第2讲 诸侯纷争与变法运动 同步练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以春秋战国社会转型为核心，通过史料辨析与概念阐释，构建政治变革、经济发展与思想演变的逻辑体系，渗透唯物史观与时空观念。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题|以文物、文献史料为载体，考查制度演变（如分封制瓦解）、思想主张（如孔孟礼法观）|从政治秩序崩坏（第3题聘礼变化）到经济基础变革（第13题井田制），再到思想应对（第7题荀子礼法融合），形成因果链条| |非选择题|2题|对比分析（孔孟与韩非子治国思想）、主题论述（社会变革条件）|通过跨学派思想比较与变革内外因分析，体现历史解释的多元视角，强化家国情怀与史料实证能力|

第2讲　诸侯纷争与变法运动同步练 一、选择题 1.古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 2.据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 3.聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明(　　) A.时局变化推动礼仪革新 B.外交更加注重现实利益 C.实力决定列国关系走向 D.诸侯国结盟与背盟频发 4.儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　) A.维护新兴地主阶级的利益 B.主张维护周代的礼乐秩序 C.赞同宋国国君的治国理念 D.支持周天子参加诸侯会盟 5.春秋战国时期，社会成员身份由氏族（宗族）之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化(　　) A.利于大一统国家的形成 B.促使宗法观念瓦解 C.宣告了氏族社会的崩溃 D.推动小农经济产生 6.西周时期形成了“天子不求私财”的传统。公元前720年，周平王死，因为随葬品不足，新继位的周桓王只得派人去鲁国祈求，史称“求赙”。该现象反映了(　　) A.统治集团财富观念的改变 B.传统社会秩序转型 C.诸侯国变法改革取得成效 D.宗法血缘关系崩溃 7.战国末期，荀子继承并发展了孔孟学说，将儒家礼法思想加以改造。荀子从批判孟子“人性本善论”入手，以“人性本恶”为逻辑起点，系统阐发了“有治人，无治法”的人治观点，认为“至道大形，隆礼至法，则国有常”。由此可见，荀子的观点(　　) A.推动了律令儒家化的基本实现 B.为当政者统治提供了理论支持 C.标志着德治与法治之争的结束 D.使儒学基层教化作用日益凸显 8.春秋战国时代黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇，从上古部落联盟首领转化为声名显赫的圣王，并汇聚成具有纵向血缘关系的儒家五帝系统。五帝文化形象的演变反映出当时(　　) A.民族交融的不断发展 B.儒家思想体系的形成 C.国家统一的政治诉求 D.传统政治秩序的崩溃 9.战国时期，李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位。这一举措(　　) A.反映了诸侯国对人才的需求 B.维护了地主阶级的利益 C.推动了战国时期的社会转型 D.体现了儒家思想的影响 10.春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了(　　) A.人才需求文武兼备 B.儒家思想成为主流 C.英雄观念根深蒂固 D.社会政治发生变动 11.孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，说明他们都主张(　　) A.倡导社会和谐与秩序 B.强调道德规范和个人品德 C.推崇节俭和反对奢侈 D.提倡无为而治的政治理念 12.“国人”是居住在城郭和郊区的民众，是最底阶层的贵族，“野人”是居住在农村中的平民。西周时期“国人”能够“执干戈以卫社稷”，而“野人”没有资格当兵。春秋中后期，“野人”获得当兵资格。这一变化的原因是(　　) A.华夏认同观念产生 B.铁犁牛耕广泛应用 C.分封宗法制度瓦解 D.诸侯争霸战争不断 13.《国语》载：“宣王（前828—前782）即位，不籍千亩。”“籍”意为民力耕“公田”，“不籍千亩”即宣王拒绝执行天子耕籍田的祭祀之礼。这说明当时社会(　　) A.礼乐制度崩溃 B.井田出现变化 C.农本思想动摇 D.儒家地位下降 14.吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明(　　) A.血缘疏远导致诸侯矛盾激化 B.礼乐制度丧失了社会约束力 C.诸侯纷争影响社会观念变化 D.联姻是建立同盟的前提条件 15.春秋末期，孔子倡导“君君，臣臣，父父，子子”；老子主张顺其自然，“使民无知无欲”“无为则无不治”，这表明二人主张(　　) A.重建伦理和政治秩序 B.通过道德教化治理国家 C.维护商周文化的地位 D.以民为本缓和社会矛盾 16.战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商於之地十五城。这说明(　　) A.社会生产持续发展 B.分封体制不断强化 C.兼并战争更加激烈 D.土地国有制度废除 二、非选择题 17.阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”， 他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》整理 材料二　“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。” “故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。” “是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。” ——《韩非子》 (1)依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 (2)依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。 18.阅读材料，完成下列要求。 材料　在人类历史上，凡属社会形态的转变，都是巨大的社会变革即社会革命过程。这种社会变革运动，不同于改朝换代，是众多的内因和外因交互作用与奇特的凑合。内因即新生产力孕育发展以及伴随而来的阶级斗争，是变革的必要条件；外因则是社会大变革的充足条件。变革的外部条件，通常都是超乎社会结构之外的某些特殊力量在起作用，这种外部条件之所以必要，说到底是因为单靠本身内部孕育的对抗运动很难突破，往往只能造成原结构“破坏－修复”的不定期更新的循环运动。 ——罗荣渠《现代化新论——世界与中国的现代化进程》 依据材料并结合所学知识，围绕“社会变革的条件”，自行拟定一个具体的论题并论述。 第2讲　诸侯纷争与变法运动同步练参考答案 一、选择题 1.古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 【解析】C。据材料信息可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这是孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项。隆礼重法是荀子的主张，排除A项。无为而治是老子的主张，排除B项。墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，排除D项。 2.据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 【解析】D。据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项。天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，与题干讨论无关，排除B项。以人为本更多地是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。 3.聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明(　　) A.时局变化推动礼仪革新 B.外交更加注重现实利益 C.实力决定列国关系走向 D.诸侯国结盟与背盟频发 【解析】B。据材料可知，从天子与诸侯间的聘礼稀疏到诸侯间互聘频繁，再到战国时期辩士任使臣的频繁遣使交通，这明显反映了随着列国纷争的加剧，各国在外交上更加注重实际利益，而非仅仅遵守传统礼仪，故选B项。从西周、春秋到战国，聘礼的举行频率确实发生了变化，但这更多是因为政治和军事局势的变动导致的一种现象，而非礼仪本身的革新，排除A项。“实力决定列国关系走向”虽然有一定道理，但材料中并没有直接体现。材料描述的是聘礼的变化，而不是列国关系的整体变化，排除C项。“诸侯国结盟与背盟频发”与材料描述的内容没有直接关联，排除D项。 4.儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　) A.维护新兴地主阶级的利益 B.主张维护周代的礼乐秩序 C.赞同宋国国君的治国理念 D.支持周天子参加诸侯会盟 【解析】B。据材料中的“践土之盟……《春秋》却说是‘天王狩于河阳’”可知，春秋时期，周王室日益走向衰微，但是孔子却用“天王狩于河阳”来为周天子掩饰其实力的下降，折射出孔子对传统礼乐秩序的维护，故选B项。孔子代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项。材料没有提及宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项。孔子意在维护西周的礼乐制度，并不赞同周天子参加诸侯会盟，排除D项。 5.春秋战国时期，社会成员身份由氏族（宗族）之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化(　　) A.利于大一统国家的形成 B.促使宗法观念瓦解 C.宣告了氏族社会的崩溃 D.推动小农经济产生 【解析】A。据材料中的“由氏族（宗族）之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，为强化中央集权和促进国家统一奠定基础，故选A项。材料的做法有利于宗法制度的解体，但是宗法观念至今存在，排除B项。氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时就已经解体，排除C项。材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。 6.西周时期形成了“天子不求私财”的传统。公元前720年，周平王死，因为随葬品不足，新继位的周桓王只得派人去鲁国祈求，史称“求赙”。该现象反映了(　　) A.统治集团财富观念的改变 B.传统社会秩序转型 C.诸侯国变法改革取得成效 D.宗法血缘关系崩溃 【解析】B。据材料并结合所学知识可知，西周时期形成“天子不求私财”传统，到东周时期周桓王不得不派人向鲁国请求财物以充实陪葬品，这一事件被称为“求赙”。这种现象实际上反映了周王室权威的衰落和传统社会秩序的转型，故选B项。“统治集团财富观念的改变”只是材料的表象，没有揭示出深层次原因，排除A项。材料强调的是周王地位的下降，与诸侯国变法改革无关，排除C项。宗法血缘关系是逐渐崩溃的，且与材料现象没有直接关联性，排除D项。 7.战国末期，荀子继承并发展了孔孟学说，将儒家礼法思想加以改造。荀子从批判孟子“人性本善论”入手，以“人性本恶”为逻辑起点，系统阐发了“有治人，无治法”的人治观点，认为“至道大形，隆礼至法，则国有常”。由此可见，荀子的观点(　　) A.推动了律令儒家化的基本实现 B.为当政者统治提供了理论支持 C.标志着德治与法治之争的结束 D.使儒学基层教化作用日益凸显 【解析】B。据材料并结合所学知识可知，荀子提出了“性恶论”，认为人的本性是恶的，需要通过教化和礼法来矫正和引导，这与孟子的“性善论”形成了鲜明对比；荀子的“有治人，无治法”强调的是，仅有良好的法律制度是不够的，还需要有能够正确执行和运用这些法律的贤能之士；荀子认为，只有隆礼重法，国家才能保持稳定和常态。荀子的这些观点为当时的统治者提供了理论支持，他的思想对于后世的统治者如何治理国家有着深远的影响，故选B项。律令儒家化开始于汉朝，律令儒家化的基本实现是在唐朝，排除A项。材料强调德治与法治的结合，C项不符合题意。材料没有儒学基层教化的相关信息，排除D项。 8.春秋战国时代黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇，从上古部落联盟首领转化为声名显赫的圣王，并汇聚成具有纵向血缘关系的儒家五帝系统。五帝文化形象的演变反映出当时(　　) A.民族交融的不断发展 B.儒家思想体系的形成 C.国家统一的政治诉求 D.传统政治秩序的崩溃 【解析】C。据材料中的“转化为声名显赫的圣王……具有纵向血缘关系的儒家五帝系统”并结合所学知识可知，春秋战国时期中国正处于分裂和战乱，各个诸侯国之间争斗不断，人民渴望统一和和平，在这种背景下，这些圣王被视为具有高尚品德和卓越领导力的典范，他们的形象被用来激励和引导人们追求更高的道德标准和社会秩序，通过推崇这些圣王，可以强化国家统一的理念，增强人民的民族认同感，从而为实现国家的统一和稳定奠定基础，故选C项。春秋战国时期民族交融有所发展，但这与材料主旨无关，排除A项。虽然儒家思想在春秋战国时期已经开始形成，但儒家思想体系的形成主要是在秦汉时期，排除B项。五帝为国家的稳定和发展奠定了基础，被认为是中国上古时期政治秩序的构建者和维护者，对他们的推崇体现出历经春秋战国后，时人对统治秩序的渴望与恢复，排除D项。 9.战国时期，李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位。这一举措(　　) A.反映了诸侯国对人才的需求 B.维护了地主阶级的利益 C.推动了战国时期的社会转型 D.体现了儒家思想的影响 【解析】B。据材料可知，李悝的变法打破了贵族政治下世卿世禄制的特权，按照功劳授予官职和爵位的原则实际上是将权力和财富分配到了新兴地主阶级的手中，这维护了地主阶级的利益，故选B项。材料反映了战国时期对国家管理层人才的选拔标准的变化，而非对人才的需求，排除A项。材料体现了李悝的变法代表了地主阶级的利益，其目的是增强与其他诸侯国竞争的实力，实现富国强兵，推动社会转型的说法与主旨不符，排除C项。据所学知识可知，“食有劳而禄有功”的原则体现了战国时期国家治理的策略，与儒家重道德教化的思想不符，排除D项。 10.春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了(　　) A.人才需求文武兼备 B.儒家思想成为主流 C.英雄观念根深蒂固 D.社会政治发生变动 【解析】D。根据所学知识可知，春秋战国时期社会分裂动荡，汉代封建专制的统一多民族国家建立与发展，从春秋战国到汉代，“士”的形象从道德变为忠顺反映了社会政治发生变动，故选D项。在春秋战国时，“士”的形象包括文武兼备的内容，但在汉代的形象是忠顺，排除A项。儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除B项。题干主旨是“士”形象的变化而非英雄观念，排除C项。 11.孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，说明他们都主张(　　) A.倡导社会和谐与秩序 B.强调道德规范和个人品德 C.推崇节俭和反对奢侈 D.提倡无为而治的政治理念 【解析】B。据材料并结合所学知识可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”体现了对他人的尊重和道德准则；老子的“上善若水，水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度；墨子的“节俭”也是一种个人品德的体现，他们的这些主张都着重强调了道德规范和个人品德，故选B项。倡导社会和谐与秩序与“节俭”思想无关，排除A项。只有墨子明确主张“节俭”，不能就此说他们都推崇节俭，排除C项。“无为而治”主要是老子的道家思想，排除D项。 12.“国人”是居住在城郭和郊区的民众，是最底阶层的贵族，“野人”是居住在农村中的平民。西周时期“国人”能够“执干戈以卫社稷”，而“野人”没有资格当兵。春秋中后期，“野人”获得当兵资格。这一变化的原因是(　　) A.华夏认同观念产生 B.铁犁牛耕广泛应用 C.分封宗法制度瓦解 D.诸侯争霸战争不断 【解析】D。西周时期，国人作为最底层的贵族，有义务执干戈以卫社稷，即参与保卫国家的军事活动。而野人作为农村中的平民，通常被排除在军事义务之外。到了春秋中后期，随着诸侯国之间的争霸战争日益频繁和激烈，对兵员的需求大量增加。为了扩充军队，各诸侯国开始放宽征兵的条件，使得原本没有资格当兵的野人也获得了参军的资格，故选D项。华夏认同观念是指对华夏民族及其文化传统的认同和自豪感，指周边的少数民族认可中原文化，与材料中“野人”获得当兵资格无关，排除A项。春秋战国时期铁犁牛耕产生，“广泛应用”的说法不符合史实，排除B项。春秋战国时期分封宗法制度瓦解，但这与“野人”获得当兵资格没有直接关系，排除C项。 13.《国语》载：“宣王（前828—前782）即位，不籍千亩。”“籍”意为民力耕“公田”，“不籍千亩”即宣王拒绝执行天子耕籍田的祭祀之礼。这说明当时社会(　　) A.礼乐制度崩溃 B.井田出现变化 C.农本思想动摇 D.儒家地位下降 【解析】B。根据题干时间可知，此时处于西周晚期，宣王“不籍千亩”实际是对自周恭王以来出现的土地国有制度逐渐瓦解的反映，西周土地国有制度是井田制，故选B项。西周时期礼乐制度还未崩溃，排除A项。农本思想产生于战国商鞅变法，排除C项。此时儒家思想还未产生，排除D项。 14.吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明(　　) A.血缘疏远导致诸侯矛盾激化 B.礼乐制度丧失了社会约束力 C.诸侯纷争影响社会观念变化 D.联姻是建立同盟的前提条件 【解析】C。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统，说明诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响了社会观念的变化，故选C项。春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各自诸侯国的利益，而不是血缘关系疏远，A项不符合史实。礼乐制度强调的是尊卑等级，同姓不婚不属于礼乐制度，排除B项。吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才联姻的，所以不能据此得出联姻是建立同盟的前提条件的结论，排除D项。 15.春秋末期，孔子倡导“君君，臣臣，父父，子子”；老子主张顺其自然，“使民无知无欲”“无为则无不治”，这表明二人主张(　　) A.重建伦理和政治秩序 B.通过道德教化治理国家 C.维护商周文化的地位 D.以民为本缓和社会矛盾 【解析】A。孔子倡导的“君君，臣臣，父父，子子”体现了儒家思想中对于礼的重视，强调各个社会角色应当按照既定的礼制来行事，各守本分，以维护社会的和谐与秩序；老子主张的“顺其自然”，“使民无知无欲”和“无为则无不治”，则反映了道家的无为而治思想，主张统治者应当尽量减少干预，让民众自发地生活和工作，以此来达到社会的自然和谐与秩序，综上所述，孔子和老子虽然出发点不同，但都主张重建伦理和政治秩序，故选A项。老子主张“无为而治”，并没有体现主张道德教化治理国家，排除B项。孔子的“礼”反映了他主张维护商周文化的地位，但与老子无关，排除C项。材料中并未涉及“以民为本”，排除D项。 16.战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商於之地十五城。这说明(　　) A.社会生产持续发展 B.分封体制不断强化 C.兼并战争更加激烈 D.土地国有制度废除 【解析】A。据材料及所学知识可知，战国时期生产力进步，经济不断发展，在此基础上出现大量城邑，“城”成为土地人口的计量单位，故选A项。题干表明封地逐渐突破等级制的约束，体现了战国时期分封制受到冲击而不是不断强化，排除B项。材料没有涉及战争规模、参战兵力等，无法得出兼并战争更加激烈，排除C项。题干仅提及诸侯国实力逐渐增强，没有提及所有制的改变，排除D项。 二、非选择题 17.阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”， 他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》整理 材料二　“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。” “故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。” “是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。” ——《韩非子》 (1)依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 (2)依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。 【答案】(1)相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。 不同：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。 原因：相同——春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。不同——春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。 (2)特点：强调法、术、势的作用；主张以法治国、法随时变；宣扬君权至上。 成败：秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家；秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。 18.阅读材料，完成下列要求。 材料　在人类历史上，凡属社会形态的转变，都是巨大的社会变革即社会革命过程。这种社会变革运动，不同于改朝换代，是众多的内因和外因交互作用与奇特的凑合。内因即新生产力孕育发展以及伴随而来的阶级斗争，是变革的必要条件；外因则是社会大变革的充足条件。变革的外部条件，通常都是超乎社会结构之外的某些特殊力量在起作用，这种外部条件之所以必要，说到底是因为单靠本身内部孕育的对抗运动很难突破，往往只能造成原结构“破坏－修复”的不定期更新的循环运动。 ——罗荣渠《现代化新论——世界与中国的现代化进程》 依据材料并结合所学知识，围绕“社会变革的条件”，自行拟定一个具体的论题并论述。 【答案】论题：春秋战国时期的社会大变革是多种社会条件（因素）共同作用的结果。 论述：各诸侯国的变法改革运动，进一步瓦解了奴隶制度，促进了封建制度的建立。春秋战国时期，随着铁犁牛耕技术的推广和社会生产力的进步，井田制遭到破坏，封建土地私有制开始确立，新兴的地主阶级力量日益强大，诸侯国的争霸兼并战争也加速了分封制的崩溃。在思想文化领域，随着私人办学的兴起，学在官府的局面被打破，“士”这一社会阶层开始崛起，他们针对社会变革提出了自己的不同主张，推动了百家争鸣局面的出现。法家思想得到统治阶级的认可，奠定了社会转型的思想基础。日益强大的秦国，最终完成了国家的统一，建立了统一的封建国家，完成了社会变革。 由此可见，春秋战国时期的大变革是政治、经济、思想文化等多种因素交互作用的结果。 学科网（北京）股份有限公司 $