征，它弱化了书面语的严谨感，增添了自然的语气收尾，仿佛是作者在与读者轻松对话时的自然停顿，拉近了与读者的距离。这种细微的助词运用，让原本可能偏向理性的表达变得更具亲切感，进一步强化了“平实如话”的语言风格，避免了文字的生硬与疏离。 25．本题考查论点提炼和谈认识、看法。 根据题干要求应首先从文中选取与“小善”“小恶”直接相关的句子作为核心观点，优先选择体现态度或做法的句子（如古语、作者总结句）。然后结合文中提及的“小善”“小恶”的实例（如公交让座），或作者对“小善小恶影响”的论述（如小恶可能累积），具体说明行动方向，如“小善如何做”“小恶如何避”，语言简洁，符合80字左右的篇幅要求。 示例：中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。生活中，帮邻居提重物是小善，应主动去做；占公共区域放杂物是小恶，绝不能为。判断是否该做，关键看是否符合社会与他人利益，若只凭个人意愿行事，难免做出不当之举，还可能影响他人生活。 26．拓跋珪：贪占书籍却不学习，将书籍作为面子工程。萧绎：沉迷读书却不懂运用，失败后归咎于读书。 27．交代萧绎成长于读书氛围浓厚之家，解释他热衷读书的原因；与后文他焚书并埋怨读书的行为形成对比，突出“读书需活用”的主题。 28．D 29．[示例]读书不是为了面子，而是为了增长学识，因此读书不求多，但求益人神智；要把阅读学到的知识灵活运用到生活中去，学以致用；营造浓厚的读书氛围，有助于更好地读书；要带着思考去读书，选取有益身心的内容，剔除无价值的内容。 【导语】《善读书不必贪》这篇文章以“善读书”为核，借拓跋珪、萧绎二例展开论述，结构清晰且极具思辨性。先以拓跋珪“贪书不读”衬书籍沦为面子工具的荒诞，再用萧绎“读书不活用”、败后焚书怨书的反差，揭“耽书却弃实用”的弊病。结尾点明“善读书忌占有、忌教条”的主旨，以史为鉴，既规避空洞说教，又让“读书需活用”的道理具象可感，为当下阅读者提供了深刻启示。 26．本题考查内容理解概括。 拓跋珪：结合第③段“一场从上到下、声势浩大的‘命郡县大索书籍’运动迅速展开，搜集到的书，‘悉送平城’”和第④段“拓跋珪得到天下之书后，并未见他带头学习，也未号召开展‘益人神智’的读书活动。一句话，如山堆积的天下之书，只为面子光鲜”可知，拓跋珪在听了李先的建议后，以国家之力大规模搜集天下书籍，将所有书籍集中到平城，展现出对书籍的强烈占有欲。但他获取书籍后，既没有以身作则带头读书学习，也没有推动全国性的读书活动，这些书籍只是被堆积起来，成为他彰显个人“高雅”嗜好、撑场面的工具，并未发挥“益人神智”的读书价值，体现出他贪占书籍却不学习，把书籍当作面子工程的不足。 萧绎：结合第⑥段“‘爱书籍，既患目，多不自执卷，置读书左右，番次上直，昼夜为常，略无休已，虽睡，卷犹不释’”和第⑦段“面对西魏兵临城下的严峻局面，一无退兵之策，二无成仁之心”“做了阶下囚的梁元帝，在回答为何焚书时，竟把失败原因归结于读书：‘读书万卷，犹有今日，故焚之！’”可知，萧绎确实热爱读书，即便眼睛有疾，也让他人轮流为自己读书，昼夜不停，对读书的沉迷程度极深，且凭借读书能力在文学上有所成就。但当国家面临危机、西魏军队兵临城下时，他却无法将书中所学运用到现实中，没有想出退敌的策略，也没有坚守气节的决心。更甚者，他在战败被俘后，不反思自身治国和应对危机的能力不足，反而将失败的责任推给读书，认为是读书导致了自己的困境，体现出他沉迷读书却不懂学以致用，还在失败后错误归咎于读书的不足。 27．本题考查句段作用。 结合第⑤段“梁元帝的父亲，是‘虽万机多务，犹卷不辍手’的梁武帝萧衍，大哥是大名鼎鼎的昭明太子萧统，一部《昭明文选》，足以奠定其在中国文学史上的地位，三哥萧纲‘篇章辞赋，操笔立成，博综儒书，善言玄理’”可知，文段详细列举了萧绎父亲、大哥、三哥的读书习惯与文学成就——父亲政务繁忙仍坚持读书，大哥因编著《昭明文选》留名文学史，三哥擅长诗文且精通儒书玄理。这样的家庭环境充满浓厚的读书氛围，为萧绎早年接触书籍、培养读书兴趣提供了重要条件，能够合理地解释为何萧绎会形成“年五岁能诵《曲礼》”“既长好学，博综群书”的特点，让他热衷读书的行为有了清晰的背景支撑，而非凭空产生。 同时，结合第⑤段“浓厚的读书氛围，令早慧的萧绎如鱼得水”“既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”与第⑦段“面对西魏兵临城下的严峻局面，一无退兵之策，二无成仁之心”“吩咐下人焚烧十四万藏书”“把失败原因归结于读书”可知，第⑤段展现的是萧绎在优良家庭读书氛围影响下，成为精通典籍、才华出众的学者形象；而后文则呈现他在现实危机中，无法运用书中所学解决问题，反而焚书怨书的荒唐行为。两者形成鲜明反差——家庭背景赋予他深厚的读书基础，他却未能将读书所得转化为应对现实的能力，这种对比更加强烈地凸显了文章“善读书不能流于教条，需学以致用”的核心主题，让读者更深刻地认识到“仅沉迷读书而不活用”的危害。 28．本题考查内容理解辨析。 A.结合第⑤段“梁元帝萧绎既贪书且读书”“‘爱书籍，既患目，多不自执卷，置读书左右，番次上直，昼夜为常，略无休已，虽睡，卷犹不释’”可知，萧绎同样喜爱搜集书籍（“贪书”），但他并非“并非真正爱读书”，反而昼夜不停沉迷读书，还凭借读书能力“下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”，跻身“四萧”文学排行榜。由此可知“喜爱搜集书籍的人都犯了‘贪书’的错误，并非真正爱读书”的表述过于绝对，以拓跋珪一个事例否定所有喜爱搜集书籍的人，与文章中萧绎的事例矛盾； B.结合第③段“一场从上到下、声势浩大的‘命郡县大索书籍’运动迅速展开，搜集到的书，‘悉送平城’”和第④段“拓跋珪得到天下之书后，并未见他带头学习，也未号召开展‘益人神智’的读书活动”可知，拓跋珪的“贪书”确实引发了全国性的搜书运动，但这场运动仅以“搜集书籍、集中到平城”为目的，他既没有自己带头读书，也没有推动全国性的读书活动，并未在北魏全境掀起“好读之风”，书籍最终只是“为面子光鲜”的摆设。选项中“在北魏全境掀起了好读之风”的表述与文章内容不符； C.结合第⑦段“面对西魏兵临城下的严峻局面，一无退兵之策，二无成仁之心”“魏征叹曰：‘不崇教义之本，偏尚淫丽之文，徒长浇伪之风，无救乱亡之祸矣’”可知，萧绎成为阶下囚，不仅是因为缺乏军事才能（“一无退兵之策”），更因为他沉迷读书却不懂将书中的“教义之本”运用到治国、应对危机中，反而“偏尚淫丽之文”，导致无法挽救国家危亡；且“只是因为缺乏军事才能”的表述过于绝对，忽略了他“不活用读书所得”的核心问题； 故选D。 29．本题考查意见建议。 结合第①段“北魏开国皇帝拓跋珪……一不贪色，二不贪杯，三不贪财，却有个特别‘高雅’的嗜好：贪书”，第③段“一场从上到下、声势浩大的‘命郡县大索书籍’运动迅速展开，搜集到的书，源源不断地集中起来，‘悉送平城’”，第④段“问题在于，拓跋珪得到天下之书后，并未见他带头学习，也未号召开展‘益人神智’的读书活动。一句话，如山堆积的天下之书，只为面子光鲜，贪书之好，不过叶公好龙”可知，拓跋珪虽然热衷于搜集书籍，但只是将其作为满足自己贪欲和面子光鲜的手段，并没有真正去阅读书籍。这启示我们，读书不能仅仅追求拥有书籍的数量，不能只把书当作一种摆设。作为学校图书管理员，可以建议同学们在借阅书籍时，要真正去阅读，而不是仅仅把书借回去放在一边。比如，可以开展读书打卡活动，鼓励同学们定期阅读并分享读书心得，确保他们真正从书中汲取知识。 结合第⑤至⑦段“梁元帝萧绎既贪书且读书……如此热衷读书，且靠着读书作文而名垂青史的帝王，应该明白读书与现实之间的关系吧”“然而，萧绎虽贪书且读书，却并未真正读懂书，更未将书中的道理运用到实际中。作为梁元帝的萧绎面对西魏兵临城下的严峻局面，一无退兵之策，二无成仁之心……做了阶下囚的梁元帝，在回答为何焚书时，竟把失败原因归结于读书”可知，萧绎虽然热爱读书且藏书丰富，但在面对实际的危机时，却无法将书中的知识和智慧运用到实践中，最终导致失败。这告诉我们，读书不能流于教条主义，不能死记硬背书中的内容，而要将其与实际生活相结合。作为图书管理员，可以建议同学们在阅读时，要多思考书中的知识与现实生活的联系。例如，组织读书讨论会，让同学们分享书中知识在实际生活中的应用案例，引导他们学会活学活用。 结合链接材料“不能读死书，要同工作实际结合起来，对所读之书要取其精华、去其糟粕，做到‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’”可知，链接材料明确指出，读书不能死板地读，要结合实际，对书中的内容进行批判性思考，取其精华、去其糟粕，并且要按照“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的要求去实践。作为图书管理员，可以建议同学们在阅读过程中，培养批判性思维。比如，开展读书批判活动，让同学们对书中的观点进行分析和评价，提出自己的见解。同时，鼓励同学们将所学知识运用到实际行动中，如参加社会实践活动、科技创新项目等，做到知行合一。 示例：①开展读书打卡活动，要求同学们定期阅读并记录阅读进度和心得，确保他们真正阅读借阅的书籍，而不是仅仅占有书籍。②组织读书讨论会，让同学们分享书中知识在实际生活中的应用案例，引导他们思考如何将书中的道理运用到学习和生活中，提高解决实际问题的能力。③开展读书批判活动，鼓励同学们对书中的观点进行分析和评价，提出自己的见解，取其精华、去其糟粕。同时，鼓励同学们积极参加社会实践活动、科技创新项目等，将所学知识运用到实际行动中，做到“笃行之”。 30．因为只要能分清是非善恶，自然就会明白哪些事该做，哪些事不该做，也即明白什么是“有为”，什么是“有不为”。从根本上来讲，还是为论证题目“有为有不为”服务的。分清善恶是“有为有不为”的前提和基础。 31． A 因为第③段提出善恶大小有别这一分论点；第④⑤段，紧承上文，通过举事例分别阐述对“小善、小恶”和“大善、大恶”的看法；第⑥段第④⑤段的基础上，明确对善恶大小给出自己的判断标准。A项正体现了这一写作思路。 32．示例1：《驿路梨花》中每一个照料小茅屋的人，他们的举动本是小善，但人与人之间善意的相互感染与传递，让一股股小善的涓涓细流汇成了滋养群体的善意之河，助人为乐的精神被发扬广大，这样由小善形成了大善。 示例2：《青春之光》中黄文秀深入村屯，一户户、一趟趟走访群众，日积月累，点滴小善汇成帮助全村致富的大善，最终以她一己青春之光，点亮万家灯火，汇聚成新时代光的海洋，也是从小善发展成大善。 【导语】季羡林的《有为有不为》探讨了道德选择中的“为”与“不为”问题。作者通过分析善恶及其大小来说明个人行为对社会和国家的影响，着重强调行动的道德选择。文中通过对“善”的倡导和对“恶”的警示，突出强调良知判断的重要性。尽管没有严格的哲学分析，文章通过具体的历史和生活实例，引导读者思考个人行为的责任感和道德标准，从而促进社会的和谐与进步。 30．本题考查题目与内容的关系。 结合第①段“‘为’，就是‘做’。应该做的事，必须去做，这就是‘有为’。不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’”可知，文章题目“有为有不为”强调人应该有所作为，有所不为。 结合第②段“只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了”可知，“善恶”则是判断“应该做”与“不应该做”的标准，因此二者存在密切的关系。讲“善恶”是为了明确指出哪些行为应是“有为”，哪些行为应是“有不为”。 结合第⑥段“凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶”可知，分清善恶，是有为、有不为的前提和基础，作者意在号召人们要做对国家、社会、人类有利的事情。文章的核心思想是通过“善恶”标准去判断个人在社会中的行为，该为的事情是“善”，不该为的事情是“恶”。 通过区分善恶，文章探讨了在日常生活和历史长河中个人应该坚持的行为原则，这正是“有为有不为”的思想基础。因此，文章大量论述“善恶”来帮助读者理解何为“应为”之事、何为“不为”之事，进而启发良知与道德选择。 31．本题考查论证思路。 答题时仔细阅读③—⑥段，理解每段的主要内容和中心论点。分析各段之间的逻辑关系，如递进、并列、因果等。总结归纳出整个段落的论证思路。 联系第③段中的“中国古人说：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上”可知，此段提出了善恶有大小之分的观点。 联系第④段中的“小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶”以及第⑤段中的“至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥……”可知，这里通过在公共汽车上让座这样的生活小事论述小善小恶，又通过文天祥的例子论述大善大恶，即通过具体事例论述什么是小善小恶和大善大恶。 第⑥段得出“凡是对国家有利……反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已”的结论，所以这部分是用事例论述什么是小善小恶和大善大恶，并得出结论（或举例论证）。 因此这四个段落是总（③）——分（④⑤）——总（⑥）的结构，故结构图选A恰当。 32．本题考查论据补充。 要求结合本单元课文（《驿路梨花》《青春之光》）内容，举一个由小善成就大善的例子，从这篇课文中选择材料，举例合理即可。 示例：《驿路梨花》中解放军搭建小茅屋的善举，不仅温暖了过路者的身心，也激发了更多人的善意与帮助，最终汇聚为众人关心彼此、温暖他人的“大善”。 33．一切美好的事物，皆源于创新的力量。 34．通过列举船尾舵、罗盘等中国创新成果对欧洲乃至世界发展的重要作用，具体有力的论证了历史上中国的创新，对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用。 35．第⑧段阐述了建设创新型国家应传承创新基因。第⑨段阐述了建设创新型国家应精心培育创新文化。第⑩段阐述了建设创新型国家应弘扬创新精神。这三段是由主到次的逻辑关系。 36．示例：新能源汽车。当前，全球经济绿色低碳转型加速加速，我国打造绿色低碳新增长点成效显著。带动了以电动载人汽车锂电池和太阳能电池为代表的出口快速增长，不仅为国家带来了经济效益，同时也给全球做出了低碳轻型的表率。 【导语】这篇文章以“创新”为核心，脉络清晰。开篇点题，借伏羲、神农等事例溯源中华文明的创新基因，引坦普尔、培根论述证其世界影响。继而从传承基因、培育文化、弘扬精神三方面，阐述建设创新型国家的路径，逻辑严密。语言凝练，古今结合，既有历史厚重感，又具现实指导意义，彰显创新对民族发展的深远价值。 33．本题考查论点提炼。 结合第②段“伏羲发明八卦，教民结网捕鱼；神农教导耕种，尝百草发明医药；黄帝发明指南车，颛顼制定天文历法……中华民族5000多年的文明史，正是一部波澜壮阔的创新史”可知，作者列举了中华文明诞生之初的诸多创新事例，表明中华民族的文明史本身就是创新史，体现了创新孕育了早期文明这一美好的事物。 结合第③段“文明肇始于创新，正是创新精神使中华民族在漫漫历史长河中应时处变，持续发展壮大，并为人类社会的进步贡献重要成果”可知，强调了创新精神推动中华民族发展壮大，还为人类进步贡献成果，进一步说明创新带来了民族发展和人类进步这些美好事物。 结合第④段“历史上中国的创新对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用。船尾舵、罗盘和多重桅杆的引进，使哥伦布得以航行至美洲，开启地理大发现时代；马镫的应用成就了欧洲的骑士时代……造纸术与印刷术的传播让欧洲从手抄本时代跃入书面文献广泛流传的新时代”可知，通过中国创新对世界发展的具体影响，如推动地理大发现、改变欧洲时代等，体现创新为世界发展带来了诸多美好改变。 结合第⑤段“英国哲学家弗兰西斯・培根更是高度评价印刷术、火药和指南针，认为这三种发明改变了世界的面貌，产生的力量与影响超越了任何帝国、宗教或赫赫有名的人物”可知，引用培根的评价，突出中国的创新发明对世界面貌的改变，印证了创新力量带来的美好变化。 结合第⑥段“中华民族的血脉中流淌着创新基因……是宝贵的精神财富”可知，总结中华民族创新精神的宝贵，说明创新精神作为宝贵财富，是美好事物的体现，其本身也源于创新的力量。 结合第⑦——⑩段中传承创新基因、培育创新文化、弘扬创新精神以建设创新型国家的内容可知，这些都是基于创新能带来美好未来的认知，进一步表明创新是推动国家发展、创造美好事物的力量。 由此可知，文章从历史上中华民族的创新事例、创新对民族和世界发展的作用、名人的评价以及当下对创新的传承弘扬等方面，层层论证了“一切美好的事物，皆源于创新的力量”这一观点。 34．本题考查论据作用。 结合第④段“英国科技史学家罗伯特・坦普尔在《中国：发现与发明的国度》一书中说到，历史上中国的创新对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用。船尾舵、罗盘和多重桅杆的引进，使哥伦布得以航行至美洲，开启地理大发现时代；马镫的应用成就了欧洲的骑士时代，而骑士时代也因火药的出现而画上句号；造纸术与印刷术的传播让欧洲从手抄本时代跃入书面文献广泛流传的新时代”可知，罗伯特・坦普尔的话语先提出“历史上中国的创新对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用”这一观点，随后列举了船尾舵、罗盘、多重桅杆、马镫、火药、造纸术与印刷术等中国的创新成果，以及这些成果分别对欧洲乃至世界发展产生的具体影响，如开启地理大发现时代、成就和终结欧洲骑士时代、推动欧洲进入书面文献广泛流传的新时代等。这些具体的事例清晰且有力地支撑了“历史上中国的创新对欧洲乃至全世界的发展起到了重要作用”这一观点，使论证更具说服力，让读者能直观感受到中国创新成果在世界发展进程中的重要意义。 35．本题考查论证顺序。 结合第⑧段“首先，应传承创新基因。革故鼎新、敢为人先等创新基因，蕴藏在中华民族灿烂的历史文化中，无数发明创造是创新基因的生动载体。我们应深入挖掘、广泛宣传中华民族的伟大发明创造，把历史文化资源转化成激励探索创新的力量”可知，此段强调传承创新基因，而创新基因是蕴藏在历史文化中的根本因素，是创新的源头和基础，没有对创新基因的传承，后续的创新文化培育和创新精神弘扬便无从谈起，处于首要地位。 结合第⑨段“其次，应精心培育创新文化。营造以创新为荣、奖励创新的文化氛围，让崇尚科学、追求创新成为全社会的风尚。这样使创新者敢于奇思妙想，不怕失败；使创新者敢于标新立异，突破束缚，创造力充分涌流”可知，培育创新文化是在传承创新基因的基础上，为创新提供良好的社会环境和氛围，是促进创新的重要条件，其重要性次于创新基因的传承。 结合第⑩段“第三，应大力弘扬创新精神。将创新精神融入国民教育，培养更多创新型人才；把创新精神融入干事创业的全过程，让创新成为进一步全面深化改革的强大动力……同时，加强中外科技文化交流，以海纳百川的开放胸怀吸收一切人类文明成果”可知，弘扬创新精神是在传承创新基因、培育创新文化之后，将创新落实到教育、实践及交流等层面，是前两者的延伸和具体体现，其重要性相对靠后。 由此可知，第⑧⑨⑩段分别从传承创新基因、培育创新文化、弘扬创新精神三个方面阐述建设创新型国家的做法，三者之间存在由主到次的逻辑关系，因此顺序不能颠倒。 36．本题考查谈看法。 作答此题，选择具有代表性的创新成果，需是近年来在技术、应用等方面有显著突破的领域。分析其对国家发展的作用，可从经济增长、产业升级、国际竞争力等角度切入。阐述其对人民生活的影响，可围绕生活便利、质量提升、生活方式改变等方面展开。 示例：5G通信技术。5G通信技术作为新一代信息基础设施的核心，是我国在数字经济领域的重要创新成果。在国家发展层面，5G技术的普及推动了数字产业化和产业数字化转型，催生了工业互联网、远程医疗、智慧交通等新业态，带动了相关产业链的升级，为国家经济增长注入新动能。同时，我国在5G标准制定、技术研发等方面的领先地位，提升了在全球通信领域的话语权，增强了国际竞争力。在人民生活方面，5G带来了更快的网络速度和更稳定的连接，让高清视频通话、在线教育、云游戏等成为常态，极大地丰富了人们的娱乐和学习方式。此外，基于5G的智慧社区、智能家居等应用，让生活更加便捷高效，提升了人民的生活幸福感。 鸿鹄志 鸿鹄志 学科网（北京）股份有限公司 $