6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子》四章展开，涵盖文言基础知识、辩证哲学思想及“以喻说理”写法，通过知人论世（作者简介、春秋战国时间轴、背景链接、地图对比）构建时代与文本的联系，为学生提供从背景到文本的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以举例论证（如车轮、器皿证“有无相生”）和对比分析（圣人与百姓行为）引导学生理解辩证关系，文本研习从字音范读到问题探究，结构化小结助力知识梳理，既提升学生文言运用与辩证思维能力，也为教师提供系统教学资源。

《老子》四章 学 习 目 标 1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。 3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 知人论世 老子，名聃，字伯阳，相传姓李名耳，春秋末期思想家、哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。史载曾任周王室史官，孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼，晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在学术上，老子讲究物极必反。 作者简介 4 春秋时期，战乱频繁，周朝势微，诸侯混战，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。于是，老子提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，即不妄为、不乱为，不要过多干涉百姓生活，要顺应客观态势，尊重自然规律。 春秋末年，老子弃官归隐，骑青牛西行，到灵宝函谷关时，受函谷关令尹喜之请著《道德经》。 背景链接 6 春秋前后时期地图对比 春秋初期的诸侯国 春秋末期的诸侯国 《老子》又称《道德经》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。《老子》原文分上下两篇，言道德之意五千余言，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。 《道德经》与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《老子》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，多排比、对偶之句；用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 文学常识——《老子》 8 文本研习 明确字音 （gǔ） 毂 （shān zhí） 埏 埴 （yǒu） 户 牖 （jīn） 矜 （zhuì） 赘 （qiǎng） 强 行 者 （pàn） 泮 累 土 （léi） 几 成 而 败 之 （jī） 范读正音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 汇集 车轮的中心部位 揉和 门窗 黏土 辐条 在 把.....作为（制成） 辐 毂 所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 “有”和“无”对立统一，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。无形的东西并非没有用，只是不被人们所觉察而已。不能仅仅关注有形物的价值，更要关注无形的东西（如精神、知识、智慧等）的价值。 1、怎样理解第十一章的“有”“无”？ 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 举例论证，老子用车轮、器皿、房屋来进行论证。 小结 举例论证 车子 器皿 房屋 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 有无相生 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 踮起脚 意动，以……为是 跨大步 夸耀 长久 赘余的肉瘤 “形”，物体 彰显 adj.作v. 显明 n.→v.立功 常常 “现”，显露 行走不稳 不能久站 夸耀 人们 为，做 文本探究 Q：本章中老子列举企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者的行为，但他们都没有得到想要的结果，它们失败的原因是什么？ 企者、跨者——用脚尖 站立，跨大步行走，违背自然规律。急躁冒进，急于求成。 自见、自是、自伐、自矜者——轻浮、急躁，自以为是，不够谦虚，有局限、狭隘。 “有道者顺应自然规律，不会彰显自我” 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 违背规律 急于求成 本质 结果 根源 自以为是 过于重视“有” 有道者不处 余食赘行 令人厌恶 举例 排比 比喻 老子告诫人们：为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 （第三十三章） 宾语前置句 古：勤勉而行 今：用强制的方法进行 地方、位置（立身之处） 表转折，却，但是 了解 宾语前置句 懂得 如何理解“知人者”与“自知者”“胜人者”与“自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” 了解别人不了解自己，知外不知内，只是一般之智。 “自知者” 了解别人，更能了解自己的内心，才是心灵之明；能够反省自身、把握自己，才能体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 如何理解“知人者”与“自知者”“胜人者”与“自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到顽强不屈、物我两忘的境界，才称得上强者。 小结 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 排比 层层递进 加强 自我修养 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 “判”，分离 征兆，迹象 状语后置 代事物 一筐土，“蔂”，土筐 毫毛的末端，比喻极其细微的事物 助词.....的 因此 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 古：行事、做事 今：投身到（事业中去） 表转折，却 adj.→v.慎重对待。 想要常人所不想要的 意动，以…为贵 学习常人所不学的 弥补、补救 助词，的 接近 小结 把握时机 注意细节 圣人无为、无执 慎终如始 百姓为之、执之 几成而败 总结 对比 辅万物之自然不敢为 Q：儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $