第二单元 百家争鸣主题阅读（专项训练）新高二语文统编版

**基本信息** 以"百家争鸣"为主题，整合文言文阅读、诗歌鉴赏等多元题型，系统构建先秦诸子思想与现代文化理解的逻辑链条，强化文化传承与思维提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|4篇（《孔子世家》《管子》等）|实词虚词、断句翻译、文化常识|从诸子原著到史传记载，构建思想主张与历史背景的关联| |诗歌鉴赏|2首（杜甫《忆昔》等）|意象分析、情感把握、手法鉴赏|以诗证史，理解传统文化思想的当代价值| |现代文阅读|2篇（鲁迅《非攻》等）|人物形象、主题思想、艺术特色|古今对话，探讨传统思想的现实意义| |名句默写|2组|理解性默写|强化核心概念与经典表述的准确记忆| |评论小练笔|2题|观点阐述、逻辑论证|从文本解读到现实思考，提升文化反思能力|

第二单元 百家争鸣主题阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣、百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》，道家的《老子》四章、《五石之瓠》，以及墨家的《兼爱》。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 练习一 文言文阅读+评论小练笔 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成各题。 孔子世家（节选） 司马迁 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。” 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类，以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。 （有删改） 1．下列加点词的解释不正确的一项是（    ） A．博我以文，约我以礼                    约：规范 B．君子病没世而名不称焉          没：同“殁”，死去 C．约其文辞而指博                    指：指导 D．笔则笔，削则削                    笔：写上 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．天下无道/久矣/莫能宗/予夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 B．天下无道久矣/莫能宗予/夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 C．天下无道久矣/莫能宗/予夏人殡/于东阶周人/于西阶殷人/两柱间 D．天下无道/久矣莫能/宗予夏人/殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《诗》，即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是采集上来的土风歌谣，“雅”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“颂”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。 B．“六艺”的说法有两种：一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数；还有一种说法将“六艺”解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 C．中国古代采用多种纪年法。春秋战国时期用王公年次纪年法，比如哀公十四年；从汉武帝起，帝王即位都有年号，后多用帝王年号纪年法，如康熙元年；另外，还有干支纪年法，年号干支纪年法等。 D．《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。 4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章首段记述了孔子把古代留传下来的三千多首诗，按礼义的标准进行删选，编定了《诗经》，从而完成了“六艺”的编修。 B．达巷党人称赞孔子博学多才，不专于一家。孔子曾总结个中原因，说他不被当世所用，反而变得多才多艺。 C．文章表明，孔子对一些历史事实进行了删削、变动和修饰，他知道，后世会因这种春秋之义而怪罪他。 D．本文记述孔子晚年的学术活动与言论，突出了孔子高深的学问与德行，虽属客观记述，但可以看出作者对孔子的肯定与赞扬。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。 （2）贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 （3）后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 6．孔子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？你认为有哪些原因？ 二、《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 练习二 文言文阅读+诗歌鉴赏+名篇名句默写 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之F作G不足以H自食也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B．“务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C．“而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D．“顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B．管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C．咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事。 D．两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以善为国者，必先富民，然后治之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 5．粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观点体现在何处。 三、古代诗歌阅读 （24-25高三上·辽宁·期末）阅读下面这首古诗，完成小题。 忆昔二首（其二） [唐]杜甫 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。 宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。 岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。 伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。 周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。 注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②孤兔：指吐藩。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌题目为《忆昔》，其实是讽今之作。忆昔主要是为了写今，目的在于鼓舞皇帝恢复唐王朝往日的繁荣。 B．作者以一“昔”字引起对往事叙写，以“岂闻”二字转折，流露出作者对唐王朝昔盛今衰的痛惜之情。 C．“叔孙”“洛阳”两句，诗人用“以汉喻唐”的方式曲线议国，借指安史之乱前后唐王朝的国家状况。 D．诗的最后四句中，作者自嘲虽位卑老病、无能力，但仍希望在朝堂上为国尽忠效力，体现出作者“位卑未敢忘忧国”的家国情怀。 7．《论语·阳货》篇谈及《诗》可以“兴”，可以“观”，可以“怨”。杜甫此诗同样具备这些功用，请结合本诗谈谈你的理解。 三、名篇名句默写 8.（24-25高二上·四川眉山·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德在于自己，不在于别人的句子是“____________，____________”。 （2）《大学之道》中对“齐家”的要求是“____________，____________”。 （3）《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“____________，____________”。 练习三 小说阅读+文言文阅读 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、小说阅读 （24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻[注]（节选） 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了宋国国都。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆地出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多 ……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅地答道，“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了。” “禽滑鳖呢？” “他可是很忙。刚刚试验过连弩，现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路。 …… 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭—或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。 “走是总得今天就走的，”墨子说，“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴地说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……" “那可是我真送了你宋国了，”墨子也高兴地说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。公输般独自喝着酒，看见客人不大动刀匕，过意不去，只好劝他吃辣椒。 公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。 “我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答说，"我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钧拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说，但也大约很有了一些酒意。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道： “只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味地行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。 （有删改） 【注】本文写于1934年8月。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说一开篇，几次着重描写墨子的草鞋鞋带断了、鞋成碎片了，点明了墨子的“贱人”身份。 B．“看不见一所大屋，……看不见一片肥沃的田地”，写出宋国贫弱，暗示了楚攻宋为不义之战。 C．小说虽然着力对环境和人物言行、心理进行了刻画，但在情感的表达上却是克制而含蓄的。 D．小说通过墨子和公输般的一席谈话，表达出墨子的义利观，这是作者创作时尊重历史的表现。 2．关于文中墨子学生曹公子的描写，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说写曹公子在街角做“民气论”演讲的场景，巧妙地将现代画面与历史相融合。 B．小说将曹公子与管黔敖、禽滑整作对比，表达了作者空谈无用、实干救国的思想。 C．对曹公子演讲场面的描写，消解了小说庄严的叙事氛围，削弱了作品的讽刺力度。 D．曹公子做官两年后与同门不大来往，这一间接描写表明曹公子渐渐远离墨子精神。 3．鲁迅在这篇历史小说中，将墨子这位“中国的脊梁”的典型代表凸显了出来。请结合作品，从“行”的角度，分析文中的墨子形象。 4．有人说鲁迅的《非攻》是“杂文体的历史小说”，即用杂文的笔法写小说，这样的好处是可以用具体可感的形象讲述抽象的道理。公输般请墨子吃饭的情节中，墨子就近取譬说理就体现了这一特色。请简要分析。 二、文言文阅读 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肢箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉 周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子·外物》，有删改） 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》，有删改） 5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ B．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ C．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ D．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ 6．下列对文中加点的词语以及古代文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．古人幼时取字，成年命名，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等有地位的人去世后，加给其的带有褒贬意义的称号，如惠王、宣王。 C．“子”在文中是指对老师或有道德、有学问的人的尊称，多指男子，相当于现在的“您”。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。 7．下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空话，没有实事。 B．楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在泥巴里，而不愿意做死后被珍藏在宗庙里让人供奉的神龟。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 9．庄子阐明道理的方法是什么？请结合文章内容简要分析。 练习四 文言文阅读+名篇名句+评论小练笔 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成小题。 荀子·修身（节选） 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤已也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵道义重则轻王公内省而外物轻矣传曰君子役物小人役于物此之谓矣身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若败鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （有删改） 【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阋：亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。 1．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ） A．愀然必以自省也 省：反省 B．故君子隆师而亲友 隆：尊重 C．趣舍无定谓之无常 趣：兴趣 D．道虽迩，不行不至 迩：近 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．志意修/则骄富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ B．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ C．志意修则骄/富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣/传曰君子役物小人役于物/此之谓矣/ D．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物/轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人”中的“小人”都是这个意思。 B．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河北，臣战河南”中的“河指黄河。 C．马拉车走一天的路程叫“驾”。《荀子·劝学》骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”中的“驾”也是这个意思。 D．“谏争”同“谏诤”。在古代，如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。从政权层面来讲，很多朝代也都设置了专事谏诤的官员，以提醒君主正确行事，或议论朝政，提出建议。 4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．小人亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 B．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的肯定错误的。正直的人对的就说对，错的就说错。 C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲，重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。 D．瘸了腿的甲鱼一直走，不停下，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应同瘸了腿的甲鱼一样，贵在行动。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 6．对于“学习”和“修身”，作为儒家集大成者的荀子有着深刻的见解。请说说荀子在本文中主要讲了什么道理，主要运用了什么手法来说明这个道理。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 1.《论语·里仁》中“______________，________________”两句，反映了君子和小人不同的价值追求。 2.《登高》中，杜甫在描绘了寥廓萧瑟的秋景之后，不禁生发出“________________，______________”的漂泊他乡寂寞孤苦之叹。 3.儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“九层之台，起于累土；______________，______________”。 三、结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。 练习五 论述文阅读+小说阅读 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （节选自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二： 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （节选自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三： 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。 B．中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求一致，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。 C．音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥心砺志。 D．传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。 B．恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C．好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。 D．在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。 3．下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是（   ） A．《孝经》有云：“移风易俗，莫过于乐。” B．司马迁云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C．《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……” D．《管子·内业篇》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。” 4．请简要说明材料三论据的典型性。 5．请结合材料，从不同角度谈谈当下应如何更好地发挥音乐的功能。 二、阅读下面的小说，完成下面小题。 子夜（节选） 茅盾 虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物——汽车。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。 不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……” “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！——可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！” 是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子——汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。 蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我——” 像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不歌的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 （有删改） 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。 B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人的修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙的状态。 C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。 D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作为书名寓意是很深的。 7．下列对本文人物形象及塑造手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．吴老太爷是个守旧、顽固的卫道者。他进入大都市之后的所见所闻皆让他愤怒，汽车像飞一样跑，灯光令人目眩，女人着装暴露等。 B．本文从侧面和正面两个角度描写吴老太爷。文章开篇介绍了他进入上海的原因，为下文做了铺垫，正面描写了吴老太爷一路看到的景物，听到的声音。 C．本文描写吴老太爷运用了动作描写和心理描写的手法。如“吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱”是动作描写，“他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的……”等是心理描写。 D．作者通过吴老太爷进上海一路的感受，巧妙地将旧思想与新时代思想的冲突引出，吴老太爷与都市风格形成对比，展现了旧思想的陈腐。 8．上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意？ 9．“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。 练习六 文言文阅读+诗歌鉴赏+语言运用 建议用时： 50分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、（24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎? 5．两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。 二、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答张十一① 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。 筼筜竞长纤纤笋，踯躅②闲开艳艳花。 未报恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓，斗④觉霜毛一半加。 【注】①韩愈一生中两次遭贬，《答张十一》是他第一次被贬到阳山（今属广东）后所作。张十一，名署，曾与韩愈同为监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。②踯躅：羊踯躅，杜鹃花科。③恩波：皇帝的恩泽。④斗：通“陡”。 6．下列对本诗的赏析不正确的一项是 A．本诗首联运用白描手法勾勒景物，春山明净，春江空阔传达出一种人烟稀少的空旷寂寥的感受。 B．本诗前两联先写近景，后写远景，层次分明。加上哀猿啼叫、羊踯躅花开，可谓诗情画意，交相辉映。 C．“斗觉霜毛一半加”，诗人没有从正面写自己的忧愁之深，却用“斗觉”二字将感情推向了高潮。 D．诗人似乎要把激愤的感情深埋心底，又不自觉在字里行间透露出来，使诗歌形成了含蓄深沉的特点。 7．从本诗颈联中，你能感受到诗人哪些可贵的精神品质？请概括并简要分析。 三、语言文字运用 （2025·重庆合川·模拟预测）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 8．请在文中画横线处填入恰当的成语。 9．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 10．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 11．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 12．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元 百家争鸣主题阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣、百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》，道家的《老子》四章、《五石之瓠》，以及墨家的《兼爱》。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 练习一 文言文阅读+评论小练笔 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成各题。 孔子世家（节选） 司马迁 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。” 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类，以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。 （有删改） 1．下列加点词的解释不正确的一项是（    ） A．博我以文，约我以礼                    约：规范 B．君子病没世而名不称焉          没：同“殁”，死去 C．约其文辞而指博                    指：指导 D．笔则笔，削则削                    笔：写上 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．天下无道/久矣/莫能宗/予夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 B．天下无道久矣/莫能宗予/夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 C．天下无道久矣/莫能宗/予夏人殡/于东阶周人/于西阶殷人/两柱间 D．天下无道/久矣莫能/宗予夏人/殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《诗》，即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是采集上来的土风歌谣，“雅”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“颂”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。 B．“六艺”的说法有两种：一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数；还有一种说法将“六艺”解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 C．中国古代采用多种纪年法。春秋战国时期用王公年次纪年法，比如哀公十四年；从汉武帝起，帝王即位都有年号，后多用帝王年号纪年法，如康熙元年；另外，还有干支纪年法，年号干支纪年法等。 D．《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。 4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章首段记述了孔子把古代留传下来的三千多首诗，按礼义的标准进行删选，编定了《诗经》，从而完成了“六艺”的编修。 B．达巷党人称赞孔子博学多才，不专于一家。孔子曾总结个中原因，说他不被当世所用，反而变得多才多艺。 C．文章表明，孔子对一些历史事实进行了删削、变动和修饰，他知道，后世会因这种春秋之义而怪罪他。 D．本文记述孔子晚年的学术活动与言论，突出了孔子高深的学问与德行，虽属客观记述，但可以看出作者对孔子的肯定与赞扬。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。 （2）贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 （3）后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 6．孔子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？你认为有哪些原因？ 【答案】1．C 2．B 3．A 4．C 5．（1）老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师谈论有关天道与人的命运（的深微见解），我们就不知道了。 （2）这种贬抑责备的大义，后来有的国君加以称述并推广开来。《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。 （3）后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。 6．①春秋末期，时局动荡，各诸侯国的施政目的是争夺地盘、人口和统治权，并为此而展开了激烈的纷争。②孔子宣传的政治主张，是希望君主能够施行仁政，倡导礼仪，感化他人，不要战争，这与当时诸侯国国君想法是不一致的。 【解析】1．本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。 C项，约其文辞而指博，意思是“文辞简约而旨意广博”，“指”是通假字，同“旨”，主旨、意旨。 故选C。 2．本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。 句子大意是：天下失去常道已经很久了，没有人能采用我的主张。夏人死了，停棺在东厢的台阶；周人死了，停棺在西厢的台阶；殷人死了，停棺在堂屋的两柱之间。 其中，“矣”字是句末虚词，后面断开，排除AD项；“莫能宗予”一句中，“予”是“宗”的宾语，中间不能断开，后面断开；排除ACD项。 故选B。 3．此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 A项，“雅”和“颂”解说错误。“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“雅”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。 故选A。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。 C项，“后世会因这种春秋之义而怪罪他”理解错误。原文是“孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》’。孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 故选C。 5．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 本题关键词有：（1）“性命”：“人的命运”；“得闻”：能够知道。（2）“举而开之”：“称述并推广开来”；“行”：“通行”。（3）“知”：了解；罪：名词用作动词，怪罪；以：因为。 6．本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。 分析孔子失败原因，要注意结合孔子所处的时代大背景——时局动荡，诸侯纷争；其次要分析孔子主张的儒家思想本身是否是诸侯国国君所想要的，显然是孔子一厢情愿，非诸侯国国君所想要的。具体语句有“天下无道久矣，莫能宗予”。 参考译文： 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说“《关雎》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇，《文王》作为《大雅》的第一篇，《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。（先王的）礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。 子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师谈论有关天道与人的命运（的深微见解），我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它时在前面，忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”达巷这个地方的人（对我）说：“孔子伟大啊，他博学多才却不专于一家。”孔子听了这话之后说：“我要专于什么呢？是专于驾车？还是专于射箭？我看还是专于驾车吧。”子牢说：“老师曾说‘我没有被当世所用，所以才学会了这许多的技艺’。” 孔子说：“不成啊，不成啊，君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我还有什么东西能留给后人呢？”于是根据鲁国的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公十四年（前481年），共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的旧事为借鉴，推而上承夏、商、周。文辞简约而旨意广博。所以吴、楚的国君自称为王的，在《春秋》中仍贬称为“子”；（晋文公）在践土与诸侯会照，实际上是召周襄王入会，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”。推展这类事例的原则，作为衡量当时人行事违背礼法与否的标准。这种贬抑责备的大义，后来有的国君加以称述并推广开来。《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。 孔子任司寇审理诉讼案件时，文辞上有可与别人商讨的时候，他从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉，就连子夏这些长于文字的弟子一句话也不能给他增加。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 第二年，子路死在卫国。孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正挂着拐杖在门口休闲散步，说：“赐，你为什么来得这样迟啊？”孔子于是叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了！哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能采用我的主张。夏人死了，停棺在东厢的台阶；周人死了，停棺在西厢的台阶；殷人死了，停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭莫，我原本就是殷商人啊。”过了七天，孔子就死了，享年七十三岁。 二、《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 【答案】示例 “修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。 “修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “修身治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：其一，儒家主张“天下为公”，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。 “修身治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。这两点也正是部分当代年轻人所缺乏的。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从“培养爱人如己的仁爱精神”“培养以诚相待，言而有信的诚信观念”“培养奋发有为、自强不息的奋斗精神”三个方面培养当代年轻人的自身的道德修养。 “修身治国平天下”这句古训，不仅在个人的道德修养方面启示人们要不断提升自身，更是在更广的社会管理层面指引人们承担公共责任，推动社会进步与发展。尤其是在当今复杂多变的国际环境中，这一理念对全球化视野具实际指导意义。通过个人修养的不断提升，承担家庭、社会、国家乃至全球的责任，更能实现个人价值与社会价值的统一。这也是为何该信条被很多知识分子奉为人生信仰的原因。 练习二 文言文阅读+诗歌鉴赏+名篇名句默写 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之F作G不足以H自食也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B．“务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C．“而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D．“顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B．管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C．咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事。 D．两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以善为国者，必先富民，然后治之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 5．粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观点体现在何处。 【答案】1．CEG 2．D 3．C 4．（1）所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 （2）这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道之人不会做。 5．①材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是发展人口的途径，是治国的根本道路。 ②材料二认为，百姓是国家的根基，君王进行营建宫室，不应该干扰农时。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。 “为……者”是从事……的人，“者”一般放在上句末尾，后面C处断开； “而”字连接“一日作”和“五日食”，中间不断开，“食”后E处断开； “农夫终岁之作”是主谓结构，“作”后G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。都是“称王”。句意：七十九代的君主都能统一天下。/先攻破秦国的咸阳的让他称王。 B.正确。致力于/应该做的事。句意：君子专心致力于根本的事务。/当前任务中最急切的要做的事。 C.正确。相当于“尔”，第二人称代词/如果。句意：谁住在您的西边？/做人如果没有仁德。 D.“与‘稽首’‘叩首’一致”错。稽首，是最隆重的拜礼，是臣子对君王表示毕恭毕敬的隆重大礼。叩首，旧时汉族交际礼仪，祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，一种较重的跪拜礼。句意：车夫在车后叩头说。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“咎季墙坏不修”错，原文“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑”，可见是咎季隔壁的老臣墙坏不修，不是咎季。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，所以；“为国”，治理国家；“富”，使……富裕。 （2）“余食赘行”，剩饭、赘瘤；“恶”，厌恶；“不处”，不会做。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一中，由“粟者，王之本事也，人主之大务，治国之道也”可知，材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是治国的根本途径。由“粟也者，民之所归也”，粮食，能吸引人民，可知粮食是发展人口的途径。 ②材料二中，“百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡”，强调了君王只有得到百姓的支持才能使国家强大稳定，“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功”可知，不干扰农时是获得百姓支持的重要举措之一。 参考译文： 材料一： 但凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就很难治理。所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 从前，七十九代的君主都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕。国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 材料二： 孔子说：“君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。”本性不正的人最后肯定行为不正当，一开始就不够强盛的最后肯定会失败。河间献王说：“管子说当仓库充实时，人民会明白什么是礼节；当衣食丰裕时，人民会认识到光荣和耻辱。”谷物，是用来使国家昌盛，使百姓生活富足，使礼仪得以实行，使人心安定的。《尚书》五福当中把富裕作为开端，子贡问为政之法，孔子说：“使百姓富裕，富裕之后再进行教导，这就是志国之本。” 齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”管仲回答说：“应把天当作最宝贵的。”齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是广阔无边的天。给人民当君主的人，要把百姓当作天。百姓亲附，国家就可安宁；百姓辅助，国家就能强盛；百姓反对，国家就很危险；百姓背弃，国家就要灭亡。 晋文公去见咎季，看到他的家庙紧靠在西墙下，晋文公说：“谁住在您的西边？”咎季回答说：“是君王的老臣。”晋文公说：“从西边扩建您的住宅。”咎季回答说：“我忠于职守，但比不上老臣的功劳，老臣的墙坏了却没有再修筑。”晋文公问：“为什么不修筑呢？”咎季回答说：“一天不种庄稼。一百天都得不到吃的。”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车后叩头说：“君王的英明，是群臣的幸福。”晋文公于是就向全国发布命令说：“不准滥修宫室，以此妨害百姓的住宅。修建要按一定的时间。不准妨碍农事。” 三、古代诗歌阅读 （24-25高三上·辽宁·期末）阅读下面这首古诗，完成小题。 忆昔二首（其二） [唐]杜甫 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。 宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。 岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。 伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。 周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。 注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②孤兔：指吐藩。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌题目为《忆昔》，其实是讽今之作。忆昔主要是为了写今，目的在于鼓舞皇帝恢复唐王朝往日的繁荣。 B．作者以一“昔”字引起对往事叙写，以“岂闻”二字转折，流露出作者对唐王朝昔盛今衰的痛惜之情。 C．“叔孙”“洛阳”两句，诗人用“以汉喻唐”的方式曲线议国，借指安史之乱前后唐王朝的国家状况。 D．诗的最后四句中，作者自嘲虽位卑老病、无能力，但仍希望在朝堂上为国尽忠效力，体现出作者“位卑未敢忘忧国”的家国情怀。 7．《论语·阳货》篇谈及《诗》可以“兴”，可以“观”，可以“怨”。杜甫此诗同样具备这些功用，请结合本诗谈谈你的理解。 【答案】6．D 7．①本诗激发了人们对盛世繁荣的向往之情。如诗歌前12句写开元盛世：“万家室”，“俱丰实”“车班班”，“无豺虎”、“不相失”、“皆胶漆”，“奏云门”“叔孙礼”“萧何律”等诗句为我们展现了国盛民富，社会安定，民风淳厚，政治清明，秩序井然的社会景象。（或答激发人们对安史之乱社会状况的担忧之情亦可） ②本诗有助于人们更深入认识和理解唐王朝由极盛转至衰败的社会变化。如“一绢直万钱”，“今流血”等句描写战火不断，民不聊生的景象，洛阳“宫殿烧焚尽”，长安“新除狐兔穴”描写了乱后景象。（或答帮助人们认识盛世繁华景象亦可） ③本诗讽刺时政，促进社会变革。如作者借回忆开元盛世来鼓舞君主恢复往日繁荣，后四句极言盼望中兴的迫切心情。 【解析】 6．本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。 D.“希望在朝堂上为国尽忠效力”错误。诗歌最后四句诗的意思“小臣我愚钝无所能，承蒙当初朝廷授检校工部员外郎官职给我。希望当代皇上能像周宣王恢复周代初期的政治，像周朝中兴那样恢复江山社稷，我在江汉流经的巴蜀地区也会激动涕零的”，诗人此时处于颠沛流离中，未在朝堂，希望天下安定。 故选D。 7．本题考查学生对诗歌思想内容的评价的能力。 ①根据诗歌前12句，如“小邑犹藏万家室”“公私仓廪俱丰实”“九州道路无豺虎”“男耕女桑不相失”“宫中圣人奏《云门》”“天下朋友皆胶漆”“叔孙礼乐萧何律”等可知，这些诗句描绘了开元盛世的繁荣景象，包括人口众多、粮食富足、社会安定、男女各司其职、文化礼乐昌盛等。这种对盛世的描写，激发了读者对国家繁荣、社会安定的向往之情，符合《论语》中“诗可以兴”的说法，即诗歌能够激发读者的情感共鸣，唤起对美好生活的向往。 ②根据“岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血”“洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴”可知，这些诗句反映了安史之乱后社会的动荡与衰败。从“一绢直万钱”可以看出物价飞涨、经济崩溃；“有田种谷今流血”则暗示战乱导致百姓流离失所，生活困苦；“洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴”更是直接描写了战乱后的废墟景象。这些内容帮助读者更深入地了解唐王朝由盛转衰的社会现实，符合“诗可以观”的功能，即诗歌能够反映社会的风貌和时代的变迁。 ③根据“伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说”“周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾”可知，诗中通过对比开元盛世与安史之乱后的衰败景象，表达了对时政的不满和对国家命运的忧虑。“岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血”直接讽刺了战乱导致的民生疾苦，而“伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说”则流露出诗人对百姓苦难的同情和对社会动荡的无奈。最后“周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾”更是表达了诗人对国家中兴的渴望和对自身无力回天的悲哀。这种对时政的讽刺和对社会变革的期待，符合“诗可以怨”的功能，即诗歌能够表达对现实的不满和对理想的追求。 三、名篇名句默写 8.（24-25高二上·四川眉山·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德在于自己，不在于别人的句子是“____________，____________”。 （2）《大学之道》中对“齐家”的要求是“____________，____________”。 （3）《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“____________，____________”。 【答案】为仁由己而由人乎哉欲齐其家者先修其身知人者智自知者明 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：己、哉、修、智。 练习三 小说阅读+文言文阅读 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、小说阅读 （24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻[注]（节选） 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了宋国国都。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆地出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多 ……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅地答道，“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了。” “禽滑鳖呢？” “他可是很忙。刚刚试验过连弩，现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路。 …… 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭—或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。 “走是总得今天就走的，”墨子说，“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴地说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……" “那可是我真送了你宋国了，”墨子也高兴地说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。公输般独自喝着酒，看见客人不大动刀匕，过意不去，只好劝他吃辣椒。 公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。 “我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答说，"我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钧拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说，但也大约很有了一些酒意。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道： “只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味地行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。 （有删改） 【注】本文写于1934年8月。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说一开篇，几次着重描写墨子的草鞋鞋带断了、鞋成碎片了，点明了墨子的“贱人”身份。 B．“看不见一所大屋，……看不见一片肥沃的田地”，写出宋国贫弱，暗示了楚攻宋为不义之战。 C．小说虽然着力对环境和人物言行、心理进行了刻画，但在情感的表达上却是克制而含蓄的。 D．小说通过墨子和公输般的一席谈话，表达出墨子的义利观，这是作者创作时尊重历史的表现。 2．关于文中墨子学生曹公子的描写，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说写曹公子在街角做“民气论”演讲的场景，巧妙地将现代画面与历史相融合。 B．小说将曹公子与管黔敖、禽滑整作对比，表达了作者空谈无用、实干救国的思想。 C．对曹公子演讲场面的描写，消解了小说庄严的叙事氛围，削弱了作品的讽刺力度。 D．曹公子做官两年后与同门不大来往，这一间接描写表明曹公子渐渐远离墨子精神。 3．鲁迅在这篇历史小说中，将墨子这位“中国的脊梁”的典型代表凸显了出来。请结合作品，从“行”的角度，分析文中的墨子形象。 4．有人说鲁迅的《非攻》是“杂文体的历史小说”，即用杂文的笔法写小说，这样的好处是可以用具体可感的形象讲述抽象的道理。公输般请墨子吃饭的情节中，墨子就近取譬说理就体现了这一特色。请简要分析。 【答案】1．C 2．C 3．①不顾劳累，不辞辛苦，只身徒步奔赴楚国，一心要扶危救困，解救宋国之难，体现出墨子为了黎民百姓勇于献身的实干家的人格魅力。②与弟子管黔敖的简短谈话，告诫弟子“不要弄玄虚”，不要“只望着口舌的成功”，体现了墨子作为一位师长的言谈身教。③为公输般讲解自己的“兼爱”“非攻”思想，关注民生问题，体现出墨子这位先秦思想家的独特光辉。 4．①公输般请墨子吃饭时，提起钩拒，墨子就近取譬，指出义的“钩拒”，比舟战的“钩拒”好，从而揭示了自己“兼爱”“非攻”的思想。②他们谈起“饭碗”问题，由眼前吃饭的饭碗，谈到利益的饭碗，墨子认为，宋国国人的生存比公输般个人的利益更重要，从而揭示了他的“民本”思想。③当公输般拿出玩具时，墨子将玩具和车轮作对比，引发对“巧”和“拙”的议论，墨子认为有利于人民的技巧才是“巧”的，从而揭示了他独特的义利观。 【解析】1．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“着力对环境和人物言行、心理进行了刻画”错误。本文虽然有对心理的刻画，但并不是着力。 故选C。 2．本题考查学生对人物形象的把握能力。 C.“削弱了作品的讽刺力度”错，这种丑角式人物的塑造是反讽手法，恰恰增强了文章的讽刺力度。 故选C。 3．本题考查学生对人物形象的把握能力。 由原文“墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“匆匆地出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难”可知，孟子不顾劳累，不辞辛苦，只身徒步奔赴楚国，一心要扶危救困，解救宋国之难，体现出墨子为了黎民百姓勇于献身的实干家的人格魅力。 由原文“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”可知，。孟子与弟子管黔敖的简短谈话，告诫弟子“不要弄玄虚”，不要“只望着口舌的成功”，体现了墨子作为一位师长的言谈身教。 由原文“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢”可知，孟子为公输般讲解自己的“兼爱”“非攻”思想，关注民生问题，体现出墨子这位先秦思想家的独特光辉。 4．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 由原文“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答说，"我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钧拒，比你那舟战的钩拒好”可知，公输般请墨子吃饭时，提起钩拒，墨子就近取譬，指出义的“钩拒”，比舟战的“钩拒”好，从而揭示了自己“兼爱”“非攻”的思想。 由原文“但也比敲碎宋国的所有饭碗好”可知，公输般和孟子谈起“饭碗”问题，由眼前吃饭的饭碗，谈到利益的饭碗，墨子认为，宋国国人的生存比公输般个人的利益更重要，从而揭示了他的“民本”思想。 由原文“‘可是还不及木匠做的车轮，’墨子看了一看，就放在席子上，说，‘他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。’”可知，当公输般拿出玩具时，墨子将玩具和车轮作对比，引发对“巧”和“拙”的议论，墨子认为有利于人民的技巧才是“巧”的，从而揭示了他独特的义利观。 二、文言文阅读 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肢箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉 周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子·外物》，有删改） 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》，有删改） 5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ B．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ C．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ D．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ 6．下列对文中加点的词语以及古代文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．古人幼时取字，成年命名，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等有地位的人去世后，加给其的带有褒贬意义的称号，如惠王、宣王。 C．“子”在文中是指对老师或有道德、有学问的人的尊称，多指男子，相当于现在的“您”。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。 7．下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空话，没有实事。 B．楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在泥巴里，而不愿意做死后被珍藏在宗庙里让人供奉的神龟。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 9．庄子阐明道理的方法是什么？请结合文章内容简要分析。 【答案】5．B 6．A 7．A 8．（1）我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心情愉快。 （2）（请问）这个神龟，愿意死了以后留下骨头（被人们供奉）让人尊重呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？ 9．①庄子善于以寓言说理。文中关于庄子的三个小故事都是庄子以寓言说理的典范。面对楚威王的聘请，他用猪、牛做寓说理；面对监河侯的推辞，以鲫鱼的寓言讽刺；后来又以神龟的寓言拒绝了楚威王的聘请。 【解析】5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我问它说：‘鲋鱼，你（在这）做什么呀？’它回答说：‘我是东海水族的臣民，你有一升半斗的水救活我吗？’ “鲋鱼来子何为者邪”是“问之曰”的内容，“曰”是表对话的词语，后面应该停顿，排除A、D。 “波臣”，指水族中的臣子，古人设想江海里的水族也有君臣，其被统辖的水族称为“波臣”，“波”与“臣”之间不应该断开，且“我/东海之波臣也”构成判断句，“也”后断开，且“君”是下一句的主语，应放在后一句中，排除C。 故选B。 16．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“古人幼时取字，成年命名”错误。古人应是幼时命名，成年取字。 故选A。 7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“都是空话”错误，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”分析可知，只有《畏累虚》《亢桑子》一类的是空泛的言论，没有事实依据。 故选A。 8．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“宁”，宁愿；“污渎”，浅而小的水沟；“游戏污渎之中”省略介词“于”，在浅而小的水沟中游玩；“羁”，束缚，拘禁；“为……所”，被动句；“快”，使动用法，使……愉快。 （2）“其”，代词，指神龟；“贵”，重视，尊重；“曳”，拉，拖；“涂”，泥，泥巴。 9．本题考查理解文本意思，把握艺术手法的能力。 由题干可知，找到庄子所说的话，分析这些话的意思，再看这段文字真正要表达的意思是什么，最后明确所用手法是什么。 如材料一中，楚威王想要聘庄子为相，庄子拒绝的理由是“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎”，这是用猪牛为寓来说理拒绝；如材料二中，庄子向监河侯借粮食，结果监河侯说“诺。我将得邑金，将贷子三百金”，对此庄子用涸辙之鲋为寓来讽刺；材料三中，面对楚威王的聘请，庄子用神龟为寓进行拒绝。由此可以看出庄子善于用寓言说理。 参考译文： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》用来诋毁孔子学派的人，阐发老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是空泛的言论，没有事实依据。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的话汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大人都无法重用他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任相国。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，即使它想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心情愉快。” （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我将要收到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游历吴、越两地、引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在，）我只要得到斗升水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （选自《庄子·外物》，有删改） 庄子在濮水边钓鱼，楚威王派两个大夫先去（想请庄子出仕）：“希望把楚国的政务托付给先生！”庄子拿着渔竿，头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用巾布把它包起来装进竹器里，藏在庙堂之上。（请问）这个神龟，愿意死了以后留下骨头（被人们供奉）让人尊重呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？”两个大夫回答说：“（它）更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行。”庄子说：“请回吧！我将在烂泥里拖着尾巴爬行。” （选自《庄子·秋水》，有删改） 练习四 文言文阅读+名篇名句+评论小练笔 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、阅读下面的文言文，完成小题。 荀子·修身（节选） 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤已也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵道义重则轻王公内省而外物轻矣传曰君子役物小人役于物此之谓矣身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若败鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （有删改） 【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阋：亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。 1．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ） A．愀然必以自省也 省：反省 B．故君子隆师而亲友 隆：尊重 C．趣舍无定谓之无常 趣：兴趣 D．道虽迩，不行不至 迩：近 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．志意修/则骄富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ B．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ C．志意修则骄/富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣/传曰君子役物小人役于物/此之谓矣/ D．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物/轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人”中的“小人”都是这个意思。 B．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河北，臣战河南”中的“河指黄河。 C．马拉车走一天的路程叫“驾”。《荀子·劝学》骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”中的“驾”也是这个意思。 D．“谏争”同“谏诤”。在古代，如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。从政权层面来讲，很多朝代也都设置了专事谏诤的官员，以提醒君主正确行事，或议论朝政，提出建议。 4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．小人亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 B．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的肯定错误的。正直的人对的就说对，错的就说错。 C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲，重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。 D．瘸了腿的甲鱼一直走，不停下，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应同瘸了腿的甲鱼一样，贵在行动。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 6．对于“学习”和“修身”，作为儒家集大成者的荀子有着深刻的见解。请说说荀子在本文中主要讲了什么道理，主要运用了什么手法来说明这个道理。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．C 5．（1）所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。 （2）各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？ 6．主要讲了学习和修身都需要积累和坚持这个道理，主要运用了对比和比喻的手法来说明这个道理。 【解析】1．本题考查学生理解常见文言实词在句中的含义的能力。 C.句意为：取舍没有个定规叫作反复无常。“趣”是通假字，同“取”，和“舍”相对。 故选C。 2．本题考查学生进行文言文断句的能力。 本题中划线句的意思是“志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒悟，那么身外之物就微不足道了。古书上说：‘君子役使外物，小人被外物役使。’” 注意“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”是对称句式，“志意修”和“道义重”都作主语，所以“富贵”和“王公后面要断开，排除A、C两项； “矣”是一个句末语气词，后面要断开，所以排除D项。 故选B。 3．本题考查学生识记文学文化常识的能力。 A.“这里的‘小人’与儒家定义的‘君子’相对，是指社会地位低的人”错误，例句和文中的“小人”都指品德低下、卑鄙无耻的人。 故选A。 4．本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息、作者观点、文章主旨的基本能力。 C.“修身的人修炼自己的意志品质”错误，结合原文第三段中“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”，可知“修”是“美好”之义，而不是“修身”之义。 故选C。 5．本题考查学生翻译文言文的能力。 （1）非，批评；是，肯定；整个句子为判断句式。 （2）县，同“悬”，悬殊；岂，哪里，怎么；足，大。 6．本题考查学生把握文章内容要点、写作手法的基本能力。 第一段叙说人们对善与不善应采取的态度，指出君子隆师亲友、好善不厌，因而能够取得成功。 第二段讲述什么是善以及致善的具体方法。文中指出通过修身使品德高尚是公认的善，而修身则必须在礼的制约下完成，即使具体的修养方法也离不开礼和老师。 第三段讲述是良好品德修养的意义。指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力，这样的人可以横行天下，转危为安。 第四段指出修身不是一件容易的事，无论圣人、君子、还是士，要达到完满的境界，必须不休不辍。而深明法度真义，是修身的基础，依法度行事才能体现出修养的魅力。 可知本文主要讲了学习和修身都需要积累和坚持这个道理，主要运用了对比和比喻的手法来说明这个道理，比如“……小人反是……”“心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也”等。 参考译文： 看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己。善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像厌恶灾祸一样地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又憎恨别人指出其罪恶。对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？ 用善良的言行来引导别人的叫作教导，用善良的言行来附和别人的叫作顺应；用不良的言行来引导别人的叫作谄媚，用不良的言行来附和别人的叫作阿谀。肯定正确的（言行）否定错误的（言行）叫作明智，否定正确的（言行）肯定错误的（官行）叫作愚蠢。中伤贤良叫作谗毁，陷害贤良叫作残害。对的就说对、错的就说错叫作正直。取舍没有个定规叫作反复无常，为了保住利益而背信弃义叫作大贼。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒悟，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它。侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能到达了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做，有的不去做罢了。 路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不儆就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也绝不会很远的。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 1.《论语·里仁》中“______________，________________”两句，反映了君子和小人不同的价值追求。 2.《登高》中，杜甫在描绘了寥廓萧瑟的秋景之后，不禁生发出“________________，______________”的漂泊他乡寂寞孤苦之叹。 3.儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“九层之台，起于累土；______________，______________”。 【答案】 君子喻于义 小人喻于利 万里悲秋常作客 百年多病独登台 千里之行 始于足下 【解析】本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意如下词语：“喻”“喻”“常”。 三、结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。 【答案】答案示例： 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西。实际上有其自身的“大用”。只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。 ①变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水的葫芦转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。 ②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。 ③教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用，正如教育上的因材施教。 ④人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用（功利）角度判断事物有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续地飞奔更有用。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先，结合文本解读庄子“无用之用”思想。从文本中惠子和庄子对大葫芦的不同看法入手。惠子认为大葫芦大而无用，庄子却能突破常规，将其做成腰舟浮游江湖，显示出别样的用途。通过这个故事引出 “有用和无用是相对存在的” 这一核心观点，说明同样的事物在不同的用途和场景下，其价值体现大不相同，进而提炼出庄子 “无用之用方为大用” 的思想。这是解题的基础，为后续联系现代社会启示搭建桥梁。 然后，联系现代社会分析启示。 ①变通创新方面：以惠子和庄子对葫芦用法的不同认知为例，惠子墨守成规，只看到葫芦装水的常规用途，而庄子大胆创新，改变了葫芦的用途。将这种对比延伸到现代社会，指出创新意识的重要性。在这个竞争激烈的时代，因循守旧的人会失去竞争力，像那些不能适应新技术、新观念的企业或个人，最终会被淘汰。这是从社会发展和个人竞争的角度，强调了变通创新的必要性，体现了庄子思想对现代社会创新理念的启示。 ②用人方面：从“物尽其用”到“人尽其才”的类比拓展，提出不仅要“物尽其用”，更要“人尽其才”，关键在于把人放在合适的岗位上发挥优势。这是将庄子对事物价值的挖掘理念应用到人力资源管理领域，批判小材大用的现象，强调合理用人才能创造更大价值，体现了庄子思想在现代用人策略方面的借鉴价值。 ③教育方面：把惠子对大葫芦因不符合常规用途就判定无用，和庄子发现葫芦其他优势并改造利用的故事，与教育中的因材施教理念相类比。说明在教育过程中，不能仅因学生不符合某种传统的评价标准就否定其价值，而应该像庄子一样，发现学生的特点并引导其发挥优势。 ④人生观方面：批判功利观念与提倡“无用之用”的平衡，针对现代社会的功利现象，如人们过度看重“有用之用”，以物质和利益来判断事物是否有用，结合庄子所说的“人皆知有用之用，而莫知无用之用”进行批判。指出这种功利观念让生活失去诗意和真正的艺术家。同时，提倡一种平衡的人生观，在快节奏的物质洪流中，适当停下追求 “有用” 的脚步，给心灵一片休憩之地，看似无用的停顿其实可能更有用。这是从精神生活和人生价值的角度，运用庄子的“无用之用”思想，引导人们反思现代社会的功利主义，树立更健康的人生观。 练习五 论述文阅读+小说阅读 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （节选自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二： 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （节选自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三： 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。 B．中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求一致，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。 C．音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥心砺志。 D．传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。 B．恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C．好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。 D．在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。 3．下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是（   ） A．《孝经》有云：“移风易俗，莫过于乐。” B．司马迁云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C．《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……” D．《管子·内业篇》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。” 4．请简要说明材料三论据的典型性。 5．请结合材料，从不同角度谈谈当下应如何更好地发挥音乐的功能。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．《歌手2019》和《声入人心》两档节目，受众面广，影响力大，在将民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演的尝试中大获成功，既兼具商业效应和娱乐作用，又反映了对民族文化的守正与创新；以它们为例来证明传承与发扬民族音乐文化的必要性和可行性，具有很强的说服力。 5．①音乐工作者应将中国本土艺术元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，守正创新，承担起引导大众娱乐审美的责任；②大众应该自觉了解和感受民族文化、传统文化，多听好的音乐，娱乐身心，缓和情绪，陶冶情操，砥砺心志；③社会应该营造好的氛围，鼓励民族音乐的发展，倡导具有时代性和正能量的音乐，促进社会发展、团结、和谐。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“‘乐’比‘礼’更为重要”错误，无中生有。依据材料一第2段“礼是外在的行为规范……乐是内在的熏陶和感发……进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐”可知，原文只是对“礼”“乐”进行了解释，但是没有将二者进行比较。 B.“这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因”错误，强加因果。依据材料一第二段“乐”的解释及“人与整个大自然的和谐，叫做‘大乐与天地同和’，这是中国古代音乐追求的最高境界”可知，中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求存在一致之处，但二者并不完全等同。 D.“也是对西方元素主导流行音乐的有力回击”错误，无中生有。材料三第二段只是说“但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线”，并没有说“是对西方元素主导流行音乐的有力回击”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用”错误。依据材料三第1段内容来看，“使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新”和“商业效应和娱乐大众作用”是可以兼具的。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“止怒莫若诗，去忧莫若乐”的意思是：节制怒气没有比诗文更有效的，去掉忧愁没有比音乐更有效的。是说诗、乐能调节人的情感，这和“道德教化功能”无关。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干要求分析材料三论据的典型性，要结合材料三中具体的事例进行分析。 结合“风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新”分析，材料三中列举的“风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》”是两个具有代表性的例子，《歌手2019》囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，为观众充分展现了“中国味”音乐。 原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是当下的文化热点。 材料三中“这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出”“其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，把民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新”的论述也表明这两档节目受众面广、影响力大，在将民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演的尝试中大获成功，具有很强的说服力。 5．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 材料三最后一段说“我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下……具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任”，这是从音乐工作者角度而言的，由此可得出音乐工作者应将中国本土艺术元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，守正创新，承担起引导大众娱乐审美的责任。 材料二说“音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓”“它们能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲”“恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力”，这些都是美好的、恰如其分的音乐给人们带来的效果。从大众的角度而言，大众应该自觉了解和感受民族文化、传统文化，接受这些传统文化的熏陶，享受音乐带来的精神愉悦，陶冶情操。 结合材料一“礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点”，材料二“音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化”，材料三“使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新”等分析，从社会角度而言，社会应该营造好的氛围，礼乐配合，保持社会和谐。鼓励包含民族文化元素和传统艺术形式的音乐的发展，促进社会发展、和谐。 二、阅读下面的小说，完成下面小题。 子夜（节选） 茅盾 虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物——汽车。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。 不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……” “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！——可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！” 是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子——汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。 蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我——” 像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不歌的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 （有删改） 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。 B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人的修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙的状态。 C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。 D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作为书名寓意是很深的。 7．下列对本文人物形象及塑造手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．吴老太爷是个守旧、顽固的卫道者。他进入大都市之后的所见所闻皆让他愤怒，汽车像飞一样跑，灯光令人目眩，女人着装暴露等。 B．本文从侧面和正面两个角度描写吴老太爷。文章开篇介绍了他进入上海的原因，为下文做了铺垫，正面描写了吴老太爷一路看到的景物，听到的声音。 C．本文描写吴老太爷运用了动作描写和心理描写的手法。如“吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱”是动作描写，“他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的……”等是心理描写。 D．作者通过吴老太爷进上海一路的感受，巧妙地将旧思想与新时代思想的冲突引出，吴老太爷与都市风格形成对比，展现了旧思想的陈腐。 8．上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意？ 9．“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。 【答案】6．C 7．C 8．①塑造了一个代表封建腐朽势力的吴老太爷的形象：他惧怕和憎恶现代都市文明，为此大受刺激。②展示了小说中资产阶级、现代文明兴起，封建腐朽势力没落的社会环境：上海代表资本主义社会及现代文明，吴老太爷受不了上海繁华街景的刺激，表明这两种势力的尖锐对立。③具有象征意义：吴老太爷因受刺激，脑出血而死，暗喻着封建体制的解体，表明了新兴资产阶级力量的强大。 9．①通过吴老太爷的眼光看，都市景观就显得光怪陆离：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”，汽车成了“小箱子”，街上的声浪让他目眩耳鸣头晕，②通过吴老太爷的眼光看，都市男女就显得伤风败俗：二小姐和时装少妇身着夏装，“露出雪白的半只臂膊”“翘起了一只赤裸裸的白腿”，吴老太爷就联想到了“万恶淫为首”，并感到厌恶和全身发抖，③通过第一次到上海的封建遗老吴老太爷的眼光来写上海，既突出了当时的上海资本主义发展的繁华景象，又突出了封建势力的保守与衰败，给人留下独特而鲜明的印象。 【解析】6．本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。本题中， C项，“反映了作者当时的思想局限”错误。这篇小说没有反映作者思想的局限性。文中写到“共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌”是小说情节的需要，是作者对时局的客观介绍。 故选C。 7．本题考查鉴赏作品的文学形象、领悟作品的艺术魅力的能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。本题是对人物形象及塑造手法的赏析，题中， C项，“‘吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱’是动作描写”错误，此处应是神态描写。 故选C。 8．本题考查分析作品结构、概括作品主题的能力。回答情节安排的深意，要从小说的人物、主题等角度回答。题干要求分析上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑出血而死。作者这样安排情节有何深意，首先在文中找到有关上海街景的描写，然后分析吴老太爷在上海街景的视觉和精神刺激下的反应，和“患脑出血而死”的深意。原文第2段通过对吴老太爷对上海繁华街景感受的描写勾画出一个惧怕和憎恶现代都市文明的吴老太爷，塑造了一个代表封建腐朽势力的吴老太爷的形象，这里描绘的上海，是小说情节发生、人物活动的社会环境；原文倒数第2段“机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魔似的都市的精怪”，这些描写表明上海代表着资本主义社会及现代文明，吴老太爷初到上海，这光怪陆离的上海街景就让代表封建腐朽势力的吴老太爷极为厌恶，而老太爷受不了上海繁华街景的刺激，表明这两种势力的尖锐对立，最后吴老太爷“他狂跳不歇的心脏不能再跳动”，暗示吴老太爷会因受刺激而死，暗喻封建体制的解体，表明了新兴资产阶级力量的强大。 9．本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力，题干要求分析《子夜（节选）》中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的。题干已经明确节选部分运用“陌生化”手法，并解释了什么是“陌生化”手法。分析此题要抓住“第一次”“见到某个事物的眼光和感受”，回答时，先要找到该手法描写的事物或景物，然后结合小说的人物、情节、主题来分析该手法的艺术效果。如“几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转。”由此概括出第一点：通过吴老太爷的眼光看都市景观就显得光怪陆离：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”；汽车成了“小箱子”“长蛇阵似的”怪物。嘈杂声浪让他目眩耳鸣头晕。“他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。”由此可概括出答案二：通过吴老太爷的眼光看都市男女就显得伤风败俗。二小姐和时装少妇身着夏装，“露出雪白的半只臂膊”，“翘起了赤裸裸的一只白腿”。吴老太爷就联想到了“万恶淫为首”，并令他全身发抖。这种“陌生化”手法的艺术效果可从对人物形象的塑造、对主题的表现角度分析。如人物角度：通过第一次到上海的封建遗老吴老太爷的眼光来写对上海的陌生感；主题角度：既突出了上海资本主义社会的繁华景象，又突出了封建势力的保守与衰败。 练习六 文言文阅读+诗歌鉴赏+语言运用 建议用时： 50分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、（24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎? 5．两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。 【答案】1．CDG 2．D 3．C 4． （1）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （2）纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢? 5．①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义。 ②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后C处断开； “仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，在D处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，两句之间G处断开。 故选CDG。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。布衣，布做成的普通衣服，古代指平民百姓。句意：我听说普通的士人不看轻爵位俸禄。 B.正确。中国，古义指中央之国，中原之国，指中原地区或中原地区华夏政权；现在的意思被延伸了，泛指整个中国。句意：所以伊尹因为中原地区出现动乱。 C.正确。都是意动用法。句意：而自己却越发以礼对待他们。/并不是善于游泳。 D.“瓮牖，用瓮做门”错误，“瓮牖”，用瓮做窗户。句意：他朝见过的住在穷巷、陋室中的人有七十个。/开凿门窗来建造房屋。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为”错误，原文说“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见意思是“不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“匹夫之士”，普通的读书人；“忧”，为动用法，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“纵”，纵使；“骜”，看轻；“庸”，怎么，难道。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一韩非子认为齐桓公不知仁义，他没有正确把握君臣之理，去礼遇一个本该受刑或被戮的臣子（小臣稷），说明齐桓公未摆正君臣关系；且这是在齐国传播轻上侮君的风气，不利于国家治理，从维护正统君臣关系和国家治理的角度来否定桓公的做法。 ②材料二肯定齐桓公能礼贤下士，他“内行虽不修”，德行方面或许有亏，但凭借这种礼贤下士的做法也足以成就霸业；要是德行方面也能做好，那么称王也不止；整体上对桓公礼贤下士这一行为持赞赏态度，认可其在招揽人才、成就霸业上有积极作用。 参考译文： 材料一： 齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。 有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事)周文王造访他们而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王尚且还不止呢。 二、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答张十一① 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。 筼筜竞长纤纤笋，踯躅②闲开艳艳花。 未报恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓，斗④觉霜毛一半加。 【注】①韩愈一生中两次遭贬，《答张十一》是他第一次被贬到阳山（今属广东）后所作。张十一，名署，曾与韩愈同为监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。②踯躅：羊踯躅，杜鹃花科。③恩波：皇帝的恩泽。④斗：通“陡”。 6．下列对本诗的赏析不正确的一项是 A．本诗首联运用白描手法勾勒景物，春山明净，春江空阔传达出一种人烟稀少的空旷寂寥的感受。 B．本诗前两联先写近景，后写远景，层次分明。加上哀猿啼叫、羊踯躅花开，可谓诗情画意，交相辉映。 C．“斗觉霜毛一半加”，诗人没有从正面写自己的忧愁之深，却用“斗觉”二字将感情推向了高潮。 D．诗人似乎要把激愤的感情深埋心底，又不自觉在字里行间透露出来，使诗歌形成了含蓄深沉的特点。 7．从本诗颈联中，你能感受到诗人哪些可贵的精神品质？请概括并简要分析。 【答案】6．B 7．①渴望建功立业。诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生，表现了对未来建功立业的憧憬。②忠君报国。诗人在被贬的情况下，仍心念皇帝的恩泽，想着为国效力，有所作为。③操行坚正，克制理性。诗人无辜遭贬，但还是想着“未报恩波”，体现了儒家怨而不怒的精神，是克制、理性的表现。 【解析】6．本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。 B项，错在“本诗前两联先写近景，后写远景”，本诗的首联写远景，诗人用白描手法简笔勾勒此地的全景。颔联描写竹子与花，是近景描绘。 故选B。 7．本题考查学生对诗歌内容的理解及作者感情的掌握。此类题目的答题方法如下：先要通读全诗，从全诗中找到可以表现出作者感情的词，如果没有找到，就分析诗词中描绘的画面，看这画面中是否蕴含着作者的感情。当然还要注意联系作者的写作背景和个人遭遇。 本诗颈联是说“皇帝深恩尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已”。这两句是全诗的关键，蕴含着诗人内心深处许多矛盾的隐微之情。有无辜被贬的愤怨与悲愁，又有对自己从此消沉下去的担心；他虽然没有直接说忧愁怨恨，只提到“死所”“炎瘴”，却比说出来更为深切。在这样的处境中，尚还想“未报恩波”，这表现出儒家“怨而不怒”的精神，是他克制、理性的表现。同时，“莫令炎瘴送生涯”，诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生，有自己被贬南荒回归无望的叹息，也有对未来“报恩波”的憧憬，渴望建功立业、报效国家。 三、语言文字运用 （2025·重庆合川·模拟预测）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 8．请在文中画横线处填入恰当的成语。 9．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 10．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 11．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 12．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 【答案】8．A：长篇大论B：一览无余 9．②句修改为：“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”； ⑤句修改为：“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 10．甲：第一印象也许是（会有这样的第一印象/会有这样的误解）； 乙：它们过于简短并没把道理讲透。 11．这句话是为了更形象地阐述“明述”和“暗示”各自的特征与关系，诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻的特点，散文的语言相对诗歌较为直白，所以用这种特征类比中国哲学家的语言特点散文与诗属于截然不同的文体，用散文和诗的特点，讲清楚了“明述”和“暗示”两者无法共存的这一特征。 12．我不认同这种修改， ①将原文中的“总是”换成“常常”，改变了原文的含义。“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外。破坏了原文说理的严谨。 ②将原文中的“自成段落”换成“各自为政”，虽然运用了拟人的修辞，能让原句看上去更加生动形象，但是原文的“自成段落”与后文中“前后文字不衔接”联系更加紧密。 ③成语“各自为政”是说各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套，具有明显的情感色彩，这与原文客观说理的风格相矛盾。 【解析】8．本题考查学生正确使用成语的能力。 A：结合前文中国哲学著作如《老子》《论语》简短不连贯的特点，与之相对的是习惯用大量篇幅、详细论述来进行理性论辩的方式，所以填“长篇大论”。长篇大论：指滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章； B：此处强调中国哲学语言追求暗示性，与之相反的是内容直白、没有任何隐藏，一眼就能看清楚全部内容，所以填“一览无余”。一览无余：一眼看去，所有的景物全看见了，形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里，没有遗漏。 9．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②：搭配不当。原句“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”主宾搭配不当。“哲学”是一门学科，不能直接与“行业”搭配，所以改为“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”。 ⑤：逻辑混乱。原句“然而，中国没有专业的哲学家”存在逻辑错误。前文提到“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”“非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”，这些内容与“中国没有专业的哲学家”之间是因果关系，而非转折关系。所以改为“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 10．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：根据后文“作者的著述简短且不连贯。打开《老子》……打开《论语》……”可知，这是西方人开始阅读中国哲学著作时首先感受到的特点，是他们的第一印象，同时结合“由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯” 可知，这种第一印象容易产生误解，所以填：“第一印象也许是（会有这样的第一印象 / 会有这样的误解）”。 乙：前文提到“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比”，后文又说“这是因为中国哲学家惯用格言……难免不够透彻”，说明中国哲学家的著作即使有长篇文章，和西方相比也是简短的，且道理讲得不够透彻，所以填：“它们过于简短并没把道理讲透”。 11．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①类比阐述：波浪线部分“正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗”，将“明述和暗示”的关系类比为“散文和诗”的特点。诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻性，能给读者留下丰富的想象空间；而散文的语言相对诗歌较为直白，表意更加直接明晰。通过这种类比，更形象地阐述了“明述”和“暗示”各自的特征与关系，即一句话越明晰（类似散文的直白），暗示成分就越少（不像诗那样富有暗示性），从而讲清楚了中国哲学家语言追求暗示性的特点。 ②突出特征：散文与诗属于截然不同的文体，通过二者特点的对比，突出了“明述”和“暗示”两者无法共存的特征，让读者更容易理解中国哲学家语言虽不明晰但富含暗示的风格特点。 12．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 不认同。 ①用词准确性：原文“而比喻和事例则总是自成段落”中“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，表明比喻和事例在哲学家表述思想时一贯地、毫无例外地自成段落，这是一种确定的情况；而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外 ，修改后改变了原文含义，破坏了原文说理的严谨性。 ②上下文衔接：原文“自成段落”强调的是段落的独立性，与后文“与前后文字不衔接”联系紧密，准确地说明了比喻和事例在哲学家著作中的表现形式；而“各自为政”运用拟人的修辞，虽然从表面上看更加生动形象，但“各自为政”原意是各自按自己的主张办事，不互相配合，比喻不考虑全局，各搞一套，重点在于强调行为的自主性和不配合，与后文“前后文字不衔接”的衔接不如“自成段落”紧密。 ③风格一致性：“各自为政”具有明显的情感色彩，带有对这种行为的负面评价倾向；而原文是在客观地阐述中国哲学家表述思想的方式和特点，使用“各自为政”与原文客观说理的风格相矛盾 ，不利于准确传达文意。 学科网（北京）股份有限公司 $