江苏南京市第十二中学2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题

**基本信息** 以传统文化与时代热点为双轴，通过生活美学理论、非虚构叙事《光明行》及“中式生活风”作文题，考查文化理解、思辨能力与审美创造，体现语文核心素养融合。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|生活美学理论（儒道禅）、非虚构写作|第4题概括学者研究侧重，第5题结合文本谈启示，考查信息整合与迁移应用| |文言文阅读|20分|《庄子》《管子》等典籍，传统文化智慧|第14题联系现实争议提建议，体现古为今用的思维能力| |作文|60分|文化传播、符号与内核关系|以“中式生活风”现象设题，引导思辨文化传播本质，呼应文化自信素养|

高二下语文期末测试卷 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B．文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C．文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D．文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B．文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C．文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D．文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3．下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（   ） A．李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B．王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C．孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D．庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4．文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5．结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 光明行——盲人张喜平的一天（节选） 许海涛 凌晨五点四十分，马王村还在沉睡。张喜平准时醒来，摸到床边的衣服，一件件穿好——秋衣、衬衫、外套，都是梅梅给他买的。他摸索着走进院子，墙角并排放着两只担笼，里头塞满金黄的麦草。他蹲下身，伸手探进鸡笼，摸到温热的鸡蛋轻轻取出，一五一十码进担笼，每个担笼六七百个鸡蛋，蛋间垫着厚实麦草。一百八十斤的重量，他挑起扁担，稳稳当当出了院门。 六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的身影——矮个子，两只担笼一前一后，一根灰色塑料管儿探着路。他故意多停几秒。张喜平摸到车门，右手抓住门边，左手稳住担笼，右脚踏上台阶，担笼微微倾斜；右脚踩实，左脚跟上，担笼偏过来卡在台阶边沿。放下第一个担笼，转身摸到第二个，稳稳提上来。车厢里有人惊呼：“爷爷，你看不见，这活你咋做得了？”张喜平没回头，嘴角一动。他摸到靠窗座位，把两只担笼并排放在身前，坐下，①吁一口气。 车到王寺站，小刘喊：“张师傅，准备下车。”张喜平应一声，解开绳结重新系好，抓住担笼系站起身，一步一步往门口挪。后门打开，他按自己节奏，右脚探到台阶沿慢慢落下，左脚跟上，担笼平移。落地站稳，他把担笼放在路边，耳朵朝向路中间——612路公交的刹车声，他听得出来，比别的车闷一些。 612路司机冯师傅特意把后门对准他。张喜平左手担笼右手塑料管儿，人和担笼并排上车。他摸到座位，放好担笼，掏出爱心卡贴一下，这才坐下伸腿眯一会儿。车上有人小声议论：“这就是马王村那个卖鸡蛋的盲人？”“是哩，天天这个点儿，雷打不动。” 眯着眼，他想起了三十多年前的事。那时他二十出头，常去新旺村收鸡蛋。那天清早刚进村口，就听见一阵细碎哭声——像月子里娃，哭声一抽一抽，嗓子都哑了。他循声摸过去，摸到一堆柴草跟前，伸手探到软乎乎一团。是娃，裹着碎花布小褥子。他抱起娃四下喊：“谁家的娃？”没人应。巷子那头有人出来，接过娃看了看，念给他听包袱里压的纸条：“第一个见到娃的好人，这就是你的娃，求求你，养活她！” ②张喜平抱着娃站了半天。回到家，他把娃递给母亲。母亲急得直跺脚：“你抱了娃，往后咋娶媳妇？”他说：“不娶了，我养活她。”他又去找麦绒嫂。麦绒嫂一看，啧啧两声：“喜平，你咋把这摊事揽上身了？”张喜平把娃递过去：“嫂子，你教我咋养。”麦绒嫂接过娃，解开衣裳，奶头往娃嘴里一塞，娃立马不哭了。张喜平站在一旁，耳朵听着吮吸声，脸上露出少见的笑。那个娃取名梅梅。后来梅梅上学、读大学、结婚成家，而今有了两个“光葫芦”。他还在卖鸡蛋。 八点半，612路到钟楼站。张喜平挑起担笼，走进回坊。洒水车刚过，空气里有股湿土的味道。他一声接一声吆喝：“卖鸡蛋嘞——新鲜的鸡蛋嘞——”商户们听见声音，纷纷招呼。牛羊肉泡馍馆的老马要了五十个，他一个一个码进筐里，收钱找零。有女博士微信付款一百元，她买的鸡蛋只需七块。他大声嚷嚷：“钱给多了，多了，快回来！”女博士已走远，他攥着手机急得直跺脚。旁边卖凉皮的嫂子劝他：“人家好心多给些，你就收下嘛。”他摇头：“那不行，该多少是多少。”曾有郭总想要资助梅梅上学，他坚决摇头：“梅梅是我的娃，我供她上学天经地义，不能要别人的钱。”他总想着，自己接受了太多热心的帮助，交警见他过马路，快步上前扶住他的胳膊；修车的老彭趴在地上，给他修车轱辘，分文不收；北京来人不留姓名，送他一套五千多元音响…… 午后两点，日头正毒。他在洒金桥一家泡馍馆门口歇脚，掏出自带的馍——几十年从不在外头吃饭。泡馍馆老板端过一碗热汤，递到他手上。他接过来就着汤吃馍。有人问起他为何要捐献遗体，他放下碗说：“人么，要知道好歹，要有来有往。人家对我好，我也得对人家好。国家对我好，我也得对国家好。我这一辈子，眼睛看不见，啥贡献也做不了，死了把身子捐出去，让医生做研究，也算尽一份心。” 傍晚七点，夕阳西斜，回坊上空飘起炊烟。担笼空了，他开始收拾。回坊的朋友们跟他道别：“张师傅，明儿见！”“路上慢些！”③他笑着点头。等车的时候，他听见旁边有人打电话，说着说着笑起来，他也跟着笑。 八点，他回到马王村。推开家门，高喊：“妈哎，我回来了！” 母亲八十六岁，坐在院子里，听见声音就站起来。女儿梅梅在灶房烙韭菜盒子，听见动静忙探出头。他说：“先见我妈。”走到母亲跟前，蹲下，握住母亲的手，哈一口气暖暖。母亲问：“今儿顺当不？”他说：“顺当很，早早儿卖完了。”梅梅端过烙好的韭菜盒子，他接过来咬一口，满嘴生香。院子里那棵老杏树在晚风中轻摇，绿叶间绽露青涩的小杏儿。 当被问及“若早知此生艰难，还愿来吗”，他答：“来哩！④我的命，我认！就算提前知道是这样的人生，也要来好好走一遭。人活一世，草木一秋，总要活出个样子来。” （有删改） 文本二： 非虚构写作的“向下”与“向上”（节选） 李敬泽 非虚构写作需要“向下”扎根——沉入生活肌理，贴着人物的呼吸去写；也需要“向上”提纯——在凡俗日常中发现光，在卑微处境中看见尊严。 《光明行》的可贵在于找到恰如其分的叙事距离。作者没有“俯视”同情，也没有“仰视”拔高，而是选择“平视”。非虚构写作的最高境界，不是告诉读者“这个人有多苦”或“这个人有多好”，而是让读者看见：一个普通人，如何用日复一日的坚持，把自己活成一道光。 （有删改） 6．下列对文本一中画横线句子的理解，正确的一项是（   ） A．①处“吁一口气”，既写出了张喜平提担笼上车的费力，又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然。 B．②处“抱着娃站了半天”，表现了张喜平的两难抉择，一则是他对孩子的怜爱，一则是自己生活处境的艰难。 C．③处张喜平的两次“笑”，表现了他卖完鸡蛋后的轻松愉悦，和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪。 D．④处“我的命，我认！”是张喜平关于人生的回答，虽然语气无奈，但也能看出他对现实的接受。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以“光明行”为题，隐喻盲人张喜平活出了自己的人生，也讴歌了其他平凡人的热心关爱所展现的文明之光。 B．文章结尾部分描写傍晚时分的院子，老杏树轻摇，绿叶间青涩的小杏儿绽露，这象征了时光的流逝与生活的循环。 C．文章以时间为序，从“凌晨五点四十”写到晚上“八点”，强调精准的时间节点，体现了盲人张喜平的生活节奏。 D．文章采用全知视角，描写主人公张喜平和其他次要人物的言行，既拓展了叙事广度，也便于呈现时代的整体风貌。 8．文中画波浪线部分两次描写张喜平登上公交车的情形，详略有别。请结合文本简要分析这样安排的好处。 9．文本二指出，《光明行》的可贵在于“选择‘平视’”。请结合文本一说说“平视”的内涵。 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。 （节选自《庄子·秋水》） 材料二： 山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。 （节选自《管子·八观》） 材料三： 子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门，通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。 （节选自《吴越春秋》） 材料四： 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 （节选自柳宗元《柳河东集·愚溪诗序》） 10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亦颇以文A墨B自慰C漱涤D万物E牢笼F百态G而无所H避之。 11．下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．因，意为“依照、顺着”，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。 B．时，意为“时节、时令”，与《论语·学而》“学而时习之”中的“时”意思不同。 C．“名之以其能”与《师说》“句读之不知”在句式上相同，均为宾语前置句。 D．类，意为“类似、像”，与《屈原列传》“举类迩而见义远”中的“类”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，庄子认为，知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的。 B．材料二中，管子主张山林的砍伐、宫室的建造、江海的捕捞都应有一定的规范和限度。 C．材料三中，伍子胥建造城池时，城门的设计不仅模仿天地自然，还与吴国西破楚国、东并越国的军事战略密切相关。 D．材料四中，柳宗元将溪畔的小丘、泉水、沟渠、池、堂、亭、岛等景物都以“愚”命名，以寄托自己的情感。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。 （2）溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。 14．某市计划将一条穿城而过的天然河流截弯取直、硬化河岸，以开发商业街区。这一方案引发争议。请结合以上材料所体现的传统文化智慧，提出你的建议，并阐述理由。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 省事 苏辙 早岁读书无甚解，晚年省事有奇功。 自许平生初不错，人言毕竟两皆空。 空中有实何人见，实际心知与佛同。 烦恼消除病亦去，闭门便了此生中。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“早岁”与“晚年”对举，写出了读书无深解与省事有奇功的不同体验，语言平实却意蕴深远。 B．颔联两句形成转折，诗人自我肯定平生行事没有什么过错，也能淡然看待他人“两皆空”的评价。 C．颈联第二句，诗人认为自己的内心体悟与佛相同，以此表达对现实苦难的无奈与自我的宽慰。 D．全诗以议论为诗，从早年读书到晚年省事悟理，层层递进，体现了本诗尚理重意、淡泊自然的风格。 16．诗歌的尾联有何含意？请结合全诗简要分析。 四、名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中央广播电视总台马年春晚的舞台上，宇树科技机器人一套行云流水的武术动作令人 ，人们曾经无数次憧憬过的机器人走进现实生活的场景直观呈现在眼前。从去年的《秧BOT》到今年融合武术精髓的《武BOT》，机器人节目不仅是一场科技秀，更是中华文化与具身智能的深度融合。 这场惊艳的表演，在于科技对中华文化的精准解码与生动演绎。《武BOT》本身就是武术与现代科技的创意交融。机器人以精准的关节控制，将六合拳、双节棍等传统中华武术动作复刻得 ，它们的每一个招式都兼具力量与美感，与周围共舞的人类形成了有机的整体。①从《秧BOT》中身着花袄、手持彩绢的民俗表演，②到《武BOT》里刚柔并济的中华武术展示，③中国机器人正进行传播中华文化的使者。④通过它们，让全球观众在惊叹科技发展的同时，⑤能够感受到中华文化的深厚底蕴。 目前，（    甲   ）。中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心，推动具身智能技术在物流、教育、医疗等领域落地；从东南亚的智慧农业机器人，到中亚的矿山救援机器人，再到非洲的医疗辅助机器人，中国的具身智能技术正以开放合作的姿态，为越来越多国家解决发展难题、创造民生福祉。 《武BOT》中机器人与少年共“武”的画面，成为跨文化传播的经典瞬间。中华文化正通过科技元素的融入，让更多外国朋友认识中国、了解中国。他们看到的，（    乙   ），更是一个坚守文化根脉、秉持开放包容、致力于共同发展的文明大国。在全世界华人 的幸福时刻，我们也欢迎更多的外国朋友到中国走一走、看一看，一起感受中华文化的独特魅力。 18．依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（   ） A．目瞪口呆    亦步亦趋    普天同庆 B．耳目一新    惟妙惟肖    载歌载舞 C．目瞪口呆    亦步亦趋    载歌载舞 D．耳目一新    惟妙惟肖    普天同庆 19．下列各句中的引号，与文中加点处“武”的引号作用相同的一项是（   ） A．于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B．然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。 C．按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。 D．他扎根于此，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 20．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．今年，机器人春晚节目备受关注。请为《武BOT》节目撰写一段推荐词，用于校园电视台“春晚节目回顾”栏目。要求：使用第一人称“我”，至少运用一种修辞手法，不超过70字。 六、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “从明天开始，你要变成中国人了！”这是某华裔博主在海外社交平台上的一句喊话。一时间，“中式生活”成为全球热词，海外刮起了一阵“中式生活风”：左手保温杯里泡枸杞，右手养生粥咕嘟冒热气，晨起一套八段锦，睡前泡脚看手机…… 有人为之欣喜，也有人质疑：如果传播止步于趣味符号的展示，是否会是另一种形式的“文化猎奇”？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二下语文期末测试卷 参考答案 1．B 2．D 3．A 4．①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 5．①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。 故选A。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。 6．B 7．B 8．①详写主人公登上302路公交时从摸门、稳担笼、抬脚到转身提第二个担笼的动作过程；略写登612路，仅用“人和担笼并排上车”一笔带过。 ②详略结合，既交代了盲人挑担乘车不同于常人的不便，也写出了主人公的熟练与习以为常，彰显人物的从容。 ③先详后略，避免了情节的重复，体现了叙事的节奏与章法。 9．①不俯视人物，不刻意渲染盲人身份的苦难与悲情，把张喜平当作一个真实、平常的普通人来写。 ②不拔高人物，通过日复一日的生活小事，在平凡中展现人物的善良与尊严，让读者看见一个普通人如何在卑微处境中活出自己的价值。 ③把生活的不易、人生的重大转折蕴藏在客观、克制的笔触中，客观呈现生活、表现人物。 【导语】《光明行》以时间为线，平实描摹盲人张喜平奔波度日、向善而行的日常，烟火气息浓郁。文章摒弃悲情渲染，以平视视角刻画人物，尽显平凡小人物的坚韧与赤诚。文本二的文论精准点出非虚构写作向下扎根生活、向上提炼精神的要义，两则文本相辅相成，于俗世烟火中发掘人性微光，兼具生活温度与思想深度。 【详解】6．A.“又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然”错误。“吁一口气” 是负重上车后的疲惫舒缓，没有对旁人议论不以为然之意。 C.“和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪”错误。张喜平跟着路人笑表现的是善良随和、热爱生活，并非对辛劳的自得自豪。 D.“虽然语气无奈”错误。语气不是无奈，是坦然豁达、直面人生的坚定态度。 故选B。 7．B.“这象征了时光的流逝与生活的循环”错误。结尾老杏树、青杏的景物描写，象征的是温馨安稳的生活、充满希望的日子，并非象征时光流逝与生活循环，曲解景物寓意。 故选B。 8．本题落脚点分析详略安排的表达妙处，紧扣文本乘车场景，可从内容呈现、人物塑造、行文节奏等角度梳理作用。 ①定位文本内容：分清前后两处乘车描写，明确前处细致描摹全套动作，后处简洁几笔带过。 ②深挖人物内涵：借助详写凸显盲人出行不易，依托略写体现长年劳作练就的熟稔，凸显人物沉稳坚韧的特质。 ③立足行文表达：点明先详后略的布局优势，精简冗余内容，把控叙事快慢节奏，让文章条理清晰自然。 9．解答本题要紧扣“平视”二字，依据文本二观点，结合文本一中的生活琐事、人物言行分析，可从以下几个角度解读。 ①从写作态度切入：分析作者不俯视人物，不刻意放大盲人的苦难与悲情，平等客观地书写主人公的日常平凡生活。 ②从人物塑造切入：分析作者不刻意拔高人物，依托平凡日常小事展现人物品性，自然凸显普通人的尊严与人生价值。 ③从行文笔法切入：分析文章克制客观的叙事风格，平淡记叙生活不易与人生经历，真实立体地塑造人物、传递温情力量。 10．CEG 11．C 12．A 13．（1）并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。 （2）这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。 14．建议保留河流的自然形态，审慎开发。①材料一中庄子认为“以道观之，物无贵贱”，河流有其自然天性，不应强行以人的功利标准随意改变其形态；②材料二中管子主张“禁发必有时”，对自然资源的利用要有节制，硬化河岸破坏生态，违背了可持续发展的理念；③材料三中伍子胥筑城“象天法地”启示我们城市建设应顺应自然；④材料四中柳宗元虽称愚溪“无以利世”，却赞其“善鉴万类”。城市河流即使无航运灌溉之利，也有自然人文之美，应顺应地势，打造亲水生态空间，而非开发为商业街区。 【导语】四则材料从不同维度展现了中国传统文化智慧：《庄子》给出看待万物的相对性哲学视角；《管子》提出资源取用有度的治生理念；《吴越春秋》体现象天法地的营建思想；《愚溪诗序》承载了文人借山水寄怀的人文传统，核心贯穿着天人相应的文化内核。 【详解】10．句意：也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。 “以文墨”是介宾结构作状语修饰“自慰”，在C处断开； “漱涤万物”与“牢笼百态”结构对称，故在EG处断开。 故选CEG。 11．A.正确。句意：顺着事物大的方面把它看作大。/顺着牛本来的肌理结构。 B.正确。名词，时节、时令/副词，按时。句意：封禁和开放一定要遵循时令。/学习并且按时温习。 C.错误。状语后置句，正常语序为“以其能名之”/宾语前置句，常语序为“不知句读”。句意：以它的功用来命名。/不懂得断句。 D.类似、像/事例。句意：而这些恰和愚昧无知的我相类似。/而表达的意思却十分深远。 故选C。 12．A.“知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的”错误。由“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为 稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣”可知，庄子认为，大与小取决于参照系，知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了，并非“差异是不变的”。 故选A。 13．（1）“私”，偏爱；“恶”，厌恶；“废民于生谷”，人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。 （2）“莫利于世”，状语后置句，于世莫利；“鉴”，照、映照；“锵鸣金石”，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。 14．先结合题干争议（截弯取直、硬化河岸开发商业街区），确定核心建议——保留河流自然形态，审慎开发，不盲目商业改造。 再关联材料传统文化智慧阐述理由：①材料一写庄子强调“以道观之，物无贵贱”，河流有自然天性，不应以功利需求强行改变其形态；②材料二管子强调“禁发必有时”，硬化河岸破坏生态，违背自然资源适度利用原则；③材料三伍子胥筑城“象天法地”，启示城市建设应顺应自然；④材料四柳宗元赞愚溪虽“无以利世”却有自然之美，河流即便无实用价值，也应保留本色，打造生态空间，而非过度商业开发。 【参考译文】 材料一： 从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物自身的角度看，各自认为自己高贵而轻视他人；从世俗的角度看，贵贱不由自己决定。从差异的角度看，顺着事物大的方面把它看作大，那么万物没有不是大的；顺着事物小的方面把它看作小，那么万物没有不是小的。知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了。 材料二： 山林虽然广阔，草木虽然繁茂，封禁和开放一定要遵循时令；国家虽然富足，金玉虽然众多，宫室的建造一定要有限度；江海虽然广阔，池泽虽然广博，鱼鳖虽然众多，渔网一定要有规范。并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们(因获取它们而)荒废了粮食生产。所以说：先王禁止（随意）进入山林湖泽从事（采集捕捞）的人，是为了使民众致力于粮食生产。 材料三： 伍子胥于是让人勘察土质和水源情况，效法天地自然，建造大城。城墙周长四十七里，陆地城门八座，用来象征天的八风；水门八座，用来效法地的八窗。建造小城，周长十里，陵门三座，不朝东开门，是为了表明断绝越国的意思。设立阊门，用来象征天门，接通阊阖风。设立蛇门，用来象征地户。吴王阖闾想要向西攻破楚国，楚国在西北方，所以设立阊门来贯通天气，于是又把它命名为破楚门。想要向东吞并越国，越国在东南方，所以设立蛇门来制服敌国。 材料四： 灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：“有户姓冉的人家曾在这里住过，所以那条溪水被称为冉溪。”又有人说：“这溪水可以用来染色，以它的功用来命名，所以称它为染溪。”我因为愚昧无知而犯了罪，被贬谪到潇水边来。我爱上了这条小溪，沿溪上溯二三里，发现一个景色绝佳的地方，就在那里安了家。古代有个“愚公谷”，现在我安家在溪旁，而溪名究竟叫什么难以确定，当地的读书人仍在为此争论不休，看来不能不给它改个名了，所以改称它为“愚溪”。 我在愚溪的上游买下一个小山丘，叫它愚丘。从愚丘向东北方向走六十步远，找到一处泉水，又买了下来，称为愚泉。愚泉总共有六个泉眼，都涌出于山丘下面的平地处，原来泉水是由地下涌出的。六股泉水汇合后弯弯曲曲往南流去，形成水沟，叫愚沟。于是堆土砌石，把河道的狭窄处堵塞起来，积成水池，叫愚池。愚池东边是愚堂，南面是愚亭，水池中央是愚岛。其间交错排列着美好悦目的树木和奇异的石块，这些都是罕见的山水奇景，因为我的缘故，它们都被屈辱地蒙受了“愚”的名号。 水本来是聪明人所喜爱的。现在这条溪水却不幸被用“愚”字玷辱，这是什么原因呢?原来是它的水位很低，无法用来灌溉农田。又加上水流湍急，有许多石块突出水面成为小洲，大船开不进去。而且水道幽深，既浅又狭，蛟龙不愿在其中居住，不能兴云作雨。它对世人没有什么益处可言，而这些恰和愚昧无知的我相类似，所以即使让它受点委屈，用“愚”字称呼它，也是完全可以的。 这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳，能使愚人欢喜爱慕，快活得流连忘返。我虽然和世俗不合，也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。用我愚笨的文辞来歌颂愚溪，茫茫然和愚溪不相背离，昏昏然和它融为一体，超越天地宇宙，融入空虚寂静，在寂寥空阔中达到了忘我的境地。于是我写了《八愚诗》，刻在溪边的石头上。 15．C 16．①诗人通过读书、修身，内心烦恼消散，身体病痛也随之去除，选择闭门独处，安稳度过余生。 ②表达了诗人晚年摒弃世俗是非与外界议论，坚守内心本真，追求淡泊宁静、自省自足的人生境界。 【导语】这首《省事》是苏辙晚年悟道之作，以早岁读书、晚年省事的人生体验对举，谈省心省事的安身之理，以议论入诗，语言平实淡远，藏着诗人饱经宦海风波后归于淡泊的人生哲思，意蕴醇厚。 【详解】15． C.“以此表达对现实苦难的无奈与自我的宽慰”错误。诗人表达的是自己内心所悟与佛理相通，是一种通透的智慧，而非“对现实苦难的无奈与自我宽慰”。 故选C。 16．解答本题先理解诗歌的表层含意，再分析其深层含意，即表达的情感、人生追求、志趣等。 尾联表层含意：诗人参悟事理后，俗世烦恼消解、身心病痛痊愈，于是闭门静居，安度余生。 结合全诗，本诗尾联直抒胸臆，承接前文对“空”与“实”的体悟。诗人历经世事，晚年通过自省看淡得失毁誉，以闭门修身远离纷扰，既写身心安宁的生活状态，也表达出超脱世俗、归于本心的人生态度。 17． 明明如月 何时可掇 悟已往之不谏 知来者之可追 锲而不舍 金石可镂（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 【解析】略 18．D 19．D 20．语句③；修改为：“中国机器人正成为传播中华文化的使者”。 语句④；修改为：“通过它们，全球观众在惊叹科技的同时”或“它们让全球观众在惊叹科技的同时”。 21．甲：中国的具身智能技术已走出国门  乙：不仅是一个实力强劲的科技大国 22．示例一：我推荐《武BOT》！当冰冷的机械舞动起中华武术的滚烫热血，我看到了未来已来，这不仅是一场表演，更是科技与文化的深情相拥。 示例二：看着机器人行云流水地打出六合拳，我仿佛穿越了时空，看见古老文明在与未来科技对话。这样的《武BOT》，怎能不让人心潮澎湃？ 【详解】18．第一空：耳目一新：听到的、看到的都跟以前不同，令人感到新鲜、惊喜。目瞪口呆：因吃惊或害怕而发愣，偏“受惊、惊呆”。机器人武术表演很新颖、很惊艳，是新鲜惊喜，不是惊吓惊呆，故选“耳目一新”。 第二空：惟妙惟肖：模仿、描绘得非常逼真，像真的一样。亦步亦趋：别人怎么做自己就跟着做，比喻盲目模仿，含贬义。机器人把武术动作复刻得很逼真、很到位，是逼真模仿，不是盲目跟风，故选“惟妙惟肖”。 第三空：普天同庆：天下的人一同庆祝。载歌载舞：一边唱歌一边跳舞，形容欢乐场面。“全世界华人”的幸福时刻，是大范围共同欢庆，不是单纯描写跳舞，故选“普天同庆”。 故选D。 19．文中“武”表特殊含义。 A.表反语； B.表引用强调； C.表突出强调。 D. “宝库”也是特殊含义（比喻）。 故选D。 20．第③句：搭配不当，“进行”与“使者”不能搭配，应改为“成为”。 第④句：主语残缺，“通过”和“让”同时使用，导致句子没有主语。改为“通过它们，全球观众……”或“它们让全球观众……”。 21．甲处：位置在第三段开头，后面内容写中国与上合组织、东南亚、中亚、非洲合作，机器人技术走向世界。此处总起本段，点明“中国具身智能技术已走出国门、走向国际”，应填：中国的具身智能技术已走出国门。 乙处：后面有“更是……文明大国”，形成“不仅……更……”递进关系。前面讲机器人、科技表演，对应“科技大国”；后面讲文化、包容、发展，对应 文明大国”。此处前半句对应科技实力，与后半句形成递进。应填：不仅是一个实力强劲的科技大国。 22．首先明确题目要求：为校园电视台“春晚节目回顾”栏目撰写《武 BOT》推荐词，必须使用第一人称“我”，至少运用一种修辞手法。 接着抓住节目核心特点，即机器人将科技与中华武术相结合，既展现出科技的精妙，又传承了传统文化。 然后构思写作内容，先点明推荐的节目，再运用比喻、拟人等修辞描绘机器人表演武术的精彩场景，突出科技与文化融合的魅力。 最后简洁表达自身感受，同时注意语言简洁流畅，严格控制字数，确保符合校园栏目的风格与所有答题要求。 23． 例文： 莫让中式生活沦为符号猎奇 当华裔博主一句“从明天开始，你要变成中国人了”引爆社交平台，保温杯泡枸杞、晨起八段锦、睡前泡脚等中式生活场景，在海外掀起一阵流行风潮。这些带着东方烟火气的生活方式，看似是中华文化走向世界的可喜信号，却也暗藏隐忧：若文化传播仅停留在趣味符号的表层展示，终究会沦为浅薄的文化猎奇，难承文化之重。 毋庸置疑，中式生活风靡海外，是文化影响力提升的直观体现。中医养生的平和理念、天人合一的生活智慧、闲适从容的生活态度，透过一个个生活化场景，击中了现代人对健康与诗意的追求。这些看似琐碎的日常，打破了西方对中华文化的刻板印象，让传统文化跳出古籍与博物馆，以鲜活姿态走进海外大众生活，本是文化传播的绝佳契机。 可热闹之下，危机暗藏。一旦传播止步于符号堆砌，中式生活便失去了真正的文化灵魂。海外博主们追捧枸杞、八段锦，大多只追逐形式新奇，却不懂中医“顺应自然”的养生内核，不知八段锦承载的传统武学与养生哲理；只复刻泡脚、喝粥的行为，却未曾领会中国人慢下来、善待身心的生活哲学。正如古人所言“皮之不存，毛将焉附”，剥离了文化内核的形式模仿，不过是浮于表面的跟风猎奇，既无法让世界读懂中华文化，更会让文化传播沦为空洞的流量游戏。 真正的文化输出，不是符号的简单展示，而是内核的深度传递。李子柒之所以能圈粉全球，从不是因为田园场景的猎奇，而是她在一粥一饭、一针一线中，展现了中国人敬畏自然、热爱生活、坚守传承的文化品格，让海外观众读懂中式生活背后的精神温度。反观当下的跟风热潮，舍弃文化根基，只抓浅表符号，即便一时风靡，也终究是昙花一现。 文化传播，需有度有魂，既要借生活化载体破圈，更要守文化根基立身。我们不排斥用轻松的方式传递中式生活，但绝不能让其沦为猎奇的道具。传播者应深挖形式背后的文化内涵，让世界知道，保温杯里不只是枸杞，更是千年养生智慧；八段锦里不只是招式，更是中庸平和的民族秉性；中式生活里不只是日常，更是刻在中国人骨子里的生活哲学。 文化的魅力，从不在表层的热闹，而在深层的共鸣。莫让中式生活沦为符号猎奇，以形式为桥，以内核为魂，才能让中华文化真正跨越山海，在世界舞台上绽放持久的光芒。 【详解】【审题】 材料以华裔博主“变成中国人”的喊话为引，串联起海外“中式生活风”的具体现象——枸杞保温杯、养生粥、八段锦、泡脚等日常符号的全球流行。核心矛盾聚焦“中式生活”传播的表层热度与深层价值：一方面，中式生活方式凭借养生、闲适的特质获得全球认可，成为文化输出的鲜活载体；另一方面，质疑声直指传播本质——若仅停留在趣味符号的堆砌，易沦为缺乏文化内核的“文化猎奇”，消解中式生活的精神底蕴。 材料的深层立意在于引导写作者思考：中式文化的全球传播不应止步于“符号化”的表面热闹，更需扎根于文化内核的深度传递，实现从“形式输出”到“精神认同”的升级，在文化交流中保持本真与自信。其现实意义指向当代文化传播中的普遍命题：如何避免文化输出的同质化、表面化，让传统文化真正跨越语言与地域，实现可持续的文化认同。 【立意】 1.跳出符号堆砌，以文化内核筑牢中式生活传播的根基。 2.坚守文化本真，让中式生活传播告别猎奇，走向深度共鸣。 3.以生活为载体，让中式文化在全球传播中兼具温度与深度。 【行文思路】 写作可采用层进式结构展开。开篇结合材料现象，对比“符号化传播”与“内核化传播”的差异，提出中心论点，如“中式生活的全球传播，当以符号为表、以文化为里，跳出猎奇误区，实现真正的文化认同”。主体部分层层递进，从“剖析表层传播的局限”“阐释内核传播的价值”“探寻理性传播的路径”三个维度展开，层层深入。接着，补充论述“保留本真与兼容创新”的辩证关系，指出传播不是文化复制，而是在坚守内核基础上的合理融合。结尾回归材料，呼应开头，发出兼具理性与温度的文化传播号召，升华主旨。 学科网（北京）股份有限公司 $