精品解析：四川省遂宁中学校初高贯通班2025-2026学年九年级下学期语文中考选拔测试模拟试题（一）

四川省遂宁中学校2026学年春 初高贯通班选拔测试 语文试题 考试时间：120分钟 试卷满分：150分 一、阅读（共三部分，共75分） （一）文本类阅读（共三大题，共48.5分） 文本一：论述类文本（共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ ②李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 ③访：请简单谈谈吧。 ④李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 ⑤访：那么西方呢？ ⑥李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 ⑦访：这很有意思，与康德恰恰相反。 ⑧李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 ⑨访：________ ⑩李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 ⑪访：那你为什么又要强调提出休谟？ ⑫李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 ⑬访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 ⑭李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： ①人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 ②我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 ③并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 ④人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自于道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性’这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ 文本二：文学类文本（共4小题，共13.5分） 阅读文字，完成下面小题。 标价人生 ①收银台前的显示屏跳动着最后一件商品的价格：18.5元。陈默盯着那个数字，手指在手机计算器上悬停。购物车里，那袋10公斤装的米是他精心计算了每克单价后做出的选择，旁边放着三颗打折土豆、一小捆青菜和半斤猪肉末。他原本以为这些加起来不会超过四十块。 ②“一共六十二块三。”收银员说，声音里透着一天八小时工作累积的疲惫。陈默感到胃里一阵紧缩。他迅速重新计算：大米18.5，土豆7.8，青菜4.5，猪肉末21.5，再加上0.5元的塑料袋——确实如此。他预算中的二十元差额就这样无声无息地消失了。 ③“要袋子吗？”收银员问。陈默点点头，从钱包里抽出那张有些磨损的百元钞票。这是他今天带出来的唯一一张整钱，剩下的是一些零散硬币。钞票被收走时，他感到一阵莫名的不安。 ④走出超市，春日午后的阳光出奇地明媚，照在停车场上来来往往的人群身上。陈默注意到一个老人站在超市出口不远处，手里拿着一罐奶粉，眼神茫然。老人穿着洗得发白的蓝色工装，袖口已经起毛，脚上的旧皮鞋鞋跟磨损得厉害。 ⑤“这怎么可能呢？”老人喃喃自语，声音不大，但足够让经过的陈默听见，“一罐奶粉要二百多？” ⑥陈默本能地想绕开，他还要赶回家完成今天的工作任务。但老人脸上那种混杂着困惑和焦虑的表情让他停住了脚步。 ⑦“您需要帮忙吗？”陈默问。老人抬起头，眼神有些恍惚：“我孙子下星期就断粮了，女儿在外地打工，我寻思着提前买好。可这……这价钱是不是搞错了？”陈默接过老人手中的奶粉罐，看了一眼价签：238元。他知道这还不是最贵的品牌。 ⑧“现在的物价就是这样。”陈默说，声音里带着他自己都察觉到的无奈。“我退休那年，这种奶粉才卖九十多块。”老人说，手指微微发抖，“我那点退休金，一个月才两千出头，这一罐奶粉就去了一成多。” ⑨陈默沉默了片刻。他想起自己刚买的米和肉，想起那超出的二十元预算。他原本计划用那二十元买一本二手书的。“要不，我们去里面看看有没有便宜点的？”陈默提议。 ⑩老人犹豫了一下，点点头。回到超市货架前，陈默才发现问题所在——最便宜的婴幼儿配方奶粉也要180元左右，而且都是小包装，算起来更不划算。 ⑪“不能买成人奶粉吗？”老人问。陈默摇摇头：“婴幼儿奶粉配方不一样，不能替代。”最终，他们选择了一罐198元的促销装奶粉。在收银台前，老人从口袋里掏出一个布包，一层层打开，里面是叠得整整齐齐的钞票。他数出两张一百元，又摸出一些零钱，收银员找零时，他小心翼翼地把那两枚硬币放回布包，仔细包好。 ⑫“谢谢你，小伙子。”老人说，向外走去。陈默站在原地，看着老人微驼的背影渐渐消失在超市门口。他突然想起自己包里那台不算新但功能齐全的智能手机，想起昨晚还在为是否购买一款199元的无线耳机而犹豫。那一刻，一种复杂的情绪涌上心头。 ⑬“等一下！”陈默追了出去。老人停在路边，似乎在考虑如何回家以节省车费。“我能……拍个视频吗？”陈默脱口而出，“关于您和奶粉的故事。也许能让更多人看到。”老人疑惑地看着他。“我不确定能做什么，但也许……至少能让人们看到。”陈默说，他不知道自己真正想帮助的是老人，还是想安抚自己内心那种莫名的不安。 ⑭接下来的半小时，陈默在路边录制了对老人的采访。老人名叫李国华，六十八岁，原本地农机厂工人，工龄四十二年。女儿在南方打工，孙子留在本地由他和老伴照顾。退休金每月2150元，房租800，医药费平均300，剩下的要支撑老两口和孙子的日常开销。 ⑮“日子紧巴巴的，但本来也够。”李老汉说，眼神有些迷茫，“就是这些东西涨得厉害。看病、孩子吃的、水电煤气……不像从前了。”陈默的手机镜头对准老人布满皱纹的脸和那双粗糙的手。阳光很好，画面异常清晰，连老人眼角的每一道皱纹都清清楚楚。“我们那会儿，一个月几十块钱工资，能养活一大家子。现在听着钱多了，可怎么反而不够用了呢？”老人问，这个问题显然已经在他心里盘桓了很久。陈默无法回答。 ⑯回家后，陈默把视频剪辑成六分钟的短片，没有加任何花哨的转场和特效，只是简单记录了从超市相遇老人到采访的全过程。晚上八点，他点击了上传按钮，标题很简单：“一罐奶粉的价格”。然后他煮了那袋新买的米，配上肉末炒青菜，独自吃完晚饭。洗碗时，他想起李老汉说的话，想起那罐198元的奶粉。他算了算，那相当于自己刚吃的那顿饭的五倍价格。 ⑰第二天早上，陈默被手机的连续提示音吵醒。他的视频——用行业术语来说——“爆了”。一夜之间，播放量突破百万，评论区挤满了各种声音：“看得心里难受，老人工作了一辈子，不应该这样。”“这就是通货膨胀的现实。”“我爷爷也是这样的退休工人，感同身受。”“博主在作秀吧？怎么可能买不起奶粉？”“建议给老人捐款，有渠道吗？”“现在的老人都有积蓄，别被骗了。” ⑱陈默一条条翻看评论，心情复杂。他没想到随手拍的视频会引起这么大反响。更没想到的是，他的账号粉丝一上午增加了三万多人，私信箱里塞满了信息，有媒体采访请求，有网友想资助老人，也有质疑和骂声。随后的几天，陈默的生活被彻底打乱。他联系上李老汉，转达了网友想资助的意愿。老人起初犹豫，在陈默再三解释下才接受了帮助。陈默建立了一个临时监督小组，由几位当地网友见证，将筹集到的第一笔捐款——五千多元——交到老人手中。这段过程又被陈默做成视频发出去，引发了第二轮热议。这一次，评论区分化更加明显，除了赞扬，还出现了大量批评：“这种施舍能解决根本问题吗？”“博主在消费贫困老人！”“为什么只帮助这一个？作秀！”“视频盈利会捐出来吗？”陈默试图解释自己并没有从视频中直接获利，但声音很快被淹没在更多的评论中。他开始失眠，半夜醒来翻看手机，胃里像塞了一团湿冷的棉花。 ⑲第四天，事情出现了意想不到的转折。一家地方媒体报道了这件事，标题是：“网络热度下的物价困境：一罐奶粉引发的思考”。记者不知通过什么渠道找到了李老汉的家，拍摄了他和老伴以及孙子的生活状况。文章最后引述了一位经济学教授的话，讨论养老金体系与物价上涨的关系。陈默是在吃早饭时看到这篇报道的。他的手指在屏幕上悬停良久，最终没有分享到自己的账号。一种莫名的不安在他心里蔓延。 ⑳果然，当天下午，他的视频评论区开始出现一些奇怪的言论：“这是在质疑现行政策吗？”“境外势力操纵的悲情叙事！”“博主背景不简单，大家小心。”随后，他发现自己的一部分视频被平台添加了“内容存疑”的标识。私信里开始有人身威胁，有人甚至翻出了他三年前发过的一些无关紧要的言论，断章取义地加以解读。陈默感到一阵恐慌。他删除了几条最激烈的评论，但立刻被指责为“控制言论”。他发布澄清视频，解释自己只是想记录一个普通老人的困境，却被指责为“虚伪”。他关闭了评论区，又被骂“心虚”。 ㉑第七天，他接到一个陌生电话，对方自称是某部门工作人员，要求他“配合调查”。通话结束后，陈默独自坐在房间里，感到一阵眩晕。窗外，城市的灯火次第亮起，一切都和一周前没什么不同，但他的生活已经天翻地覆。那天晚上，陈默做了一个梦。梦见自己站在一个巨大的超市里，所有商品都没有标价。他推着购物车，不断地往里面放东西，直到堆成小山。走到收银台时，收银员面无表情地看着他，说：“你的余额不足。” ㉒他惊醒过来，凌晨三点。手机屏幕上还有几条新通知，但他没有点开。早晨，陈默再次去了那家超市。他站在奶粉货架前，看着那些琳琅满目的罐子，价格从一百多到四百多不等。一位年轻母亲正在仔细对比两种奶粉的成分表，她的购物车里已经放了好几罐。陈默走过去，轻声问：“请问，您觉得哪种比较好？”年轻母亲吓了一跳，警惕地看了他一眼，然后把购物车往身边拉了拉。“我只是……我也想了解……”陈默试图解释，但对方已经推着车快步离开。他站在原地，感到一阵无力。不远处，一位超市理货员正在整理货架，眼神偶尔扫过他，带着监视的意味。 ㉓陈默最终什么也没买，走出超市。春日的阳光依然明媚，停车场上来往的人群各自忙碌。他想起李老汉，想起那罐198元的奶粉，想起视频发布后发生的一切。在回家的公交车上，陈默打开手机，看着自己账号里那些爆红的视频。数字还在增长，评论仍在刷新。他犹豫了很久，最终没有删除那些视频，但也没有再点开。 ㉔车窗外，城市飞速后退。陈默想起小时候跟母亲去菜市场的经历，那时她总是能从口袋里变魔术般掏出刚好足够的钱，买下他们需要的东西。他从未听她抱怨过价格，也从未见过她计算时脸上的焦虑。那一刻，陈默突然明白了李老汉那句话的含义。不是东西太贵，也不是钱太少，而是某种不言自明的契约被打破了——那种你付出努力，然后获得相应回报的简单承诺。 ㉕他到站下车，走向自己的公寓楼。在楼道里，他遇见邻居家的老太太，她正吃力地拎着一袋米上楼。陈默认出那是和自己买的同一品牌，只是小包装。“我来帮您。”陈默说，接过那袋米。老太太感激地笑笑：“谢谢你啊，年轻人。这米又涨价了，五公斤的现在要三十多了。”陈默点点头，没有说话。他帮老太太把米送到家门口，然后回到自己的房间。 ㉖桌上，那袋18.5元的米还剩下一大半。陈默舀出一杯，淘洗干净，加上水，放在灶上煮。等待米饭熟的过程中，他打开电脑，开始写点什么——不是视频脚本，不是回应评论，只是一些简单的想法。他写道：“所有未被言说的价格，最终都会以另一种方式偿还。” ㉗米饭的香气开始弥漫整个房间。陈默闭上眼，深深吸了一口气，然后继续打字：“而我们能做的，也许只是在付款时，不转开我们的目光。” 6. 小说中，“大米”与“奶粉”作为两组核心意象，构成了一个精妙的隐喻系统。以下对于这个隐喻系统的解读，最深刻且准确的一项是（ ） A. 大米代表生存所需的底线生活，奶粉代表发展所需的代际传承，两者的价格困境共同揭示了社会基础性生活成本的全面攀升。 B. 大米是陈默自我选择的生活标准，具有可替代性；奶粉是李老汉无法回避的家庭责任，具有刚性需求，这隐喻了不同阶层面对通胀时的脆弱性差异。 C. 大米作为主粮，象征着个体生命的存续；奶粉作为婴童食粮，象征着社会未来的延续。作者以此暗示，当下社会在维系“个体生存”与“社会未来”两方面都面临着价值评估系统的失灵。 D. 陈默对大米的计算是主动的、可调整的预算管理，而对奶粉价格的震惊是被动的、无法理解的冲击，这隐喻了年轻一代与老一代在消费观念上的巨大鸿沟。 7. 小说中“网络舆论”的发展并非简单的剧情推动元素，而是作为一个具有自主意识的“拟象”存在。根据鲍德里亚的“超真实”理论，对文本中网络空间与真实世界关系的分析，最贴合理论内核的一项是（ ） A. 网络舆论放大了真实困境，使其获得了本该拥有的关注度，这体现了媒介作为“再现”现实的积极功能。 B. 网络空间吞噬了李老汉的真实苦难，并将其转化为关于立场、动机和真伪的符号争论，使得关于真实的争论取代了真实本身，创造了比真实更真实的“超真实”场域。 C. 陈默的视频是真实的“摹本”，而网络上的二次创作和评论是“摹本的摹本”，随着复制传播，其意义逐渐偏离真实，这完美契合了本雅明关于“机械复制时代艺术作品”的论述。 D. 说揭示了后真相时代的特征，即情感和个人信念比客观事实更能影响公众舆论，网络空间成为了各种主观叙事的竞技场，最终解构了统一的真相。 8. 小说中，“陈默”与“李老汉”的相遇并非偶然，他们共同构成了一个关于“看见”与“被看见”的叙事。请结合文本，分析这两个人物是如何相互映照，并最终揭示了何种更深层次的社会症结？ 9. 文章的结尾写道：“所有未被言说的价格，最终都会以另一种方式偿还。”请结合小说中网络舆论的发酵过程，阐释这句话的深层含义。它所指的“价格”和“偿还”分别是什么？ 文本三：实用类文本（共5小题，共14分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。 ②王国平（四川省李冰研究会副会长）：“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。” ③解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢？ ④彭邦本（四川大学教授）：“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神明。他为什么要这样做呢？原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的作用。” ⑤解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。 ⑥陆坚（川盐研究学者）：“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。” ⑦解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利导”的路子也越走越宽。 ⑧徐兴文（都江堰管理局工程师）：“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’，也就是说当时主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。” ⑨解说：________ ⑩姜文来（中国农业科学院研究员）：“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社会生活的各个方面。（这块画像砖上）有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。” ⑪【解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。】 ⑫解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。 ⑬王国平（四川省李冰研究会副会长）：“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。” ⑭彭邦本（四川大学教授）：“这里面是否包含了历史的真实信息呢？正史当中没有明确记载，这个传说和李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。” ⑮解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。 （摘编自纪录片《蜀守冰》解说词） 材料二： 都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大工程并非以 ① 为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。 ② 分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既 ③ ，又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。 （摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。 B. 因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。 C. 凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。 D. 世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的影响。 B. 材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可信度。 C. 纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景。 D. 李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生态智慧。 12. 下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是（ ） A. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝？ B. 都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。 C. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的？ D. 都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢？ 13. 请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。 14. 材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特点及表达意图的差异，补全表格内容。 汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。 石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。 只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。 （节选自余秋雨《都江堰》，有删改） 解说词《蜀守 冰》（节选） 散文《都江堰》（节选） 语言 特点 以说明、陈述为 主，语言平实。 ①________ 表达 意图 ②________ 赋予石像深厚的情感与文化寓意，重在抒发个人情思，强化李冰精神传承的主题。 （二）文言文阅读（共5小题，共17.5分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷沉空守寂执一隅以自矜严者视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足子口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 15. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句。 夫大道A甚夷B沉空守寂C执一隅D以自矜E严者F视此G省哉！ 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B. 置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 C. 克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 D. 味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 B. 僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 C. 韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 D. 学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 19. 柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 阅读下面两首诗，完成小题。 书韩幹牧马图（节选） 苏轼 众工舐笔和朱铅，先生曹霸弟子韩。 厩马多肉尻脏圆，肉中画骨夸尤难。 金羁玉勒绣罗鞍，鞭箠刻烙伤天全，不如此图近自然。 丹青引·赠曹将军霸（节选） 杜甫 玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。 至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。 弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相。 幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。 20. 以下对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗首句“舐笔”写画工惨淡经营的情态；“先生曹霸”写韩幹的师承，写出韩幹系出名门。 B. 苏诗第五句，描写画中之马华美照人的配饰；接着，以“自然”赞美了韩幹笔下马的形象。 C. “玉花”，玄宗所乘马名，诗中指画中之马。“庭前”指庭阶上真马，“屹”表现二者的神貌。 D. 玄宗看到画十分满意，故“含笑赐金”；掌管马匹的官员的反应，侧面表现了曹画的神韵。 21. 两首诗都写到了曹霸、韩幹，在处理上有什么不同？ 二、名句名篇默写（共5分） 22. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）隐逸情怀多见于中国古诗文中，黄庭坚在《登快阁》一诗中即用“________，此心吾与白鸥盟”两句写出了自己愿意永诀机心，归隐家乡的人生选择。 （2）古代散文常以理取胜。如《石钟山记》中的“________，而臆断其有无，可乎”，传递出求实精神，发人深思；柳宗元从橐驼“能顺木之天，________”等不违背生长规律的养树之道领会到养人之道，耐人寻味。 （3）当你登临送目，感叹祖国河山壮美时，可借用古人的诗词“________，________” 来抒发自己的情感。 三、语言文字运用（共10分） （一）（共2小题，共4分） 阅读下面的文字，完成各题。 《红楼梦》中，每个主子房间里都放着各式各样的茶具，从茗碗瓶花、净漆茶盘到十锦小茶盃等，贾府的太太、小姐、老爷、少爷，甚至连丫鬟们都用茶解渴。可见， ① 。 名门大户中喝茶的规矩多，比如第一盅是漱口，第二盅才是品茶。《红楼梦》里也多次出现茶漱口情节。用漱口茶一般有两种情况：一是饭后用茶漱口。如第三回，黛玉饭后用茶漱口。第五十四回，元宵入夜，贾母等吃夜宵，“用过漱口茶，方散”。另一种是 ② 。如第五十一回，宝玉半夜醒来要吃茶，麝月 “先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口”。第五十六回，宝玉做梦被袭人推醒，“早有人捧过漱盂茶卤来漱了口。” （ ），而且饭后漱口茶，从现代人的卫生角度看仍是科学的。茶中的氟与牙齿的主要成分接触后生成氟磷灰石，这种氟磷灰石能降低牙齿对冷热刺激的敏感性，并抑制细菌对牙齿的作用，可预防龋齿。 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古代封建贵族家庭把饭后漱口茶作为家宴排场之一，其重要性不言而喻。 B. 古代封建贵族家庭的家宴排场之一是饭后漱口茶，其重要性不言而喻。 C. 饭后漱口茶作为古代封建贵族家庭的家宴排场之一，其重要性不言而喻。 D. 把古代封建贵族家庭的家宴作为排场之一的饭后漱口茶，其重要性不言而喻。 24. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 （二）（共3小题，共6分） 阅读下面的文字，完成各题。 汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释。如互文，《说文解字》解释：“互，可以收绳者，人手所推握也。”意思是“互”为象形字，本是一种绞绳工具，它将不同的绳子推握绞在一起。以此形象地表现出上下两句或一句话中两个部分互相交错渗透补充的状态。如诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”就是交互的语意。 互文不仅在诗句中运用多，在成语中运用也很多，成语中的这种形式被称为“互文四字格”。它们在形式上对称整齐，在节奏上和谐明快，符合中国人“以对为佳”的审美偏好和“四字为稳”的思维倾向。可以说，互文四字格是中华民族用对言明义的思维追求均衡对称的审美而形成的具有音节对称美、声调抑扬美和结构均衡美特点的诗性语言的突出典范。 任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。它们犹如两面明镜相对而立，其间光影交错，应照出无穷无尽的影像。我们可根据其整体词义与前后两部分之间的语义结构关系将其分为以下几类：第一种语义相加型，如金童玉女，可简单理解为两者相加，意思是优秀的很般配的男女；第二种语义扩展型，如粗茶淡饭，不仅理解为粗劣的茶和简单的饭食，还要扩展到生活简朴；第三种语义引申型，如 ① ， ② ， ③ ；第四种语义措置型，如泉香酒冽，不能理解为泉水醇香美酒清澈，而是泉水清澈酒水醇香。 25. 文中画波浪线的句子有语病，请修改（要求：可更改或删添几个词语，不能使句本意改变）。 26. 根据文意，从下列成语中选择最恰当的一个，并结合上下文补写第三段序号部分的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 郎才女貌 山清水秀 龙飞凤舞 27. 文章第三自然段有多处错别字，请找出两处并修改。 四、写作（60分） 28. 作文。 当今的年轻人常喜欢用“MBTI性格测试”来确认自己的性格。对此你怎么看？请写篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 AI工具箱： MBTI是什么？ MBTI（迈尔斯-布里格斯类型指标）是一种基于荣格心理类型理论的人格测评工具。它通过四个维度——精力来源、信息获取、决策方式、生活态度——将人格划分为16种类型，常被用于自我认知、职业规划与团队协作等领域，帮助个体理解行为偏好及潜在优劣势。 要求：（1）自拟题目；不要写成诗歌；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省遂宁中学校2026学年春 初高贯通班选拔测试 语文试题 考试时间：120分钟 试卷满分：150分 一、阅读（共三部分，共75分） （一）文本类阅读（共三大题，共48.5分） 文本一：论述类文本（共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ ②李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 ③访：请简单谈谈吧。 ④李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 ⑤访：那么西方呢？ ⑥李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 ⑦访：这很有意思，与康德恰恰相反。 ⑧李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 ⑨访：________ ⑩李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 ⑪访：那你为什么又要强调提出休谟？ ⑫李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 ⑬访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 ⑭李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： ①人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 ②我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 ③并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 ④人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自于道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性’这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①教育层面：重视“同情心”的培育，将其作为实现人性能力的正面“自然天性”加以引导，避免理性凝聚的人性能力被负面情感、邪恶观念支配。②认知层面：引导民众明晰善恶观念、人性能力、人性情感的区别，培养民众的理性能力，使其能以理性支配、控制感性情欲，对自身选择负责。③实践层面：引导民众借助想象设身处地感知他人处境，在了解事件缘由的基础上产生共情，形成自我和社会互动的综合视角，在社会中宣扬共情能力，推动形成互助有序的社会氛围。 5. 选择②。理由：上文访谈者刚听完李泽厚对休谟将“同情心”作为道德根源、康德将理性作为人性能力的相关论述，提出该问题能自然引出下文李泽厚对“同情心”作为道德根源的局限性的阐释，以及对康德观点合理性的认可，承接连贯，符合对话逻辑。 【解析】 【导语】两则材料围绕恻隐之心与同情共感展开中西哲学对话，以访谈形式梳理孟子、休谟、康德的道德本源学说，既辨析理性与情感在道德行为里的不同作用，又点明同情心的教育学价值。材料二从心理学视角拆解同情共感的发生机制，补充阐释共情依托想象产生、维系社会秩序的意义。文本兼顾中西理论对比与现实价值思考，层层思辨，清晰厘清人性情感、理性能力与道德选择的复杂关联。 【1题详解】 D.根据材料二第②段可知，亚当·斯密同样认为同情共感源于人依托想象产生的自然情感，并非源自道德理性，二者并不存在“根本分歧”，选项中“后者则强调其源自于道德理性”的表述不符合原文内容。 【2题详解】 A.材料一只是依次引述孟子、休谟、康德的相关观点，在此基础上辨析优劣、提出自己的看法，并未先对他人观点进行驳斥否定，不属于“先破后立”的论证思路，选项论证思路判断错误。 【3题详解】 B.根据材料二第③段“我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了同感”可知，朋友吹嘘虚假成就却浑然不觉，你替他感到尴尬羞愧，契合亚当·斯密所说的超越当事人自身情绪、依托设身处地的想象产生同情共感的理论，符合文意。 【4题详解】 根据材料一第⑫段可知，李泽厚明确了同情心培育的独特教育学价值，现代社会应当从儿童阶段就开展爱心与同情心的启蒙培育，将这份天生的自然天性打磨为驱动正向道德行为的动力，从根源上减少理性能力被恶念、负面情绪支配催生恶行的可能。 根据材料一第⑭段可知，我们需要帮助民众理清三者的边界与关联，明确同情共感只是道德行为的驱动力而非道德本身，引导民众培育理性管控欲望的能力，树立对自身行为选择负责的意识，避免同情心被片面情绪误导催生错误判断。 根据材料二第②段可知，要引导民众学会主动换位思考，借助想象站在他人的处境中感知对方的情绪，这是产生真实同情共感的基础。根据材料二第③段可知，要引导民众避免被表面情绪带着走，在充分了解事件前因后果的基础上产生共情，进而跳出单一自我视角，形成兼顾自我与他人的互动认知。根据材料二第④段可知，社会层面要大力宣扬同情共感能力的价值，鼓励民众在日常互动中践行共情，最终推动形成互助和谐的有序社会，良好的社会氛围反过来也会进一步促进民众共情能力的提升。 【5题详解】 根据第⑦⑧段对话内容可知，访谈者听完李泽厚对休谟、康德观点的对比梳理后，已经明确二者的核心分歧：休谟突出同情心作为道德行为的原始动力，康德强调理性人性能力对道德的推动作用，此时对话需要进一步延伸对该问题的讨论。 根据第⑩段李泽厚回答以“对”开篇，后续核心内容为“‘同情’根源于一种自然本能……它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件”可知，李泽厚的回答正好是对“同情心作为道德基础是否有局限”这一问题的回应，②的提问精准契合了回答的核心方向。 根据第⑩段“所以我认为康德的观点更为合适”可知，对同情心理论局限性的分析完成后，自然能得出认可康德观点的结论，②的提问既引出了对休谟理论的反思，又顺理成章推进到李泽厚对康德观点的态度，符合访谈对话层层递进的逻辑。 根据第⑪段“那你为什么又要强调提出休谟”的后续提问可知，填入②后，对话形成“提出休谟观点——探讨其局限——点明李泽厚认同康德——追问为何仍要提出休谟”的完整逻辑链条，衔接自然流畅，符合访谈的对话逻辑。 文本二：文学类文本（共4小题，共13.5分） 阅读文字，完成下面小题。 标价人生 ①收银台前的显示屏跳动着最后一件商品的价格：18.5元。陈默盯着那个数字，手指在手机计算器上悬停。购物车里，那袋10公斤装的米是他精心计算了每克单价后做出的选择，旁边放着三颗打折土豆、一小捆青菜和半斤猪肉末。他原本以为这些加起来不会超过四十块。 ②“一共六十二块三。”收银员说，声音里透着一天八小时工作累积的疲惫。陈默感到胃里一阵紧缩。他迅速重新计算：大米18.5，土豆7.8，青菜4.5，猪肉末21.5，再加上0.5元的塑料袋——确实如此。他预算中的二十元差额就这样无声无息地消失了。 ③“要袋子吗？”收银员问。陈默点点头，从钱包里抽出那张有些磨损的百元钞票。这是他今天带出来的唯一一张整钱，剩下的是一些零散硬币。钞票被收走时，他感到一阵莫名的不安。 ④走出超市，春日午后的阳光出奇地明媚，照在停车场上来来往往的人群身上。陈默注意到一个老人站在超市出口不远处，手里拿着一罐奶粉，眼神茫然。老人穿着洗得发白的蓝色工装，袖口已经起毛，脚上的旧皮鞋鞋跟磨损得厉害。 ⑤“这怎么可能呢？”老人喃喃自语，声音不大，但足够让经过的陈默听见，“一罐奶粉要二百多？” ⑥陈默本能地想绕开，他还要赶回家完成今天的工作任务。但老人脸上那种混杂着困惑和焦虑的表情让他停住了脚步。 ⑦“您需要帮忙吗？”陈默问。老人抬起头，眼神有些恍惚：“我孙子下星期就断粮了，女儿在外地打工，我寻思着提前买好。可这……这价钱是不是搞错了？”陈默接过老人手中的奶粉罐，看了一眼价签：238元。他知道这还不是最贵的品牌。 ⑧“现在的物价就是这样。”陈默说，声音里带着他自己都察觉到的无奈。“我退休那年，这种奶粉才卖九十多块。”老人说，手指微微发抖，“我那点退休金，一个月才两千出头，这一罐奶粉就去了一成多。” ⑨陈默沉默了片刻。他想起自己刚买的米和肉，想起那超出的二十元预算。他原本计划用那二十元买一本二手书的。“要不，我们去里面看看有没有便宜点的？”陈默提议。 ⑩老人犹豫了一下，点点头。回到超市货架前，陈默才发现问题所在——最便宜的婴幼儿配方奶粉也要180元左右，而且都是小包装，算起来更不划算。 ⑪“不能买成人奶粉吗？”老人问。陈默摇摇头：“婴幼儿奶粉配方不一样，不能替代。”最终，他们选择了一罐198元的促销装奶粉。在收银台前，老人从口袋里掏出一个布包，一层层打开，里面是叠得整整齐齐的钞票。他数出两张一百元，又摸出一些零钱，收银员找零时，他小心翼翼地把那两枚硬币放回布包，仔细包好。 ⑫“谢谢你，小伙子。”老人说，向外走去。陈默站在原地，看着老人微驼的背影渐渐消失在超市门口。他突然想起自己包里那台不算新但功能齐全的智能手机，想起昨晚还在为是否购买一款199元的无线耳机而犹豫。那一刻，一种复杂的情绪涌上心头。 ⑬“等一下！”陈默追了出去。老人停在路边，似乎在考虑如何回家以节省车费。“我能……拍个视频吗？”陈默脱口而出，“关于您和奶粉的故事。也许能让更多人看到。”老人疑惑地看着他。“我不确定能做什么，但也许……至少能让人们看到。”陈默说，他不知道自己真正想帮助的是老人，还是想安抚自己内心那种莫名的不安。 ⑭接下来的半小时，陈默在路边录制了对老人的采访。老人名叫李国华，六十八岁，原本地农机厂工人，工龄四十二年。女儿在南方打工，孙子留在本地由他和老伴照顾。退休金每月2150元，房租800，医药费平均300，剩下的要支撑老两口和孙子的日常开销。 ⑮“日子紧巴巴的，但本来也够。”李老汉说，眼神有些迷茫，“就是这些东西涨得厉害。看病、孩子吃的、水电煤气……不像从前了。”陈默的手机镜头对准老人布满皱纹的脸和那双粗糙的手。阳光很好，画面异常清晰，连老人眼角的每一道皱纹都清清楚楚。“我们那会儿，一个月几十块钱工资，能养活一大家子。现在听着钱多了，可怎么反而不够用了呢？”老人问，这个问题显然已经在他心里盘桓了很久。陈默无法回答。 ⑯回家后，陈默把视频剪辑成六分钟的短片，没有加任何花哨的转场和特效，只是简单记录了从超市相遇老人到采访的全过程。晚上八点，他点击了上传按钮，标题很简单：“一罐奶粉的价格”。然后他煮了那袋新买的米，配上肉末炒青菜，独自吃完晚饭。洗碗时，他想起李老汉说的话，想起那罐198元的奶粉。他算了算，那相当于自己刚吃的那顿饭的五倍价格。 ⑰第二天早上，陈默被手机的连续提示音吵醒。他的视频——用行业术语来说——“爆了”。一夜之间，播放量突破百万，评论区挤满了各种声音：“看得心里难受，老人工作了一辈子，不应该这样。”“这就是通货膨胀的现实。”“我爷爷也是这样的退休工人，感同身受。”“博主在作秀吧？怎么可能买不起奶粉？”“建议给老人捐款，有渠道吗？”“现在的老人都有积蓄，别被骗了。” ⑱陈默一条条翻看评论，心情复杂。他没想到随手拍的视频会引起这么大反响。更没想到的是，他的账号粉丝一上午增加了三万多人，私信箱里塞满了信息，有媒体采访请求，有网友想资助老人，也有质疑和骂声。随后的几天，陈默的生活被彻底打乱。他联系上李老汉，转达了网友想资助的意愿。老人起初犹豫，在陈默再三解释下才接受了帮助。陈默建立了一个临时监督小组，由几位当地网友见证，将筹集到的第一笔捐款——五千多元——交到老人手中。这段过程又被陈默做成视频发出去，引发了第二轮热议。这一次，评论区分化更加明显，除了赞扬，还出现了大量批评：“这种施舍能解决根本问题吗？”“博主在消费贫困老人！”“为什么只帮助这一个？作秀！”“视频盈利会捐出来吗？”陈默试图解释自己并没有从视频中直接获利，但声音很快被淹没在更多的评论中。他开始失眠，半夜醒来翻看手机，胃里像塞了一团湿冷的棉花。 ⑲第四天，事情出现了意想不到的转折。一家地方媒体报道了这件事，标题是：“网络热度下的物价困境：一罐奶粉引发的思考”。记者不知通过什么渠道找到了李老汉的家，拍摄了他和老伴以及孙子的生活状况。文章最后引述了一位经济学教授的话，讨论养老金体系与物价上涨的关系。陈默是在吃早饭时看到这篇报道的。他的手指在屏幕上悬停良久，最终没有分享到自己的账号。一种莫名的不安在他心里蔓延。 ⑳果然，当天下午，他的视频评论区开始出现一些奇怪的言论：“这是在质疑现行政策吗？”“境外势力操纵的悲情叙事！”“博主背景不简单，大家小心。”随后，他发现自己的一部分视频被平台添加了“内容存疑”的标识。私信里开始有人身威胁，有人甚至翻出了他三年前发过的一些无关紧要的言论，断章取义地加以解读。陈默感到一阵恐慌。他删除了几条最激烈的评论，但立刻被指责为“控制言论”。他发布澄清视频，解释自己只是想记录一个普通老人的困境，却被指责为“虚伪”。他关闭了评论区，又被骂“心虚”。 ㉑第七天，他接到一个陌生电话，对方自称是某部门工作人员，要求他“配合调查”。通话结束后，陈默独自坐在房间里，感到一阵眩晕。窗外，城市的灯火次第亮起，一切都和一周前没什么不同，但他的生活已经天翻地覆。那天晚上，陈默做了一个梦。梦见自己站在一个巨大的超市里，所有商品都没有标价。他推着购物车，不断地往里面放东西，直到堆成小山。走到收银台时，收银员面无表情地看着他，说：“你的余额不足。” ㉒他惊醒过来，凌晨三点。手机屏幕上还有几条新通知，但他没有点开。早晨，陈默再次去了那家超市。他站在奶粉货架前，看着那些琳琅满目的罐子，价格从一百多到四百多不等。一位年轻母亲正在仔细对比两种奶粉的成分表，她的购物车里已经放了好几罐。陈默走过去，轻声问：“请问，您觉得哪种比较好？”年轻母亲吓了一跳，警惕地看了他一眼，然后把购物车往身边拉了拉。“我只是……我也想了解……”陈默试图解释，但对方已经推着车快步离开。他站在原地，感到一阵无力。不远处，一位超市理货员正在整理货架，眼神偶尔扫过他，带着监视的意味。 ㉓陈默最终什么也没买，走出超市。春日的阳光依然明媚，停车场上来往的人群各自忙碌。他想起李老汉，想起那罐198元的奶粉，想起视频发布后发生的一切。在回家的公交车上，陈默打开手机，看着自己账号里那些爆红的视频。数字还在增长，评论仍在刷新。他犹豫了很久，最终没有删除那些视频，但也没有再点开。 ㉔车窗外，城市飞速后退。陈默想起小时候跟母亲去菜市场的经历，那时她总是能从口袋里变魔术般掏出刚好足够的钱，买下他们需要的东西。他从未听她抱怨过价格，也从未见过她计算时脸上的焦虑。那一刻，陈默突然明白了李老汉那句话的含义。不是东西太贵，也不是钱太少，而是某种不言自明的契约被打破了——那种你付出努力，然后获得相应回报的简单承诺。 ㉕他到站下车，走向自己的公寓楼。在楼道里，他遇见邻居家的老太太，她正吃力地拎着一袋米上楼。陈默认出那是和自己买的同一品牌，只是小包装。“我来帮您。”陈默说，接过那袋米。老太太感激地笑笑：“谢谢你啊，年轻人。这米又涨价了，五公斤的现在要三十多了。”陈默点点头，没有说话。他帮老太太把米送到家门口，然后回到自己的房间。 ㉖桌上，那袋18.5元的米还剩下一大半。陈默舀出一杯，淘洗干净，加上水，放在灶上煮。等待米饭熟的过程中，他打开电脑，开始写点什么——不是视频脚本，不是回应评论，只是一些简单的想法。他写道：“所有未被言说的价格，最终都会以另一种方式偿还。” ㉗米饭的香气开始弥漫整个房间。陈默闭上眼，深深吸了一口气，然后继续打字：“而我们能做的，也许只是在付款时，不转开我们的目光。” 6. 小说中，“大米”与“奶粉”作为两组核心意象，构成了一个精妙的隐喻系统。以下对于这个隐喻系统的解读，最深刻且准确的一项是（ ） A. 大米代表生存所需的底线生活，奶粉代表发展所需的代际传承，两者的价格困境共同揭示了社会基础性生活成本的全面攀升。 B. 大米是陈默自我选择的生活标准，具有可替代性；奶粉是李老汉无法回避的家庭责任，具有刚性需求，这隐喻了不同阶层面对通胀时的脆弱性差异。 C. 大米作为主粮，象征着个体生命的存续；奶粉作为婴童食粮，象征着社会未来的延续。作者以此暗示，当下社会在维系“个体生存”与“社会未来”两方面都面临着价值评估系统的失灵。 D. 陈默对大米的计算是主动的、可调整的预算管理，而对奶粉价格的震惊是被动的、无法理解的冲击，这隐喻了年轻一代与老一代在消费观念上的巨大鸿沟。 7. 小说中“网络舆论”的发展并非简单的剧情推动元素，而是作为一个具有自主意识的“拟象”存在。根据鲍德里亚的“超真实”理论，对文本中网络空间与真实世界关系的分析，最贴合理论内核的一项是（ ） A. 网络舆论放大了真实困境，使其获得了本该拥有的关注度，这体现了媒介作为“再现”现实的积极功能。 B. 网络空间吞噬了李老汉的真实苦难，并将其转化为关于立场、动机和真伪的符号争论，使得关于真实的争论取代了真实本身，创造了比真实更真实的“超真实”场域。 C. 陈默的视频是真实的“摹本”，而网络上的二次创作和评论是“摹本的摹本”，随着复制传播，其意义逐渐偏离真实，这完美契合了本雅明关于“机械复制时代艺术作品”的论述。 D. 说揭示了后真相时代的特征，即情感和个人信念比客观事实更能影响公众舆论，网络空间成为了各种主观叙事的竞技场，最终解构了统一的真相。 8. 小说中，“陈默”与“李老汉”的相遇并非偶然，他们共同构成了一个关于“看见”与“被看见”的叙事。请结合文本，分析这两个人物是如何相互映照，并最终揭示了何种更深层次的社会症结？ 9. 文章的结尾写道：“所有未被言说的价格，最终都会以另一种方式偿还。”请结合小说中网络舆论的发酵过程，阐释这句话的深层含义。它所指的“价格”和“偿还”分别是什么？ 【答案】6. C 7. B 8. 人物相互映照：①陈默是当代普通青年的代表，他在生活中遭遇预算超支、购买物品时的焦虑，李老汉是退休底层工人的代表，要靠微薄退休金支撑家庭开支，两人同样面对着物价上涨、生活成本提高的现实困境。②陈默最初是李老汉困境的“看见者”，他拍摄视频的行为让李老汉的困境被大众看见，而后续舆论的反噬让陈默自身也成为“被看见”的对象，两人都被卷入网络舆论的旋涡中，共同成为大众讨论的焦点。 社会症结：①物价上涨与普通劳动者收入不匹配，普通人的抗风险能力弱，基本生活成本的提升给民众带来了巨大的生存压力。②网络舆论呈现非理性特征，原本的善意求助容易在舆论发酵中演变为立场攻击、动机质疑，消解了社会互助的善意，也体现出大众面对公共事件时的媒介素养不足。 9. 深层含义：那些原本被遮蔽的、未被大众所关注的普通人生存困境，最终会以社会公共事件的形式，让整个社会共同承担其带来的连锁影响。 “价格”既指大米、奶粉等生活物资的实际价格，也指普通民众为维持基本生活需要付出的生存成本，还指社会为解决底层民众的生存困境所需要付出的公共成本。 “偿还”既指个体需要为自己的生活开支支付费用，也指社会需要重视底层民众的生存困境，完善社会保障体系，回应民众的基本生活诉求，否则这些困境会以舆论乱象、社会矛盾的形式让社会付出更多代价。 【解析】 【导语】《标价人生》以超市收银台的日常焦虑切入，用“大米”“奶粉”两个核心意象，锚定了普通人在物价上涨中的生存困境，又将故事放入网络舆论场，戳中了真实苦难被符号化消解、记录者进退两难的当代病灶，文字克制却力道千钧，写透了“付出得回报”这一朴素契约被打破的大众惶惑。 【6题详解】 A.仅停留在“生活成本上涨”表层，未触及文本深层主旨，解读不够深刻； B.聚焦“阶层脆弱性差异”，偏离小说核心，文章并非侧重对比不同阶层； C.解读贴合全文隐喻与主旨：大米维系个体生存，奶粉关联孩童与社会未来；结合结尾“标价人生”“价值契约被打破”，点明两类必需品的价格困境，本质是价值评估、付出与回报的体系失灵，是最深刻准确的解读； D.曲解文意，文中并非对比两代人消费观念差异，该理解片面。 【7题详解】 鲍德里亚“超真实”核心是：拟像取代真实，符号博弈消解现实本身，虚拟建构出凌驾于现实之上的新秩序。 A.只强调媒介正面再现现实，未触及“超真实”拟像吞噬真实的内核； B.真实的生活苦难，在网络中演变为动机、立场、真伪的符号争吵，争论、符号取代了现实本身，契合“超真实”理论； C.混淆理论，选项讲的是本雅明机械复制理论，并非鲍德里亚的超真实，主体理论错位； D.阐释的是后真相特征，和“超真实”理论无关。 【8题详解】 人物相互映照: ①同为底层普通人，映照出物价压力下共同的生活焦虑。结合①段中“购物车里，那袋10公斤装的米是他精心计算了每克单价后做出的选择……他原本以为这些加起来不会超过四十块”，②段中“一共六十二块三……他预算中的二十元差额就这样无声无息地消失了”可知，陈默作为当代普通青年，日常消费精打细算，严格规划预算，却仍因物价超出预期陷入窘迫，是当下普通工薪青年为生计算计、被生活成本裹挟的缩影。 结合⑧段中“我退休那年，这种奶粉才卖九十多块……我那点退休金，一个月才两千出头，这一罐奶粉就去了一成多”，⑮段中“退休金每月2150元，房租800，医药费平均300，剩下的要支撑老两口和孙子的日常开销”可知，李老汉是老一辈底层劳动者，靠着微薄退休金维系全家生活，物价上涨直接挤压基本生存开支，晚年生活捉襟见肘。 二人分属不同代际、不同身份，却同样直面物价上涨、生活成本攀升的现实，彼此映照出普通民众在日常开销面前普遍的无力与焦虑，个人的精打细算终究难以跟上物价上涨的脚步。 ②“看见者”与“被看见者”身份流转，共同卷入网络舆论漩涡。陈默是主动的看见者，让李老汉的困境走向公众视野。⑦段陈默主动询问、帮助李老汉挑选奶粉；⑯段陈默剪辑视频并上传《一罐奶粉的价格》。陈默目睹李老汉的难处，选择用镜头记录，让这位底层老人的生存困境从个体私事变成公共话题，李老汉成为被全网注视的对象。 舆论发酵后，陈默转为被审视、被攻击的被看见者，二人同陷舆论风波。结合⑱段中“评论区分化更加明显……还出现了大量批评：‘这种施舍能解决根本问题吗？’‘博主在消费贫困老人！’”，⑳段中“他的一部分视频被平台添加了‘内容存疑’的标识。私信里开始有人身威胁……被指责为‘虚伪’‘心虚’”可知，李老汉因视频被贴上“贫困人设”标签，承受网友的猜忌；而最初心怀善意的陈默，也从记录者变成舆论攻讦的目标，被质疑动机、曲解行为。二人身份完成翻转，一个因困境被议论，一个因记录被批判，相互映照出网络时代里，身处公共事件中的普通人都难以摆脱舆论的裹挟。 揭示的深层次社会症结： ①物价与收入失衡，普通民众生存承压，抗风险能力薄弱。文中多处以商品标价、收支数据形成对照：奶粉从九十多元涨至近两百元，大米、蔬菜、日用品价格不断上涨；而李老汉退休金常年固定，陈默也要靠严格规划预算维持生活。物价持续走高，但普通劳动者、退休群体的收入增长滞后，基本生活支出不断挤占有限收入。普通家庭没有充足的积蓄与保障，一旦生活必需品涨价，生活质量便直接下降，底层民众面对生活变动的抗风险能力极低，这是藏在一件件商品“标价”背后最现实的民生难题。 ②网络舆论非理性化，大众媒介素养缺失，消解善意与真实。视频走红后，评论区出现两极对立：有人共情苦难，有人无端质疑作秀；网友自发捐助本是善意互助，却被指责为“施舍无用”“刻意炒作”（⑱段）；后续更是出现恶意揣测、人身攻击、断章取义等行为（⑳段）。面对真实的民生记录，部分网民不关注事件本身，反而热衷于揣测动机、划分立场、人身攻击，网络空间沦为情绪宣泄场。非理性的舆论不仅伤害了事件当事人，也消解了人与人之间的善意，反映出部分网民媒介素养不足，难以理性看待公共事件。 ③长久付出与生活回报的失衡，大众心中朴素的价值契约被打破。结合㉔段中“不是东西太贵，也不是钱太少，而是某种不言自明的契约被打破了——那种你付出努力，然后获得相应回报的简单承诺”可知，李老汉拥有四十二年工龄，勤恳劳作一生，晚年却仍要为孙辈的口粮忧心；陈默努力生活、精打细算，依旧要为日常开支焦虑。两代勤恳的普通人，都没能收获与之付出相匹配的安稳生活。小说借二人的经历指出：当“努力便能安稳度日”这一大众心中朴素的价值期许落空，便会滋生普遍的迷茫与不安，这是比物价、舆论更深层的精神与社会隐忧。 【9题详解】 深层含义：结合全文来看，这句话点明了平日里被大众忽视、无人正视的底层民众生存难题，不会自动消失，终将借助网络舆论等形式演变为公共事件，衍生出一系列负面问题，让整个社会为之承受代价、付出相应代价。 结合原文⑦⑧⑮段内容可知，李老汉拿着微薄退休金，面对高价奶粉满心焦虑，物价带来的生活压力是长久存在却未被言说、被大众漠视的个体困境。 结合⑯⑰段内容可知，陈默发布视频《一罐奶粉的价格》，将个体困境公之于众，原本隐秘的民生问题进入公众视野。 结合⑱⑳段内容可知，事件持续发酵，评论对立、恶意揣测、人身威胁、舆论攻讦接连出现，简单的生活记录演变成混乱的网络风波，甚至引发额外的调查与争议。 原本被遮蔽的底层生存困境，最终以网络舆论乱象、人际猜忌、社会矛盾等形式爆发，整个社会、无数网民、当事人都被卷入其中，共同承担这一系列连锁后果，这便是“未被言说的价格，最终以另一种方式偿还”的核心内涵。 “价格”的多层内涵： 结合①②⑦段中“一共六十二块三”“看了一眼价签：238元”“最终，他们选择了一罐198元的促销装奶粉”可知，这里的价格，指大米、青菜、猪肉、婴幼儿奶粉等生活必需品的实际售价，是普通人日常消费要直面的物质成本，也是李老汉、陈默陷入生活焦虑的直接原因。 结合⑧⑮段中“我那点退休金，一个月才两千出头，这一罐奶粉就去了一成多”“退休金每月2150元，房租800，医药费平均300，剩下的要支撑老两口和孙子的日常开销”可知，物价上涨之下，底层民众要付出时间、精力、精神焦虑等隐性成本。李老汉省吃俭用、为孙辈口粮发愁，陈默购物时反复算计预算、被超支打乱计划，两代普通人都在为维持基本生活承受精神与生活上的重压，这是个体背负的生存“价格”。长久以来，物价与收入失衡、底层保障不足等问题被刻意淡化、无人正视，这些被搁置、“未被言说”的民生短板，本身就是社会需要正视的隐性社会成本，也是埋下矛盾隐患的“价格”。 “偿还”的多层内涵： 结合③⑪段内容可知，陈默拿出百元钞票结算商品，李老汉一层层打开布包、仔细清点零钱购买奶粉。最基础的“偿还”，是普通人按照商品标价，为日常衣食住行支付费用，承担基本的生活支出。 结合⑱⑳段中“他开始失眠，半夜醒来翻看手机，胃里像塞了一团湿冷的棉花”“私信里开始有人身威胁……发布澄清视频，解释自己只是想记录一个普通老人的困境，却被指责为‘虚伪’”可知，陈默本是善意记录真相，李老汉只是被动暴露生活困境，二人却被卷入舆论旋涡，承受质疑、谩骂、人身威胁，正常生活被彻底打乱。这是当事人为“揭开真相”付出的精神、生活代价，是另一种形式的“偿还”。 结合⑰⑱⑳段内容可知，评论区分化对立、善意被曲解、网络戾气蔓延，事件还引来媒体报道、相关调查，消耗公共注意力与网络治理资源。当社会长期漠视底层民众的生存困境，不去主动完善保障、回应民生诉求，这些积压的问题就会借助网络不断发酵，催生非理性舆论、群体对立、网络暴力等乱象。整个社会要花费精力治理舆论、化解矛盾，为曾经的“视而不见”付出公共代价，这是社会必须履行的“偿还”。 文本三：实用类文本（共5小题，共14分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。 ②王国平（四川省李冰研究会副会长）：“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。” ③解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢？ ④彭邦本（四川大学教授）：“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神明。他为什么要这样做呢？原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的作用。” ⑤解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。 ⑥陆坚（川盐研究学者）：“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。” ⑦解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利导”的路子也越走越宽。 ⑧徐兴文（都江堰管理局工程师）：“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’，也就是说当时主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。” ⑨解说：________ ⑩姜文来（中国农业科学院研究员）：“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社会生活的各个方面。（这块画像砖上）有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。” ⑪【解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。】 ⑫解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。 ⑬王国平（四川省李冰研究会副会长）：“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。” ⑭彭邦本（四川大学教授）：“这里面是否包含了历史的真实信息呢？正史当中没有明确记载，这个传说和李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。” ⑮解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。 （摘编自纪录片《蜀守冰》解说词） 材料二： 都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大工程并非以 ① 为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。 ② 分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既 ③ ，又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。 （摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。 B. 因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。 C. 凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。 D. 世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的影响。 B. 材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可信度。 C. 纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景。 D. 李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生态智慧。 12. 下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是（ ） A. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝？ B. 都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。 C. 都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的？ D. 都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢？ 13. 请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。 14. 材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特点及表达意图的差异，补全表格内容。 汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。 石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。 只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。 （节选自余秋雨《都江堰》，有删改） 解说词《蜀守 冰》（节选） 散文《都江堰》（节选） 语言 特点 以说明、陈述为 主，语言平实。 ①________ 表达 意图 ②________ 赋予石像深厚的情感与文化寓意，重在抒发个人情思，强化李冰精神传承的主题。 【答案】10. B 11. C 12. D 13. ①征服自然 ②鱼嘴 ③满足了灌溉需求 14. ①. 以抒情、描写为主，语言灵动富有感染力，充满主观情思。 ②. 客观介绍石像的外形、年代，旨在引出对李冰人物形象和历史事迹的说明，还原李冰的真实形象，为后续介绍其治蜀理念做铺垫。 【解析】 【导语】两则材料围绕都江堰与李冰治蜀展开，由水利工程延伸至治世智慧。材料一梳理李冰修建都江堰的时代背景，从治水、整合信仰、开凿盐井、发展农耕多个维度，阐释“变堵为疏、因势利导”的治理方略，赞美其功在千秋的为官胸襟，解读都江堰承载的东方治理哲学。材料二聚焦工程背后天人合一的生态智慧，分析鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大设计顺应自然的巧妙之处，肯定都江堰作为世界文化遗产的价值。 【10题详解】 B.根据材料一第④段“修建了三座祠庙……都是蜀地的神明。他为什么要这样做呢？原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的作用”可知，李冰修建祠庙是为依托当地信仰整合民心、稳定地方治理，并非因为“民心向背关系到治水成败”，选项强加因果。 【11题详解】 C.根据材料一第⑪段“李冰想必也明白这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋”可知，该段重在评价李冰为官格局与长远治理眼光，并非主要展现百姓田间劳作收获的场景，匹配画面理解错误。 【12题详解】 A.根据横线前后内容，前文只提及都江堰最初兼具运兵等战略作用，尚未介绍惠民的具体表现，该选项设问范围宽泛，没有紧扣后文农业、百姓生活的内容，衔接不精准； B.根据后文主要介绍汉代农业发展、百姓生活富足，并未重点阐述“改善蜀地生态环境”，属于无中生有，无法引出下文内容； C.后文重点围绕都江堰灌溉带来农业繁荣、百姓安居乐业展开，并未侧重论述“人与自然和谐共生”的典范，话题偏离，不能起到承上启下的作用； D.根据材料前文“都江堰建设的初衷……主要是出于运兵、交通等战略需要”，后文用汉代画像砖展现蜀地农耕、市井、百姓丰收富足的生活图景，该选项承接上文工程最初的军事用途，引出下文水利惠民催生的巴蜀民生图景，承上启下，衔接最为恰当。 【13题详解】 第一空，材料二横线处后文“而是尊重自然、顺应自然、保护自然”强调工程尊重、顺应、保护自然，与主动对抗、支配自然的行为相反，因此填“征服自然”。 第二空，材料二横线处后文“分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理”对应示意图里鱼嘴分水堤将岷江分为内江、外江的设计，所以此处填分水设施“鱼嘴”，承接下文分水治水的内容。 第三空，根据材料二“宝瓶口引水既……，又维持了江水自然流动节律”可知，宝瓶口的核心功能是引入江水供给农田浇灌，在不打乱江水原本流动规律的前提下实现水资源利用，所以③处填写“满足了灌溉需求”。 【14题详解】 第一空，根据余秋雨《都江堰》节选文段“这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂……轰鸣的江水便是至圣至善的遗言”可知，文本多处运用抒情、描写类表达，在叙述石像出土、安放经历的过程中融入大量主观感悟，文字富有文学感染力，借江水、石像等意象寄托内心思考，偏向文学化抒情表达，并非客观冷静的平实说明。 第三空，根据材料一第①段“伏龙观里最初的李冰神像早已不见……最接近历史真相的蜀守冰”可知，解说词客观交代伏龙观汉代李冰石像的留存现状、雕刻风格与年代背景，立足于史实进行介绍，意在依托这一历史文物还原李冰朴素真实的官吏形象，自然引出后文对李冰治蜀时代背景、治水治世方略等内容的介绍，为全文阐述李冰“因势利导”的治理智慧做好内容铺垫。 （二）文言文阅读（共5小题，共17.5分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷沉空守寂执一隅以自矜严者视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足子口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 15. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句。 夫大道A甚夷B沉空守寂C执一隅D以自矜E严者F视此G省哉！ 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B. 置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 C. 克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 D. 味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 B. 僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 C. 韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 D. 学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 19. 柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 【答案】15. BCF 16. B 17. C 18. （1）蠢笨得像蚂蚁一样聚集在一起，看见东西就争抢着冲上去，他们和猴子有什么区别呢？ （2）两只手抓住桥栏，战战兢兢地握得很牢固，自认为如果失手一定会掉进深渊里。 19. ①材料一以猴子类比没有纪律的军队，讽刺了治军无方、士兵逐利的将帅，形象地说明了军队纪律的重要性，能够给执政者、带兵者提供借鉴，有警世作用。②材料二以士兵快刀斩盗、盗贼临死仍赞“好快刀”的荒诞故事，讽刺了明末官府滥杀的残酷与盗徒的麻木，揭示严刑峻法下人性的异化，具有反思社会治理的警世意义。③材料三以盲人过桥不肯放手最终跌落的故事，讽刺了固执己见、不懂放手的人，传递出“要懂得适时放下，听从他人合理建议”的人生哲理，有教化意义。 【解析】 【导语】四则文言短文体裁各异、寓理深刻，兼具故事性与思辨性。前三则以寓言小故事讽喻世情，借贪利乱行的群猴、坦然赴死的盗徒、固执自苦的盲人，分别讽刺军纪涣散、愚昧偏执等人性弊病。第四则为文论随笔，见解独到，辩证肯定韩愈《毛颖传》戏谑为文的价值。 【15题详解】 句意：世间的大路本十分平坦，可有的人沉溺空想、固守孤寂，死守片面见解而自命清高严苛，这类人看到这件事应当醒悟啊。“夫大道甚夷”总起，点明世间大道本平坦的客观实情，独立成句需断开；“沈空守寂”四字短语，概括一类人的偏执状态，单独断开；“执一隅以自矜严者”完整指代前文这类偏执的人，“者”字收束人物描述，与后文劝诫语句断开；“视此省哉”是针对这类人的劝勉感慨，单独收尾。 【16题详解】 B.材料中“邑各置兵”的“置”意为设置、配备；《鸿门宴》“沛公则置车骑”的“置”意为放弃、丢下，二者词义不同，解说错误。 【17题详解】 C.根据材料四“世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜”可知，只是那些只会堆砌辞藻、模仿抄袭的文人嘲笑《毛颖传》合乎情理，并非所有世人嘲笑它都合乎情理；文中用苦咸酸辛的奇味类比世间多样文风，是为论证诙谐文自有价值，并非说明文章怪异所以该被嘲笑，选项曲解文意。 【18题详解】 注意下列重点字词： （1）蚁集：像蚂蚁一样聚集；趋：奔向、争抢着前往。 （2）楯：桥栏；自分：自己料想、暗自认为。 【19题详解】 根据材料一“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉”可知，作者借猴子见茅栗便争抢失序的故事，类比无纪律约束、见利就争抢的军队，以此警示执政者治军必须严明法度，这类寓言故事针砭时弊，具有警世劝诫的社会价值，有益于世人反思为政治军之道。 根据材料二士兵行刑斩首，被盗贼称赞“好快刀”的轶事记载可知，文章以诙谐猎奇的小故事，还原了旧时地方治安混乱、官府严刑剿盗的社会现实，在趣味叙事中引人反思严苛杀伐的治理弊端，拓宽世人对社会治理的思考，具备观照现实的教化意义。 根据材料三盲子“蚤知即实地，何久自苦耶”的自嘲感慨可知，作者借盲人固守桥栏、不肯相信旁人劝告最终徒劳挣扎的故事，讽刺偏执狭隘、固守片面认知的人，劝诫世人要虚心听取良言、顺应客观规律，蕴含处世哲理，能够启发世人修身自省，对个人修身大有裨益。 【点睛】参考译文： 材料一：僰族人驯养猴子，给它们穿上衣服，教导它们跳舞，舞姿回旋弯折，合乎音律节拍。巴地的孩童看了心生妒忌，羞愧自己比不上驯猴人，就想办法破坏这场表演，于是袖子里藏着茅栗前去赴宴。宴席摆开，猴子登场，宾客们凝神驻足观看，两旁的人都跟着节拍踏脚。巴地孩童慢悠悠地挥袖，把袖中的茅栗扔在地上。猴子立刻扯掉身上的衣服争抢茅栗，打翻酒壶、掀翻桌案。僰族人呵斥制止不住，十分沮丧。 郁离子感慨道：“如今率领没有纪律约束的军队作战，士兵蠢笨得像蚂蚁一样聚集在一起，看见东西就争抢着冲上去，他们和猴子有什么区别呢？” 材料二：明朝末年，济南下属各县盗贼很多，每个县都设置了军队，抓到盗贼就处死。章丘县的盗贼尤其多。有一名士兵的佩刀十分锋利，斩首总能精准顺着骨缝下刀。一天，他抓捕了十多名盗贼，押往刑场。其中一个盗贼认识这名士兵，犹豫着上前恳求说：“听说您的刀最快，斩首不会割第二下，求求您杀我吧！”士兵说：“可以。你紧紧跟着我，不要离开。”盗贼跟着士兵来到行刑处，士兵抽出刀一挥，盗贼的头颅利落落地。头颅滚出几步远，还在地上打转，大声称赞：“好快的刀！” 材料三：有个盲人路过干涸的小溪，从桥上失足坠落，双手紧紧抓住桥栏，战战兢兢地握得很牢固，自认为如果失手一定会掉进深渊里。路过的人告诉他：“不要害怕，只管松手，脚下就是平地。”盲人不肯相信，抓着栏杆大声哭喊。过了很久，他力气耗尽，失手摔到地上。于是自嘲道：“唉！早知道脚下就是平地，何必长久地折磨自己呢！”世间的大道本就十分平坦，那些困在空想、固守片面见识而自以为清高严苛的人，看看这个故事该醒悟了啊！ 材料四：自从我被贬居住在蛮荒之地，就不再和中原地区的人互通书信。偶尔有来南方的人，时常说起韩愈写了《毛颖传》，却不能复述文章内容，只一味嘲笑这篇文章怪异，我很久没能读到这篇文章。杨诲之来到这里，才带来这篇文章，我拿来细读，文笔气势如同捕捉龙蛇、搏击虎豹，让人迫不及待地想要与文势相较，连空闲喘息的功夫都没有，确实韩愈的文章风格奇崛不凡。世上那些模仿抄袭、堆砌辞藻来写文章的人读了这篇文章，本来就该大声嘲笑。 况且世人嘲笑它，不就是因为它属于诙谐戏谑的文字吗？可诙谐戏谑并不是圣人所摒弃的。《诗经》说：“善于诙谐说笑，却不会过分伤人。”《史记》中有《滑稽列传》，收录的都是对世道有益的诙谐篇章。所以读书人整日钻研请教、诵读温习、应酬交际，就会身心疲惫、思绪烦乱，因此才有“适当休憩、自在放松”的说法。人有所拘束，就要有所放松。无味的肉汤、清水，是祭祀用的上等祭品，代表极致的本味；人们又会品尝奇鲜的小虫、水草、山楂梨子、柑橘柚子，苦辣咸酸各类滋味，就算刺痛口鼻、涩住舌头牙齿，也有人由衷喜爱。周文王爱吃蒲菜腌菜，屈到喜爱菱角，曾皙偏爱羊枣，人们尝遍天下各种珍奇滋味来满足口腹。难道唯独文章不是这样吗？韩愈写这篇文章，大概也是想要舒缓心绪、适度消遣而不失分寸吧！是想要自在放松、疏解情志吧！想要遍览儒家六经之外别样的文趣来丰盈自己的文学眼界吧！如果不这样抒发，韩愈的文思就像被堵塞的大河，必定会冲破堤岸漫溢到陆地，这篇文章就不能不写出来了。 阅读下面两首诗，完成小题。 书韩幹牧马图（节选） 苏轼 众工舐笔和朱铅，先生曹霸弟子韩。 厩马多肉尻脏圆，肉中画骨夸尤难。 金羁玉勒绣罗鞍，鞭箠刻烙伤天全，不如此图近自然。 丹青引·赠曹将军霸（节选） 杜甫 玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。 至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。 弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相。 幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。 20. 以下对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗首句“舐笔”写画工惨淡经营的情态；“先生曹霸”写韩幹的师承，写出韩幹系出名门。 B. 苏诗第五句，描写画中之马华美照人的配饰；接着，以“自然”赞美了韩幹笔下马的形象。 C. “玉花”，玄宗所乘马名，诗中指画中之马。“庭前”指庭阶上真马，“屹”表现二者的神貌。 D. 玄宗看到画十分满意，故“含笑赐金”；掌管马匹的官员的反应，侧面表现了曹画的神韵。 21. 两首诗都写到了曹霸、韩幹，在处理上有什么不同？ 【答案】20. B 21. ①苏轼的诗重点写韩幹的画艺，先点明韩幹是曹霸的弟子，再通过写其笔下马匹的神骏自然，突出韩幹画技的高超，曹霸只作为背景交代，略写其身份，衬托韩幹的技艺渊源。②杜甫的诗重点写曹霸的艺术造诣和人生境遇，先通过皇帝令曹霸画马、太仆官的反应侧面突出曹霸画艺的精湛，韩幹作为曹霸的弟子，以其画马“唯肉不画骨”的缺陷，反衬曹霸画马的神韵非凡，也暗含对曹霸画技更胜一筹的推崇。 【解析】 【导语】两首诗作均围绕画家韩幹画马展开，却评价立场截然不同。苏轼肯定韩幹笔下马匹肥硕圆润、肉中藏骨的技法，赞美画作保留骏马天然神韵，批判宫廷御马因驯养束缚丧失本真姿态。杜甫则惋惜韩幹只擅画肉不擅画骨，认为其画作未能展现千里马昂扬的风骨气韵。 【20题详解】 B.根据苏诗“金羁玉勒绣罗鞍，鞭箠刻烙伤天全，不如此图近自然”可知，金羁玉勒这类华美配饰描写的是宫廷厩中的真马，并非画中之马，诗人意在批判驯养伤害了马匹天然本性，以此反衬韩幹画作里马匹贴近自然的特点，选项中“描写画中之马华美照人的配饰”表述错误。 【21题详解】 根据苏诗“众工舐笔和朱铅，先生曹霸弟子韩”，诗人仅一笔带过曹霸，只用来交代韩幹的师承出身，曹霸只是铺垫人物，属于略写；全诗笔墨集中在韩幹身上，借“肉中画骨夸尤难”“不如此图近自然”两句，细致赞美韩幹能于肥马皮肉间画出筋骨，画作保留骏马天然神韵，重点凸显韩幹超凡的绘画技艺。 根据杜诗前四句可知，诗人浓墨刻画曹霸画马逼真传神、深得帝王赏识，极力赞颂曹霸画艺冠绝当世；之后以“弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相。幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”写弟子韩幹，点出其绘画只重形貌、缺失骏马风骨气韵的不足，用韩幹的艺术局限反向衬托曹霸画马形神兼备的高超水准，曹霸是全诗核心赞颂对象。 二、名句名篇默写（共5分） 22. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）隐逸情怀多见于中国古诗文中，黄庭坚在《登快阁》一诗中即用“________，此心吾与白鸥盟”两句写出了自己愿意永诀机心，归隐家乡的人生选择。 （2）古代散文常以理取胜。如《石钟山记》中的“________，而臆断其有无，可乎”，传递出求实精神，发人深思；柳宗元从橐驼“能顺木之天，________”等不违背生长规律的养树之道领会到养人之道，耐人寻味。 （3）当你登临送目，感叹祖国河山壮美时，可借用古人的诗词“________，________” 来抒发自己的情感。 【答案】 ①. 万里归船弄长笛 ②. 事不目见耳闻 ③. 以致其性焉尔 ④. 示例：江山如画 ⑤. 一时多少豪杰（符合题意即可） 【解析】 【详解】注意“笛”“焉”“致”等字的写法。 最后两空，写成登临送目，感叹祖国河山壮美的诗句即可，示例：会当凌绝顶，一览众山小。 三、语言文字运用（共10分） （一）（共2小题，共4分） 阅读下面的文字，完成各题。 《红楼梦》中，每个主子房间里都放着各式各样的茶具，从茗碗瓶花、净漆茶盘到十锦小茶盃等，贾府的太太、小姐、老爷、少爷，甚至连丫鬟们都用茶解渴。可见， ① 。 名门大户中喝茶的规矩多，比如第一盅是漱口，第二盅才是品茶。《红楼梦》里也多次出现茶漱口情节。用漱口茶一般有两种情况：一是饭后用茶漱口。如第三回，黛玉饭后用茶漱口。第五十四回，元宵入夜，贾母等吃夜宵，“用过漱口茶，方散”。另一种是 ② 。如第五十一回，宝玉半夜醒来要吃茶，麝月 “先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口”。第五十六回，宝玉做梦被袭人推醒，“早有人捧过漱盂茶卤来漱了口。” （ ），而且饭后漱口茶，从现代人的卫生角度看仍是科学的。茶中的氟与牙齿的主要成分接触后生成氟磷灰石，这种氟磷灰石能降低牙齿对冷热刺激的敏感性，并抑制细菌对牙齿的作用，可预防龋齿。 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古代封建贵族家庭把饭后漱口茶作为家宴排场之一，其重要性不言而喻。 B. 古代封建贵族家庭的家宴排场之一是饭后漱口茶，其重要性不言而喻。 C. 饭后漱口茶作为古代封建贵族家庭的家宴排场之一，其重要性不言而喻。 D. 把古代封建贵族家庭的家宴作为排场之一的饭后漱口茶，其重要性不言而喻。 24. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】23. C 24. ①喝茶是贾府日常所需 ②醒后用茶漱口 【解析】 【23题详解】 A. 主语为“古代封建贵族家庭”，语段核心陈述对象是饭后漱口茶，主语错位，衔接不当； B. 侧重说明“家宴排场之一是饭后漱口茶”，偏离后文对漱口茶价值的论述重点； C. 以“饭后漱口茶”作为句子主语，既承接上文《红楼梦》中多次出现的茶漱口情节，又与后文介绍漱口茶的科学益处衔接紧密，话题统一，衔接最恰当； D. 句式冗长语序混乱，语句表达不通顺。 【24题详解】 第一空，前文列举贾府上至主子下到丫鬟都使用茶具、以茶解渴，可总结概括贾府喝茶风气盛行，因此围绕贾府饮茶普遍这一内容补写。 示例：贾府饮茶十分普遍。 第二空，前文点明漱口茶分两种情况，第一种是饭后用茶漱口，结合后文宝玉半夜睡醒后用茶漱口的举例，可确定此处需要概括第二种场景：睡醒后用茶漱口。 （二）（共3小题，共6分） 阅读下面的文字，完成各题。 汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释。如互文，《说文解字》解释：“互，可以收绳者，人手所推握也。”意思是“互”为象形字，本是一种绞绳工具，它将不同的绳子推握绞在一起。以此形象地表现出上下两句或一句话中两个部分互相交错渗透补充的状态。如诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”就是交互的语意。 互文不仅在诗句中运用多，在成语中运用也很多，成语中的这种形式被称为“互文四字格”。它们在形式上对称整齐，在节奏上和谐明快，符合中国人“以对为佳”的审美偏好和“四字为稳”的思维倾向。可以说，互文四字格是中华民族用对言明义的思维追求均衡对称的审美而形成的具有音节对称美、声调抑扬美和结构均衡美特点的诗性语言的突出典范。 任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。它们犹如两面明镜相对而立，其间光影交错，应照出无穷无尽的影像。我们可根据其整体词义与前后两部分之间的语义结构关系将其分为以下几类：第一种语义相加型，如金童玉女，可简单理解为两者相加，意思是优秀的很般配的男女；第二种语义扩展型，如粗茶淡饭，不仅理解为粗劣的茶和简单的饭食，还要扩展到生活简朴；第三种语义引申型，如 ① ， ② ， ③ ；第四种语义措置型，如泉香酒冽，不能理解为泉水醇香美酒清澈，而是泉水清澈酒水醇香。 25. 文中画波浪线的句子有语病，请修改（要求：可更改或删添几个词语，不能使句本意改变）。 26. 根据文意，从下列成语中选择最恰当的一个，并结合上下文补写第三段序号部分的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 郎才女貌 山清水秀 龙飞凤舞 27. 文章第三自然段有多处错别字，请找出两处并修改。 【答案】25. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 26. ①龙飞凤舞 ②不只是从字面理解为龙在飞翔、凤在起舞 ③还引申用来形容书法笔势雄健奔放、活泼舒展 27. ①“应照”应为“映照”；②“泉香酒冽”应为“泉香酒洌”。 【解析】 【25题详解】 原句有两处错误：①用词错误，短短四字内容丰富，应为“文约事丰”（文字简约，内容丰富）；②“富含别致趣味且容量深广”语序不当，应由浅到深，先说“容量深广”，后说“富含别致趣味”。 【26题详解】 ①理清互文四字格的定义差异：语义相加型：两个部分的语义直接相加就得到整体义；语义扩展型：整体义在字面语义的基础上，扩展出相关的引申义；语义引申型：整体从字面具体义，引申出和字面相关但完全不同的全新抽象含义。 ②逐一辨析所给成语，排除不符合的选项： “郎才女貌”：整体义就是“男子有才、女子有貌”，属于语义直接相加，符合语义相加型； “山清水秀”：字面义是山清幽、水秀丽，整体扩展为形容风景优美，属于在字面基础上扩展含义，符合语义扩展型； “龙飞凤舞”：字面义是“龙飞翔、凤起舞”，整体引申出形容书法笔势雄健活泼的抽象含义，符合语义引申型的要求，当选。 ③仿照前文例子的格式补写句子，保持逻辑一致，即可完成补写。示例：①龙飞凤舞 ②不能仅从字面理解为龙在飞舞、凤在起舞 ③还可引申形容书法笔势雄健活泼 【27题详解】 ①“应照”应为“映照”。“应”通常表示回应、适应或应该等意思；“映”表示映照或反射的意思。映照：意为照射、映射。 ②“泉香酒冽”应为“泉香酒洌”。“冽”指寒冷；“洌”形容酒/水清澈。 四、写作（60分） 28. 作文。 当今的年轻人常喜欢用“MBTI性格测试”来确认自己的性格。对此你怎么看？请写篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 AI工具箱： MBTI是什么？ MBTI（迈尔斯-布里格斯类型指标）是一种基于荣格心理类型理论的人格测评工具。它通过四个维度——精力来源、信息获取、决策方式、生活态度——将人格划分为16种类型，常被用于自我认知、职业规划与团队协作等领域，帮助个体理解行为偏好及潜在优劣势。 要求：（1）自拟题目；不要写成诗歌；（2）不少于800字。 【答案】例文： 别让标签定义真实的自己 自点开社交软件，年轻人的个人简介里总少不了一串MBTI字母：热情外放的ENFP、内敛思辨的INTP、严谨务实的ISTJ……如今，MBTI性格测试风靡青年群体，我们热衷于用十六种人格标签归类自我、结识同好，在简短的性格解读里寻找身份认同。不可否认，人格测试为当代年轻人的自我探索提供了便捷路径，但我们更要警惕，别让冰冷的标签，困住鲜活多元的人生。 MBTI走红，本质上是年轻人自我认知需求的具象化表达。身处快节奏的时代，我们常常陷入自我迷茫：我适合什么样的工作？我的性格优势在哪里？人际交往中我的短板是什么？繁杂的生活很难让我们静下心来向内审视，而MBTI用清晰的四个维度、具象化的人格描述，为迷茫的我们提供了一份简明的“自我说明书”。借助这份测试，很多人第一次系统梳理自己的处事偏好，在同类人格的社群里找到归属感，学会接纳自己的内向、敏感、慢热。同时，MBTI也成为新式社交名片，陌生人间借着人格标签快速拉近距离，减少人际交往的试探成本，让社交变得轻松有趣。从这个角度来说，MBTI的流行，是年轻人主动探索自我、拥抱多元社交的一种积极尝试。 但我们不能将性格测试的结果奉为圭臬，陷入标签化的认知陷阱。MBTI终究只是一种倾向性的心理测评工具，它归纳的是人们行为选择的偏好，而非禁锢个人的宿命判决书。现实里，不少年轻人陷入标签桎梏：测出INFP就给自己贴上“敏感脆弱、不适合职场”的标签，主动回避竞争；认定自己是I人便拒绝一切社交，封闭自我成长的可能；甚至在求职、交友时先以人格类型筛选，狭隘地划定人际交往的边界。可人性从来复杂多面，没有人永远是单一的人格模式：内向的人也可以在舞台上从容演讲，理性的人同样拥有柔软共情的内心。如果我们一味用固定标签束缚自己，便会主动放弃突破舒适圈的机会，陷入自我设限的牢笼。 真正的自我认知，从来不是一场标准化的测试，而是一场漫长的亲身历练。MBTI可以当作认识自我的起点，却绝不能成为定义人生的终点。我们可以借助测试结果看见自身的特质，扬长避短，却不该被字母标签捆绑。内向者不必强迫自己变得外向，也不必躲在“I人”的盾牌下拒绝成长；理性者可以坚守逻辑思考，也可以学着感知人间温情。自我的丰盈，恰恰在于不断打破固有认知，在经历、阅读、交往中不断重塑自我。 十六组字母装不下鲜活的灵魂，一纸测试概括不完丰富的人生。愿当代青年理性看待MBTI热潮，借标签认清自我，却不被标签局限人生，在无限的成长里，活成不被定义的模样。 【解析】 【详解】第一、审题立意 材料围绕当代年轻人热衷用MBTI性格测试确认自我性格的社会现象展开，引导学生发表个人认识与思考。材料给出MBTI的专业定义，说明其具备心理参考价值、可用于自我认知与成长规划，并非纯粹娱乐产物。本题属于社会现象思辨类作文，核心不是否定或肯定MBTI，而是辩证看待：MBTI可以作为认识自我的工具，但不能成为束缚自我的标签。核心立意：年轻人可借助MBTI完成初步自我认知、接纳自我特质，但切忌陷入标签固化、自我设限、刻板定义人生。性格是动态成长的，人格测试只是参考，成长永远大于标签。写作需体现思辨性：既承认MBTI流行的合理性（缓解迷茫、方便社交、认知自我），又批判盲目标签化、躺平式自我定义、刻板束缚自我的弊端，最终落脚青年成长：突破标签桎梏，主动塑造自我、成就多元人生。立意积极正向，贴合青年成长、自我觉醒、理性思辨的时代主题。 第二、选材构思 本文适合写成议论文，可这样构思，开篇：由当下年轻人热衷MBTI贴标签、认人格的社会热点入题，提出中心论点：理性看待MBTI，借标签识己，不被标签困己。分论点一：肯定MBTI的积极价值。MBTI作为科学测评工具，能帮助迷茫青年梳理性格偏好、认清自身优缺点，帮助自我定位、缓解身份焦虑，也成为新时代温和轻松的社交方式，是青年自我探索的积极尝试。分论点二：批判盲目标签化的弊端。很多年轻人把测试结果当作人生定论，以I/E、N/S等字母自我设限，逃避社交、畏惧挑战、固化性格短板，用静态标签束缚动态成长，陷入自我禁锢的思维误区。分论点三：升华核心观点，阐释真正的自我成长。人格并非一成不变，人的性格、能力、格局都在阅历与历练中不断更新。真正的自我认知不靠测评定义，而靠亲身经历、持续突破、主动塑造。结尾：总结全文，呼吁当代青年摆脱标签桎梏，善用工具、拒绝固化，以开放、成长的心态塑造独一无二的自我。素材选用：可结合当代青年社交现状、心理学常识、成长思辨道理，也可辅以“人是动态成长的个体”“打破自我设限”等通用青年素材，做到有理有据、层层递进、逻辑严密。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $