第1讲 中华文明的起源与早期国家 课后巩固保温训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以考古实证为核心，通过新石器至商周时期典型遗存，构建早期国家形态演变的时空脉络，强化唯物史观与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源|8题（含蚌埠刻画符号、半坡遗址等）|以考古材料为情境，考查经济形态与社会结构|从物质遗存（工具/陶器）到社会组织（聚落/祭祀）的递进| |早期国家治理|10题（含二里头遗址、周祭制度等）|结合铭文与文献，分析政治制度演变|从神权与王权结合到宗法分封体系的形成逻辑|

2027届新高考高三第一轮复习 高三历史备课组 第1讲　中华文明的起源与早期国家 课后巩固保温训练 班级：____________ 姓名：______________ 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1.(2025·安徽A10联盟质检)安徽蚌埠某新石器时代文化遗址(距今约7300—6600年)发现了大量的“鱼、猪、鹿、蚕”等内容的刻画符号。其中猪的形象刻画符号如图所示：左侧猪头占比小，身体浑圆；中间猪的吻部突出，獠牙较长；右侧没有獠牙，但吻部较长。这可以说明当时(　　) A.淮河流域农畜经济发达 B.先民生计来源的多样性 C.石器打制技术大幅提升 D.多元一体文明格局形成 答案　B 解析　据题干刻画符号中的鱼(渔猎)、猪(狩猎或驯养)、鹿(狩猎)、蚕(可能是早期丝织或采集)反映了先民通过多种方式获取食物和资源，说明生计来源多样，故选B项。题干未提及农业(如农作物)或畜牧业(如驯化证据)的直接证据，“农畜经济发达”的结论过于绝对，排除A项；题干未提及石器制作技术的变化，无法得出“石器打制技术大幅提升”的结论，排除C项；题干中的遗址属于新石器时代早期，此时尚未形成跨区域的文明格局，排除D项。 2.(2026·河北沧州调研)西安半坡遗址距今约6000年。遗址分为居住区、墓葬区和制陶作坊区，其中居住区以一座大型房屋为中心，周围分布着中小型房屋和窖穴，外围环绕着大型壕沟。这表明，当时(　　) A.先民聚族而居 B.氏族成员贫富分化 C.社会分工细化 D.部落之间联系紧密 答案　A 解析　西安半坡遗址的居住区以大型房屋为中心，周围分布中小型房屋和窖穴，外围有壕沟，符合氏族社会聚族而居的特征，故选A项；“贫富分化”材料中看不出来，排除B项；材料只提到存在制陶作坊区，不能说明整个社会分工达到细化程度，排除C项；材料仅体现半坡遗址自身的布局，未体现与其他部落有联系，排除D项。 3.(2026·江西宜春调研)某史前遗址中发现有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等石器，象征财富的玉器和象征神权的玉琮，具有特色的泥质灰胎磨光黑皮陶，丝线、麻布等。据此可推知该时期(　　) A.已经进入早期国家阶段 B.私有制与阶级分化的出现 C.金属工具用于农业生产 D.区域间文化交流较为频繁 答案　B 解析　材料中出土的玉器象征财富，玉琮象征神权，表明社会出现掌握财富和宗教权力的特权阶层，磨光黑皮陶等精致器物反映手工业分工和专业化生产，丝麻织物显示纺织技术进步，这些现象共同说明社会分工催生私有制和阶级分化，故选B项。早期国家需具备文字、城市、礼仪建筑等要素，材料未体现，排除A项；材料中的工具为石器，未体现金属工具，排除C项；遗址中未出现与其他区域文化互动的典型器物，排除D项。 4.(2025·湖南名校联考)距今约3800—3500年的二里头遗址沿古洛河北岸呈西北—东南向分布，其中心区位于遗址东南部稍高的区域，包括宫殿区和宫城(晚期)、祭祀区、围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存。这一分布格局(　　) A.证实当时具备了国家初始形态 B.可以推断出当时等级秩序森严 C.表明当时生产力水平比较发达 D.反映中华文明起源的多元特征 答案　A 解析　二里头遗址的中心区包含宫殿区、宫城、祭祀区、围垣作坊区及贵族聚居区，这些功能区集中分布，反映出社会分工明确、权力集中和公共事务管理的特征，符合早期国家形态的基本要素，故选A项；材料未明确贵族与平民的居住隔离或礼器等级差异等直接反映等级秩序的内容，仅功能区划分无法充分证明等级森严，排除B项；作坊区存在说明手工业分工，但未提及青铜器规模或农业技术等具体生产力证据，不足以直接表明“生产力水平比较发达”，排除C项；“多元特征”材料无法体现，排除D项。 5.(2025·黑龙江大庆三模)内蒙古中南部地区的庙子沟文化是仰韶文化晚期的重要考古学成果。这里出土的素面小口双耳壶、筒形罐等陶器组合，器形特征与红山文化几乎一致。在红山文化晚期阶段，庙子沟典型的方格纹等彩陶样式，则被逆向引入红山文化。由此可以推知(　　) A.仰韶文化与红山文化具有同源性 B.红山文化与庙子沟文化存在交流 C.淮河流域文化辐射能力逐渐提升 D.新石器时代早期已产生文化认同 答案　B 解析　据题干材料可知，庙子沟文化的陶器组合器形特征与红山文化几乎一致，且庙子沟典型的方格纹等彩陶样式在红山文化晚期被逆向引入，表明两者存在双向的文化互动与借鉴，故选B项。材料未提及仰韶文化与红山文化存在共同起源，仅体现器物特征的相似性，排除A项；庙子沟位于内蒙古中南部地区，属于黄河流域而非淮河流域，排除C项；庙子沟文化和红山文化均属于新石器时代晚期，题干未涉及早期文化认同的证据，排除D项。 6.(2026·安徽淮北、淮南调研)湖南省常德市李家岗遗址发现了距今8000多年的“古稻田”遗迹，出土大量陶器和小型打制石器，还发现了环壕、墓葬及古水系等文化与生态景观的聚落要素。这可以说明(　　) A.长江中游是重要农业起源地 B.早期国家雏形出现 C.中华文明多元一体格局形成 D.区域文明交流频繁 答案　A 解析　李家岗遗址发现的8000多年前的古稻田、陶器、打制石器及聚落要素，表明当时长江中游已出现稻作农业和定居聚落，故选A项。早期国家雏形需具备王权、等级等要素，遗址仅显示原始聚落，未达到国家形态，排除B项；材料仅反映长江中游单一区域农业，未体现多元融合，排除C项；遗址未提及外来文化因素或跨区域器物，缺乏文明交流的直接证据，排除D项。 7.(2026·河南开封调研)良渚文化古城遗址的核心区呈现出“宫城—内城—外城”三重结构：宫城出土了玉琮、玉璧、象牙器等礼器；内城分布着贵族墓葬、手工业作坊和粮仓；外围建有由11条堤坝组成的大型水利系统。这说明，良渚文化(　　) A.城市的布局凸显神权色彩 B.具备一定社会组织能力 C.手工业技术领先其他文明 D.构建了奴隶制国家形态 答案　B 解析　良渚文化古城遗址呈现“宫城—内城—外城”三重结构，宫城有礼器，内城有贵族墓葬、作坊与粮仓，外围还有水利系统，这些体现出先民在城市规划、资源分配及工程建设方面有一定组织和管理能力，表明具备一定社会组织能力，故选B项；宫城礼器虽可能用于祭祀，但三重结构主要反映功能分区而非神权主导城市布局，排除A项；手工业遗存仅显示技术发展，但材料未提及其他文明，无法证明技术领先，排除C项；良渚文化属新石器时代，虽有阶层分化但未形成奴隶主阶级压迫奴隶的明确证据，不能等同于奴隶制国家，排除D项。 8.(2026·广西梧州模拟)据学者研究，“殷”本义当为一手持针给一个身患严重腹疾的大肚子人进行治疗，表示病情深重，卜辞中商人自称其国号为“商”“大邑商”“天邑商”等，未见“殷”之称，以殷称商源自西周。据此研究，周人以殷称商(　　) A.推动了武王伐纣的成功 B.有利于笼络殷商部族遗民 C.意在利用神权强化王权 D.旨在塑造自身政权合法性 答案　D 解析　根据材料并结合所学知识可知，周人通过“殷”这一隐含负面意义的称谓，强调商朝的衰败，为其取代商朝提供合法性依据，从而塑造自身政权合法性，符合“天命转移”的政治叙事需求，故选D项；武王伐纣的成功发生在周人灭商之时，而用“殷”称呼商是灭商后的举措，排除A项；殷商是对商朝的蔑称，周人使用此称呼反而可能刺激殷商遗民，不利于笼络商部族遗民，排除B项；结合所学知识可知，周人强化王权通常通过“天命”理论，并不是借用“殷”这一名称，排除C项。 9.(2026·湖南邵阳调研)殷商时期，贞人集团掌握了占卜的知识、技术与话语。但从甲骨卜辞看，商王为群巫之长，是全国的最高宗教领袖。卜辞中“王贞”“王卜贞”“王曰贞”，即商王亲自主持占卜并发布命辞、判定吉凶。这表明(　　) A.商人迷信色彩很浓厚 B.商王权力得到巩固加强 C.商神权占据统治地位 D.商王缺乏以民为本理念 答案　B 解析　题干材料指出，贞人集团虽掌握占卜技术，但商王作为“群巫之长”亲自发布命辞、判定吉凶，直接掌握占卜主导权，说明商代王权与神权紧密结合，商王通过垄断宗教话语权强化政治权威，体现其实际控制力的提升，故选B项；材料核心是商王对占卜权的掌控，而非单纯强调商人迷信程度，排除A项；商代神权依附于王权，材料中商王主导占卜正体现王权高于神权，而非神权占统治地位，排除C项；材料未涉及商王治国理念或民众态度，排除D项。 10.(2025·福建百校联考)考古发现，位于黄河流域的马家窑文化(距今5300—3900年)，其器物纹饰大量采用几何图案，简约大方；商朝时期的器物纹饰精致繁复，威严神秘，高度几何化。这表明(　　) A.审美观念的一致 B.传统文化传承与嬗变 C.纹饰功能的转变 D.早期政治制度的变化 答案　B 解析　马家窑文化器物纹饰简约大方且大量采用几何图案，商朝器物纹饰精致繁复、威严神秘且高度几何化，说明从马家窑文化到商朝，传统文化在延续几何图案纹饰的同时又有风格等方面的变化，体现了传承与嬗变，故选B项；马家窑文化与商朝纹饰风格差异显著，前者简约后者繁复，审美观念并不一致，排除A项；材料强调原始社会和商朝时期器物纹饰风格的变化，并未体现其社会功能，排除C项；题干主要说的是器物纹饰，与早期政治制度变化无关，排除D项。 11.(2026·云南玉溪模拟)晚商祖甲时期形成周祭制度，所祭祖先基本局限于历任先王和有子为王的先妣，祭祀过程中更加注重仪式性和秩序性，至廪辛、康丁时期形成的祊祭制度则更加重视直系血统传承。这一时期祭祀制度的变化表明(　　) A.神权与王权紧密结合 B.生产力不断发展促使祭祀简化 C.分封制雏形开始出现 D.政治权力与政治结构日益稳固 答案　D 解析　从晚商祖甲到廪辛、康丁时期，祭祀从注重仪式和秩序发展为更加重视直系血统传承，这种调整强化了宗法关系，使政治权力与政治结构日益稳固，故选D项。材料侧重祭祀对象和规则的变化，而非神权与王权紧密结合，排除A项；题干未提及祭祀程序或规模的简化，且周祭本身仪式复杂，排除B项；C项材料无法体现，排除。 12.(2026·广东佛山调研)西周实行分封制，除了诸侯的封地外，还存在大量由周王直接管理的公邑，并设有职官系统。据此推知，西周(　　) A.国家治理蕴含集权因素 B.贵族等级秩序遭到破坏 C.贵族政治转向官僚政治 D.分封制度削弱中央权威 答案　A 解析　题干提到西周在分封诸侯的同时，周王直接管理公邑并设立职官系统，说明周王室通过直辖领地和官僚体系强化对地方的控制，虽未形成后世的中央集权，但已具备通过直接管辖和行政系统加强权威的治理方式，体现出集权因素，故选A项。西周实行分封制，贵族等级秩序当时并未遭到破坏，排除B项；秦朝郡县制的推行标志贵族政治转向官僚政治，并非西周，排除C项；材料强调周王对公邑的管理，不能得出分封制度削弱中央权威，排除D项。 13.(2026·广东江门调研)西周时期，贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代，而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时，还需另立一个新“宗”，并赐予名称，“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期(　　) A.氏族是社会组织的基本单位 B.宗法制以嫡长子继承为特点 C.天子对地方的统治有所加强 D.分封制与宗法制相互依存 答案　D 解析　西周分封时另立“宗”并赐“氏”，说明西周通过分封、立“宗”赐“氏”来维护统治秩序，符合分封制与宗法制相互依存的特点，故选D项；氏族社会在夏商时期已逐渐瓦解，西周以宗族而非氏族为基本单位，排除A项；嫡长子继承虽是宗法制的核心，但题干未涉及继承问题，排除B项；分封制下周天子对地方实行间接统治，排除C项。 14.(2025·山东青岛三模)西周时期，周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约和臣下效忠之辞被同时记入文书，相关文书被藏入盟府，象征着君臣间责任、义务等关系最终确立。该举措旨在(　　) A.拓展宗法关系 B.调和社会矛盾 C.维护等级秩序 D.完善政治体制 答案　C 解析　据材料并结合所学可知，西周时期周王通过命服、赏赐等方式与臣下订立盟约，将文书藏入盟府以确立君臣间的权利与义务，意在明确双方的权利、义务来维护严格的等级秩序，故选C项；宗法关系以血缘为基础，材料盟约针对臣属，包含非血缘的异姓诸侯，排除A项；“调和社会矛盾”不合题意，与材料侧重协调君臣关系相悖，排除B项；西周政治体制的核心是分封宗法制，盟府藏书的举措属于巩固既有制度而非系统性制度创新，排除D项。 15.(2025·河南金太阳大联考)周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观”(　　) A.蕴含民本意识 B.强调神权力量 C.聚焦权力制约 D.服务中央集权 答案　A 解析　从《尚书》“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”，可见周人认为上天只辅助有德之人，而民心向背取决于统治者是否给予恩惠，这体现以民为本的意识，故选A项；周人天命观虽提及皇天，但核心是德治，淡化了商朝所具有的神权绝对性色彩，排除B项；材料内容聚焦德与民的关系，未涉及权力制约，排除C项；周朝尚未实现中央集权，排除D项。 16.(2026·福建福州模拟)公元前985年，荆楚一带发生叛乱，周昭王带兵进行征讨。过伯簋的铭文(见下图)记载：“过白(过伯)从王伐反荆，孚(俘)金，用乍(作)宗室宝尊彝。”这说明当时(　　) A.诸侯争霸动摇分封秩序 B.周王共主地位受到挑战 C.青铜礼器功能发生变化 D.荆楚已与西周分庭抗礼 答案　B 解析　荆楚叛乱本身即是对周天子权威的挑战，昭王需亲征说明地方势力已对中央构成威胁；铭文虽记载征讨胜利，但整体反映西周对荆楚的控制力不足，王室权威受到挑战，故选B项；诸侯争霸是春秋时期(公元前770—前476年)的现象，西周时期分封制尚属稳固，且铭文未体现诸侯间争霸，排除A项；铭文中的青铜器(“宗室宝尊彝”)用于祭祀或纪念，仍属传统礼器功能，未体现功能变化，排除C项；“分庭抗礼”指双方实力相当、平等对抗，但铭文仅记载荆楚叛乱及西周征讨，未体现荆楚具备与西周全面对抗的实力，排除D项。 二、非选择题(共2小题，共27分) 17.(2025·贵州贵阳一摸)阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料　亲缘是上天赐予人类的天然纽带，是早期的国家治理中，先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来“收族”，使族不离散，即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”，靠着“礼”来教化族众，如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”；而“刑”处于边缘化的位置，《左传》昭公六年曰：“议事以制，不为刑辟。”此外，“刑”的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来，即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国，刑以威四夷”。 ——摘编自李凯《〈尚书·甘誓〉与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学，概括夏商周三代国家治理的特点。(6分) (2)根据材料并结合所学，分析夏商周三代国家治理模式的影响。(9分) 答案　(1)特点：以血缘关系为纽带聚拢族群；以礼为主，刑罚为辅且有别；家国一体。 (2)影响：①积极：有利于缓解族群内部矛盾；有利于形成稳固的文化共同体；有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；家国一体的治理模式对后世的国家治理影响深远等。②局限：出现贵族特权，家族内部权力斗争带来社会动荡；等级观念固化，阻碍社会进步和发展；刑法的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂等。 18.(2026·广西邕衡教育名校联盟高三调研)阅读材料，回答问题。(12分) 材料　西周王朝的首都号称宗周，两千余年来的传世文献都认为它在镐京，即今天的沣东遗址。近年来周原遗址的发掘引发学界对“镐京”与“宗周”关系的讨论。有学者通过研究发现认为“镐京”和“宗周”不是同一个地方，并整理了青铜铭文中关于“镐京”和“宗周”的记载，下列是表格部分 器名出处 铭文摘录 献侯鼎 唯成王大祓，在宗周，赏献侯贝，用作丁侯尊彝，天鼋 大盂鼎 唯九月，王在宗周命(册封)盂 井鼎 唯七月，王在京，辛卯，王鱼于滮池。乎井从渔。攸易(锡)渔(鱼)，对扬王休，用乍(作)宝尊鼎 遹簋 穆王在京，呼渔于大池，王享酒 麦方尊 王令辟邢侯出坏，侯于邢，雩若二月，侯见于宗周，亡愍。会王京，祀。雩若翌，在璧雝，王乘于舟，为大礼，王射大龏禽，侯乘于赤旂舟从，赞，咸。之日，王以侯入于寝，侯锡玄琱戈。 士上诸器 唯王大禴于宗周，京年，在五月既望辛酉，王令士上眔史寅殷于成周。 注：京即镐京 ——摘编自曹大志《周原与镐京 ——关于西周王朝的都城》 请根据材料并结合所学知识，解释“镐京”和“宗周”不是同一个地方，并分析“镐京”和“宗周”各自的功能分工对西周国家治理的意义。(12分) 答案　解释：①名称与场景并列区分：麦方尊铭文的记载，表明侯先在宗周朝见周王，随后又在镐京参与祭祀活动，明确将“宗周”和“镐京”视为两个地点。士上诸器铭文的表述，进一步证明宗周和镐京是分开的，王在宗周举行祭祀，而镐京则与另一时间或事件相关。②功能差异显著：从献侯鼎、大盂鼎铭文可知，宗周更聚焦于国家政治礼仪，如祭祀、册封等。而井鼎、遹簋更体现周王在镐京的活动是侧重休闲活动，如渔猎、宴饮等。 功能意义：宗周作为政治和礼仪中心，强化了国家治理的权威性和秩序；镐京作为宗教和休闲中心，满足了王室的生活和娱乐需求；日常政务与娱乐休闲分离，分工明确，提高了行政效率；宗周和镐京共同构成了西周都城体系，象征了“礼乐治国”的理念，增强了文化认同和凝聚力，为西周长期统治提供了支撑。 学科网（北京）股份有限公司 $2027届新高考高三第一轮复习 高三历史备课组 第1讲　中华文明的起源与早期国家 课后巩固保温训练 班级：____________ 姓名：______________ 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1.(2025·安徽A10联盟质检)安徽蚌埠某新石器时代文化遗址(距今约7300—6600年)发现了大量的“鱼、猪、鹿、蚕”等内容的刻画符号。其中猪的形象刻画符号如图所示：左侧猪头占比小，身体浑圆；中间猪的吻部突出，獠牙较长；右侧没有獠牙，但吻部较长。这可以说明当时(　　) A.淮河流域农畜经济发达 B.先民生计来源的多样性 C.石器打制技术大幅提升 D.多元一体文明格局形成 2.(2026·河北沧州调研)西安半坡遗址距今约6000年。遗址分为居住区、墓葬区和制陶作坊区，其中居住区以一座大型房屋为中心，周围分布着中小型房屋和窖穴，外围环绕着大型壕沟。这表明，当时(　　) A.先民聚族而居 B.氏族成员贫富分化 C.社会分工细化 D.部落之间联系紧密 3.(2026·江西宜春调研)某史前遗址中发现有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等石器，象征财富的玉器和象征神权的玉琮，具有特色的泥质灰胎磨光黑皮陶，丝线、麻布等。据此可推知该时期(　　) A.已经进入早期国家阶段 B.私有制与阶级分化的出现 C.金属工具用于农业生产 D.区域间文化交流较为频繁 4.(2025·湖南名校联考)距今约3800—3500年的二里头遗址沿古洛河北岸呈西北—东南向分布，其中心区位于遗址东南部稍高的区域，包括宫殿区和宫城(晚期)、祭祀区、围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存。这一分布格局(　　) A.证实当时具备了国家初始形态 B.可以推断出当时等级秩序森严 C.表明当时生产力水平比较发达 D.反映中华文明起源的多元特征 5.(2025·黑龙江大庆三模)内蒙古中南部地区的庙子沟文化是仰韶文化晚期的重要考古学成果。这里出土的素面小口双耳壶、筒形罐等陶器组合，器形特征与红山文化几乎一致。在红山文化晚期阶段，庙子沟典型的方格纹等彩陶样式，则被逆向引入红山文化。由此可以推知(　　) A.仰韶文化与红山文化具有同源性 B.红山文化与庙子沟文化存在交流 C.淮河流域文化辐射能力逐渐提升 D.新石器时代早期已产生文化认同 6.(2026·安徽淮北、淮南调研)湖南省常德市李家岗遗址发现了距今8000多年的“古稻田”遗迹，出土大量陶器和小型打制石器，还发现了环壕、墓葬及古水系等文化与生态景观的聚落要素。这可以说明(　　) A.长江中游是重要农业起源地 B.早期国家雏形出现 C.中华文明多元一体格局形成 D.区域文明交流频繁 7.(2026·河南开封调研)良渚文化古城遗址的核心区呈现出“宫城—内城—外城”三重结构：宫城出土了玉琮、玉璧、象牙器等礼器；内城分布着贵族墓葬、手工业作坊和粮仓；外围建有由11条堤坝组成的大型水利系统。这说明，良渚文化(　　) A.城市的布局凸显神权色彩 B.具备一定社会组织能力 C.手工业技术领先其他文明 D.构建了奴隶制国家形态 8.(2026·广西梧州模拟)据学者研究，“殷”本义当为一手持针给一个身患严重腹疾的大肚子人进行治疗，表示病情深重，卜辞中商人自称其国号为“商”“大邑商”“天邑商”等，未见“殷”之称，以殷称商源自西周。据此研究，周人以殷称商(　　) A.推动了武王伐纣的成功 B.有利于笼络殷商部族遗民 C.意在利用神权强化王权 D.旨在塑造自身政权合法性 9.(2026·湖南邵阳调研)殷商时期，贞人集团掌握了占卜的知识、技术与话语。但从甲骨卜辞看，商王为群巫之长，是全国的最高宗教领袖。卜辞中“王贞”“王卜贞”“王曰贞”，即商王亲自主持占卜并发布命辞、判定吉凶。这表明(　　) A.商人迷信色彩很浓厚 B.商王权力得到巩固加强 C.商神权占据统治地位 D.商王缺乏以民为本理念 10.(2025·福建百校联考)考古发现，位于黄河流域的马家窑文化(距今5300—3900年)，其器物纹饰大量采用几何图案，简约大方；商朝时期的器物纹饰精致繁复，威严神秘，高度几何化。这表明(　　) A.审美观念的一致 B.传统文化传承与嬗变 C.纹饰功能的转变 D.早期政治制度的变化 11.(2026·云南玉溪模拟)晚商祖甲时期形成周祭制度，所祭祖先基本局限于历任先王和有子为王的先妣，祭祀过程中更加注重仪式性和秩序性，至廪辛、康丁时期形成的祊祭制度则更加重视直系血统传承。这一时期祭祀制度的变化表明(　　) A.神权与王权紧密结合 B.生产力不断发展促使祭祀简化 C.分封制雏形开始出现 D.政治权力与政治结构日益稳固 12.(2026·广东佛山调研)西周实行分封制，除了诸侯的封地外，还存在大量由周王直接管理的公邑，并设有职官系统。据此推知，西周(　　) A.国家治理蕴含集权因素 B.贵族等级秩序遭到破坏 C.贵族政治转向官僚政治 D.分封制度削弱中央权威 13.(2026·广东江门调研)西周时期，贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代，而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时，还需另立一个新“宗”，并赐予名称，“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期(　　) A.氏族是社会组织的基本单位 B.宗法制以嫡长子继承为特点 C.天子对地方的统治有所加强 D.分封制与宗法制相互依存 14.(2025·山东青岛三模)西周时期，周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约和臣下效忠之辞被同时记入文书，相关文书被藏入盟府，象征着君臣间责任、义务等关系最终确立。该举措旨在(　　) A.拓展宗法关系 B.调和社会矛盾 C.维护等级秩序 D.完善政治体制 15.(2025·河南金太阳大联考)周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观”(　　) A.蕴含民本意识 B.强调神权力量 C.聚焦权力制约 D.服务中央集权 16.(2026·福建福州模拟)公元前985年，荆楚一带发生叛乱，周昭王带兵进行征讨。过伯簋的铭文(见下图)记载：“过白(过伯)从王伐反荆，孚(俘)金，用乍(作)宗室宝尊彝。”这说明当时(　　) A.诸侯争霸动摇分封秩序 B.周王共主地位受到挑战 C.青铜礼器功能发生变化 D.荆楚已与西周分庭抗礼 二、非选择题(共2小题，共27分) 17.(2025·贵州贵阳一摸)阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料　亲缘是上天赐予人类的天然纽带，是早期的国家治理中，先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来“收族”，使族不离散，即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”，靠着“礼”来教化族众，如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”；而“刑”处于边缘化的位置，《左传》昭公六年曰：“议事以制，不为刑辟。”此外，“刑”的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来，即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国，刑以威四夷”。 ——摘编自李凯《〈尚书·甘誓〉与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学，概括夏商周三代国家治理的特点。(6分) (2)根据材料并结合所学，分析夏商周三代国家治理模式的影响。(9分) 18.(2026·广西邕衡教育名校联盟高三调研)阅读材料，回答问题。(12分) 材料　西周王朝的首都号称宗周，两千余年来的传世文献都认为它在镐京，即今天的沣东遗址。近年来周原遗址的发掘引发学界对“镐京”与“宗周”关系的讨论。有学者通过研究发现认为“镐京”和“宗周”不是同一个地方，并整理了青铜铭文中关于“镐京”和“宗周”的记载，下列是表格部分 器名出处 铭文摘录 献侯鼎 唯成王大祓，在宗周，赏献侯贝，用作丁侯尊彝，天鼋 大盂鼎 唯九月，王在宗周命(册封)盂 井鼎 唯七月，王在京，辛卯，王鱼于滮池。乎井从渔。攸易(锡)渔(鱼)，对扬王休，用乍(作)宝尊鼎 遹簋 穆王在京，呼渔于大池，王享酒 麦方尊 王令辟邢侯出坏，侯于邢，雩若二月，侯见于宗周，亡愍。会王京，祀。雩若翌，在璧雝，王乘于舟，为大礼，王射大龏禽，侯乘于赤旂舟从，赞，咸。之日，王以侯入于寝，侯锡玄琱戈。 士上诸器 唯王大禴于宗周，京年，在五月既望辛酉，王令士上眔史寅殷于成周。 注：京即镐京 ——摘编自曹大志《周原与镐京 ——关于西周王朝的都城》 请根据材料并结合所学知识，解释“镐京”和“宗周”不是同一个地方，并分析“镐京”和“宗周”各自的功能分工对西周国家治理的意义。(12分) 学科网（北京）股份有限公司 $