尊师重道与批判性思维的千古回响——《师说》研习 课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖文言知识梳理、论证思路拆解及“师道”内涵探究，通过“晨光里的教室”情境与视频导入，以提问引发学生对主动求学的思考，借助字词解释、任务分析、思路结构图等学习支架，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与语言运用，如结合“知人论世”理解韩愈复兴儒学的使命感，通过古今等对比论证培养批判性思维，微写作任务（李蟠回信、议论性文字）提升语言运用。采用情境教学、对比阅读等方法，学生能深化文化理解和思维品质，教师可系统落实核心素养，提高教学效率。

尊师重道与批判性思维的千古回响 ——《师说》研习 1 01 情境导入·千年师道之问 2 3 情境问题 看完视频，你对主动向老师求学提问这件事有何感想？ 4 目 录 Contents 01 情境导入·千年师道之问 02 目标与文体·明确方向识“说” 03 知人论世·韩愈与时代 04 文言梳理·词句为基 05 思路拆解·论证有道 06 语言艺术·雄辩之美 07 08 拓展迁移·古今对话 任务与评估·学以致 5 02 目标与文体·明确方向识“说” 6 四维目标对接高考思维文化性 语言建构与运用 梳理并积累文中的重要文言实词、虚词、特殊句式，提高文言文阅读能力。 思维发展与提升 理清对比、引用论证，培养批判性思维，提升逻辑思维素养，回应高考‘思维性’要求。 审美鉴赏与创造 赏析文章雄健奔放、逻辑严密的语言风格和论辩艺术，体会其充沛的情感力量。 文化传承与理解 理解“师道”的内涵与韩愈恢复师道的现实针对性，探究“尊师重道”思想的当代价值，传承中华优秀传统文化。 7 8 说体灵活议论题含师道宗旨 ‘说’体特征 题目含义：“师说” 即“说说从师求学的道理”。本文的核心议题——论师。 明确核心议题   说，一种古代议论性文体，用以陈述作者对某个问题的见解。特点：内容上大多一事一议，写法灵活自由，讲究文采，富于气势。例如学过的《马说》《爱莲说》。 9 03 知人论世·韩愈与时代 10 古文运动旗手韩愈生平志业 01 韩愈基本信息 字退之，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。 唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。 “唐宋八大家”之首，主张“文以载道”、“词必己出”。 02 复兴儒学使命感 韩愈有复兴儒学的使命感，《师说》中具有强烈的道统担当与批判锋芒。 11 耻学于师流弊催生师说檄文 01 中唐社会风气 中唐时期，佛道盛行，儒家道统衰微。士大夫阶层中普遍存在“耻学于师”的不良风气，门第观念严重，轻视从师学习。 02 韩愈写作动机 韩愈为恢复儒家正统地位，抗颜为师，写作此文赠予学生李蟠，既是对好学青年的鼓励，也是对当时流俗的公开宣战。 12 04 文言梳理·词句为基 13 答案　①求学的人　②用来……的，凭它(他)来……的　③同“授”，传授　④却　⑤本来　⑥学习　⑦表示反问语气 14 第一段：立论之本   01 任务一：核心概念界定 请找出本段中关于“师”的定义、职能和从师的必要性。 02 答案明确 1. 关于“师”的定义 “师者，所以传道受业解惑也。” 2. 关于“师”的职能 “传道受业解惑也。” 3. 关于从师的必要性 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 15 核心论点： “古之学者必有师。” 点评： 韩愈开篇即高屋建瓴，从普遍原理入手，为全文奠定坚实的理论基础。其逻辑起点“人非生而知之者”极具说服力。 16 17 答案　①圣人　②成为圣人　③或许，大概　④对于　⑤却　⑥以……为耻　⑦糊涂　⑧小的方面学习　⑨以……为耻　⑩类　⑪如此之类　⑫差不多　⑬不与同列，意思是看不起　⑭竟 18 答案　(3)①固定　②以……为师，向……学习　③同类的人　④不一定　⑤专门学习或研究　(4)①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书　 ②经文和传文　③被，受　④向　⑤赞许　⑥赠送 19 第二、三段：现实之弊   01 任务二：对比分析会 作者运用了哪几组对比来批判“耻学于师”的现象？ 02 答案明确 古今、长幼、贵贱、百工与士大夫 20 这些对比分别从哪些角度揭示了当时社会的什么问题？” 背景与点评： 此处深刻反映了中唐士大夫阶层虚荣浮夸、轻视师道的现实。韩愈的批判锋芒毕露，情感激烈。 21 其论证方法有何妙处？ 使道理在正反对比中不言自明 22 第四段：写作意图与典范树立  01 任务三：榜样力量 作者为何要写李蟠？他身上有哪些品质符合韩愈的“师道”标准？ 02 答案明确 韩愈写李蟠是因他“好古文，六艺经传皆通习之”，且“不拘于时，学于余”，其勤学经典、突破时弊、主动从师的行为，正体现了“道之所存，师之所存”的师道标准。 23 穿插点评： 结尾举李蟠为例，使议论有了落脚点，不仅交代了写作缘由，更树立了一个正面典范，表达了作者对恢复“师道”的信心与期望。 24 名句默写 1.《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“____________________，____________________”的观点是相同的。 2.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“________________________，________________________”。 3.在《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“____________________，____________________”。 4.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“____________________，____________________” 25 5.《师说》中，强调了从师是为了学“道”，与人的年龄大小无关的两句是“________________________，________________________”。 6.《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“_________________，_________________”。 7.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“____________________”，“今之众人”才智低于圣人很多，“____________________”。 8.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“____________________”，对自身“____________________”。 26 答案　1.(是故)弟子不必不如师　师不必贤于弟子 2.闻道有先后　术业有专攻 3.位卑则足羞　官盛则近谀 4.师者　所以传道受业解惑也 5.吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎 6.小学而大遗　吾未见其明也 7.犹且从师而问焉　而耻学于师 8.择师而教之　则耻师焉 27 05 思路拆解·论证有道 28 文章章法总结 思路结构图 中心论点： 古之学者必有师（为什么需要老师） 分论点一： 师道的核心——传道受业解惑（老师是什么） 分论点二： 择师的标准——道之所存，师之所存（向谁学习） 分论点三： 现实批判——师道之不传也久矣（现状如何） 结论： 勉励后学，倡导古道（怎么办） 总结： 全文层层递进，逻辑严密，破立结合，气势贯通。 29 06 语言艺术·雄辩之美 30 艺术手法与语言特点 01 艺术手法 对比论证： 鲜明突出，增强批判力。 引用论证： 引用孔子言行，增强权威性。 破立结合： 在批判错误观念中树立正确主张。 02 语言特点 整散结合，气势充沛： 排比句、对偶句与散句交错使用，形成雄辩气势。 言辞犀利，感情饱满： 饱含对社会流弊的愤慨与复兴儒道的热情。 31 07 拓展迁移·古今对话 32 劝学师说异同论学习之道 对比阅读任务 《劝学》更侧重于学习的重要性、态度和方法，多用比喻；《师说》则聚焦于“师”的作用与标准，重在现实批判。 深化学习观认知 思考题： 两篇文章都谈学习，它们在论述的侧重点、论证方法和语言风格上有何异同？ 33 道之所存师之所存当代启示 01 传统思想现代阐释 韩愈提出的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，在今天我们倡导“终身学习”、面对“多元导师”的时代，有何新的意义？ 02 答案明确 别管对方是谁——年龄大小、地位高低——只要他有真本事、有你想学的知识，你就可以拜他为师。 在今天这就意味着： 学习是终身的事： 活到老，学到老，永远保持空杯心态。 老师无处不在： 专家、同事、网友，甚至晚辈，只要在某方面比你强，都能成为你的老师。 34 08 任务与评估·学以致用 35 李蟠回信谈古道践行计划 01 微写作任务一 假设你是李蟠，在收到老师韩愈的《师说》后，请给他写一封回信，谈谈你的读后感，以及你将如何践行“师道”。 02 微写作任务二 针对当下某种“耻于问学”或“不善学习”的现象（如过分依赖网络搜索而缺乏深度思考、在同学间羞于请教问题等），写一段议论性文字，运用对比论证的方法，阐述你的观点。要求观点明确，论证清晰，300字左右。 36 THANK YOU 感谢大家观看 37 (1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 (2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ (3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。 (4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。 $