6.1《老子》四章 课件-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，系统呈现“道”本思想、辩证思维及修身治国主张。课堂以“楚王失弓”故事导入，对比孔子与老子观点，搭建从具体事例到抽象哲学的学习支架，衔接知人论世与文本研读。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过老子生平、《道德经》背景解析增强文化认同，对比老子与荀子积累观、讨论“有”“无”辩证关系提升逻辑思维。采用案例教学（如赵括、马谡事例）和文言练习，学生能深化对传统文化的理解，教师可高效落实教学目标。

楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。 孔子说： 何必曰楚？王失弓，人得之。 老子说： 何必曰人？失弓得之。 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 探究新知 知人论世 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 探究新知 知人论世 作者简介 孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《老子韩非列传》 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 传奇的出生 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。（孔子会怎么做？） 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 传奇的作品 探究新知 知人论世 作品简介 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 探究新知 知人论世 《道德经》讲的是什么？ 原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。 凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反 不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做 探究新知 知人论世 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 探究新知 知人论世 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 探究新知 知人论世 “上善若水” 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 在历史观上，老子要求回到“小国寡民”的时代 老子思想 探究新知 知人论世 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 写作背景 探究新知 初读课文 毂（gǔ） 埏埴（shānzhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 明确字音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 重点字词 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 课文翻译 犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者; 身须手足而动，动者待不动者 《论衡》 （1）本章讨论了什么问题？ 无和有的辩证关系 （2）作者的观点是什么？ 有无相生、无中生有、无有大用 （3）如何理解老子“有无相生”观点 事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 对事物要整体认识。一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。 重视无的作用。要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 卞之琳《无题五》 我在散步中感谢 襟眼是有用的， 因为是空的， 因为可以簪一朵小花。 我在簪花中恍然 世界是空的， 因为是有用的， 因为它容了你的款步。 窗上不绝的蝉声，窗下是已攀上栏杆的牵牛，这样的午后，百无聊剩的闲散，像水墨的留白，因空而丰富。 一田维《花田半亩》 “看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点”‌林语堂 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 、试分析本章的论说特点。 （4）联系实际思考，想想生活中的现象有哪些？ （5）把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 文本研读 “休息”“留白” 探究新知 文本研读 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳 彰显 自我夸耀 长久 代词，代指上面四种行为 馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形” 自我显露的不能显明。见，同“现” 人们常常厌恶他们 为，做 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 第二十四章 ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ 自见者不明 爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰 自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长 爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ “余食赘行”分别对应怎样的人？这些人的目的是什么？导致了什么结果？ 企者 跨者 踮着脚、大跨步 违反身体自然规律的人 自见者 自是者 自伐者 自矜者 人急于求成、急功近利、过度强调自我的“有为” 站立 走路 获取认同 获得成功 只关注自我、自以为是 不能明辨是非 自我夸耀、好大喜功 不会成功 （1）本章讨论了什么问题？ 违背自然规律（道）的表现和弊端； （1）作者的观点是什么？ 物极必反 刻意为之的行为难以持久，欲速则不达，顺“道”而行 做人谦逊，做事不跃进、不蛮干 （3）如何理解作者的观点 (1) 谦恭谨慎的为人治学 (2) 以退为进的处世哲学 (3) 顺应自然，无为而治的政治理念 《六国论》中苏洵分析“荆轲刺秦” “竞走”项目最容易犯规的现象 （3）联系实际思考，想想生活中的现象有哪些？ 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 本 质 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 后果 启示： 顺道而行， 谦虚知足， 不可急躁冒进 举例论证 比喻论证 探究新知 文本研读 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。 第三十三章 “知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹？ 知人：一般之智 自知：心灵之明 胜人：只有力量 自胜：刚强、强大 与人交往 守住自我 对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。 对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。 2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。 胜人者有力，自胜者强。 “强行者”和“知足者”是否存在对待之理？ 自知+自胜（自立） +知足（对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足） +强行（在以上基础上勤勉奋进） =长久→（甚至）长寿 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明 “认识你自己” “人贵有自知之明” 李世民 刘邦 曹操 毛泽东 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“为之于未有，治之于未乱”。于，在 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 抓住关键，准确翻译 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 败：使……失败 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民众就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 第六十四章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贵：意动用法，以……为贵，重视 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 探究新知 文本研读 8.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章） 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 拓展分析 1.事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的 2.圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉 3.圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？ 探究文本，理解内容 全文总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.论道：辩证分析“有”“无”的关系； 2.修身：告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，谦下守中，不可急躁冒进； 3.修身：提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.治国：告诉我们事物发展变化的规律道理，要做小事、细事、易事，要慎终如始。 儒家的核心思想 ？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… 道家的核心思想 ？ “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 思考：儒道有何异同？如何理解“儒道互补” 当堂训练 圣人”: 道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。 (陈鼓应《老子今注今计2p82注释) “无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 思考：儒道有何异同？如何理解“儒道互补” 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 探究新知 知识拓展 【老子轶事】 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 课堂练习 C　 A项，“内”同“纳”，结交； B项，“无”同“毋”，不要； D项，“然”同“燃”，燃烧。 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．无欲速，无见小利 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．若火之始然 课堂练习 B 　 伐:夸耀 2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处 B.自伐者无功 伐:讨伐 C.其安易持 持:持守 D.慎终如始 慎:慎重对待 课堂练习 3.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　) A.募有能捕之者,当其租入　 　 B.木兰当户织 C.当此时 D.安步以当车 C C项与例句均为“在”。 A项,两者相抵。 B项,对着。 D项,当作。 课堂练习 6．下列表述，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。 A A　 应该是周朝，而不是秦朝。 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $