第二单元 百家争鸣（主题类文专项训练）语文统编版选择性必修上册

第二单元 百家争鸣（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 9 题型三：文言文阅读 12 题型四：语言文字运用 13 题型五：写作 15 单元主题解读 高中语文选择性必修上册第二单元以 “百家争鸣” 与思想勃发及后世传承为核心脉络，聚焦春秋战国这一思想文化空前繁荣的时代，将先秦诸子的思想精华与后世学者的精神延续熔于一炉，构建起一幅中华优秀传统文化的思想图谱，单元汇集儒、道、墨、法等学派的经典篇章，围绕治国理政、处世之道、义利之辨等关键议题，既展现了诸子百家各抒己见、相互碰撞的思想活力，也凝结了古代先贤对社会秩序、人生价值的深刻思考，这些跨越千年却精神相通的文本，既含《论语》“仁” 为核心的处世准则与 “礼” 为框架的行为规范、《孟子》“民为贵” 的民本情怀与 “舍生取义” 的人格坚守，也有《老子》“道法自然” 的辩证智慧、《庄子》“逍遥游” 的精神超越与《墨子》“兼爱非攻” 的博爱主张，先秦诸子以敏锐的时代洞察为乱世立精神坐标、为人生寻价值归宿，让我们既领略到诸子散文的逻辑魅力与语言风采，也触摸到他们 “思以其道易天下” 的理想光芒，感受到对人性、社会、宇宙的深刻叩问，更以经典文本为媒介为当下的生活与思考提供宝贵思想借鉴，启发我们从传统文化中汲取养分，在当代生活中践行文明底色，让千年思想智慧成为滋养精神、指引前行的力量。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 一、（25-26高一上·湖北襄阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则寓有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B．古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 C．从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D．中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2．《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（   ） A．一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C．先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D．荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．“墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B．“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 C．“流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 D．“玉露凋伤枫树林”中，杜甫将玉露拟人化，赋予它一种伤感的、带有破坏力的特质，营造出一种衰败、凄凉的氛围，深刻地表达出诗人内心的忧愁与伤感，以及对国家命运的担忧。 4．学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象，使之更加生动或意蕴丰富。请根据材料简要回答。 5．孔子认为“《诗》可以兴”。结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，分析其内涵及用意。 二、（25-26高三上·山西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 8．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 9．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 10．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 三、（25-26高二上·广东佛山·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二 ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》） B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》） C．民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》） D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》） 14．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 题型二：文学类文本阅读 一、（25-26高二上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，他的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B．父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C．分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D．“我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B．成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C．文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D．父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 3．请谈一谈你对文中划线句子含义的理解。 4．文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 题型三：文言文阅读 一、（25-26高二上·浙江宁波·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 甲：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。 （选自《孔子家语·执辔》，有删节） 乙：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （选自《韩非子·二柄》，有删节） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德A以法B夫C德法者D御民E之F具G犹御马H之有I衔勒也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以均齐民力”和《老子四章》中“凿户牖以为室”的“以”用法相同。 B．丰，使……丰收，与《大学之道》“先齐其家”中“齐”的用法相同。 C．归，追求，与《论语·颜渊》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 D．当，掌管，与《墨子》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子以“御车马”比喻治理国家，把德法看作统御人民的工具，语言简洁明了，使自己的治国思想浅显易懂。 B．孔子认为，古代五帝、三王他们善于御民，所以他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在。 C．韩非子认为，臣子掌握刑罚大权，操纵君主，就会导致整个臣民都畏惧奸臣而轻视君主，归附臣下而背离君主。 D．韩非子注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“则”“之所以”等词语连接前后文，论述严谨和有条理。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（《老子四章》） （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 5．比较甲、乙两则材料，分析孔子和韩非子在对待德、刑问题上的差异。 题型四：语言文字运用 一、（25-26高三上·江苏扬州·阶段练习）阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯——布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾——外倾、实感——直觉、思维——情感、判断——感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 1．阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（   ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP 2．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 3．请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 4．文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 5．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 题型五：写作 一、（25-26高二上·北京·期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 ①《论语·泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” ②海明威在《老人与海》中写下经典的一笔：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。” ③《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强的东西没有能胜过它的。因为没有什么东西可以替代它。） 以上三则材料，从不同维度揭示了面对困境与挑战时应有的姿态和智慧，引发了我们对“刚”与“柔”的深入思考。面对人生的重任、征途的遥远、命运的风浪，我们究竟应以“刚”直面，还是以“柔”化解？抑或是刚柔并济，在不同的情境下做出不同的选择？ 请写一篇议论文，阐述你对“刚与柔”的看法与思考。 要求：自定立意，自拟标题；观点明确，结构完整；恰当引入虚拟论敌；书写清晰；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元 百家争鸣（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 15 题型三：文言文阅读 18 题型四：语言文字运用 22 题型五：写作 25 单元主题解读 高中语文选择性必修上册第二单元以 “百家争鸣” 与思想勃发及后世传承为核心脉络，聚焦春秋战国这一思想文化空前繁荣的时代，将先秦诸子的思想精华与后世学者的精神延续熔于一炉，构建起一幅中华优秀传统文化的思想图谱，单元汇集儒、道、墨、法等学派的经典篇章，围绕治国理政、处世之道、义利之辨等关键议题，既展现了诸子百家各抒己见、相互碰撞的思想活力，也凝结了古代先贤对社会秩序、人生价值的深刻思考，这些跨越千年却精神相通的文本，既含《论语》“仁” 为核心的处世准则与 “礼” 为框架的行为规范、《孟子》“民为贵” 的民本情怀与 “舍生取义” 的人格坚守，也有《老子》“道法自然” 的辩证智慧、《庄子》“逍遥游” 的精神超越与《墨子》“兼爱非攻” 的博爱主张，先秦诸子以敏锐的时代洞察为乱世立精神坐标、为人生寻价值归宿，让我们既领略到诸子散文的逻辑魅力与语言风采，也触摸到他们 “思以其道易天下” 的理想光芒，感受到对人性、社会、宇宙的深刻叩问，更以经典文本为媒介为当下的生活与思考提供宝贵思想借鉴，启发我们从传统文化中汲取养分，在当代生活中践行文明底色，让千年思想智慧成为滋养精神、指引前行的力量。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 一、（25-26高一上·湖北襄阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则寓有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B．古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 C．从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D．中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2．《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（   ） A．一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C．先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D．荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．“墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B．“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 C．“流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 D．“玉露凋伤枫树林”中，杜甫将玉露拟人化，赋予它一种伤感的、带有破坏力的特质，营造出一种衰败、凄凉的氛围，深刻地表达出诗人内心的忧愁与伤感，以及对国家命运的担忧。 4．学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象，使之更加生动或意蕴丰富。请根据材料简要回答。 5．孔子认为“《诗》可以兴”。结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，分析其内涵及用意。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①夸张物象某特点； ②移用其他物象特点； ③以一物象为联想起点创造新意象； ④借助谐音形成意象。 5．①“《诗》可以兴”指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ②子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 【解析】这篇阅读材料以中国古典诗歌为核心，从韵律之美和意象之美两个维度，深入剖析了中华文化的诗性传统。材料一系统梳理了诗歌的格律演变与意象营造，材料二则聚焦意象的个性化创造。两则材料相辅相成，既展现了古典诗歌的形式技巧，又揭示了其抒情达意的艺术本质，体现了中华美学追求含蓄与意境的特质。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美”错，表述绝对化。由材料一“韵律之美，体现了中华文化的诗性之美”“意象之美，也体现了中华文化的诗性之美”可知，原文以“韵律之美”“意象之美”为例阐述诗性之美，但未限定“就是”这两类，二者是“体现”关系而非“等同”关系。 C.“已经登峰造极”错。根据材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求”，原文说是“变化无穷”，“登峰造极”过于夸大。 D.“而是表现内心世界的情思，源自……”错。根据材料一第五段“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思”可知，“重写意”的原因在于重视“表现内心世界的意念与情思”，而非重写意导致重视内心，选项因果关系颠倒。 故选B。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“韵律之美”包含：节奏结构、平仄格律、对仗修辞等要素。因此，最“具韵律之美”的诗句应体现出节奏感强、结构对仗整齐、声调协调等特征。 A.七言句式，节奏基本整齐，但上下句不对仗。未体现材料一中强调的“对仗”“平仄”等技巧。 B.无明显对仗。风格平实，未体现诗歌形式上的韵律美。 C.前四字不对仗，但用词古雅，节奏较慢，韵律感不明显。 D.典型的七言对仗句式，“荔枝”对“烧酒”，“新熟”对“初开”，“鸡冠色”对“琥珀香”。对仗工整、节奏感强、色彩与味觉意象呼应，形式与内容高度统一，最能体现材料一所强调的“韵律之美”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：意象的形成是主观的，经过诗人情感的点染与审美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通过夸张、移用、联想等方式创造。 A.“梅”因诗人主观情感与审美加工，承载了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。完全符合材料二关于意象形成的观点。 B.“蜉蝣”含义稳定单一，主要体现生命短暂与无常。材料二强调意象具有主观性、多义性、创造性，观点与选项相反，选项不适合作为论据。 C.“流光”意象具有多重含义，如“光彩”“月光”“时间流逝”。体现了意象的多义性、模糊性，符合材料二观点。 D.“玉露凋伤”这一表述创造了新奇意象，通常露水不会对枫树造成“凋伤”这样的破坏性影响，但杜甫在此将玉露拟人化，玉露仿佛不再是单纯的自然露水，而是化身为一种具有情感和力量的存在，符合材料二观点。 故选B。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料二第三段提到“可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果”，通过夸张手法强化情感表达，凸显意象的张力。 ②材料二第三段指出“可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上”，使意象更具象征性和感染力。 ③材料二第四段提到“以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象”，构建出超现实的意象空间。 ④材料一倒数第二段提到温庭筠用“烛”与“嘱”、“围棋”与“违期”谐音表达情感，说明借助谐音形成意象，“更委婉地道出思想情感”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料一“观物取象，立象尽意”的思维，“《诗》可以兴”是以诗歌中的具体意象为媒介，激发读者联想与感悟，助力领悟抽象道理，契合中华先民借形象把握抽象的认知方式。 ②子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”的观点，经孔子点拨后，联想到《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的诗句。他以器物精雕细琢为意象，触类旁通，领悟到治学与为人都需如打磨器物般精益求精，完美体现“告诸往而知来者”的联想过程。 ③子夏先问“巧笑倩兮”等诗句含义，孔子以“绘事后素”作答。子夏以此为联想起点，举一反三，从绘画需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能践行礼仪，印证了诗歌通过具体情境领悟抽象道理的价值。 二、（25-26高三上·山西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 8．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 9．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 10．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．这三则材料正好回答了“儒家思想是什么、如何发展、为何如此”的问题： ①材料一阐述了儒家思想是植根于天人一体宇宙观的“仁爱”思想； ②材料二论述了儒家思想是通过不断“返本开新”以适应时代需求来发展自身； ③材料三揭示了儒家思想这一发展模式的深层原因，是他们对于“知行合一”的追求。 10．示例一：《大学之道》中的三纲八目，正是材料二中儒家“返本开新”的实践路径。它将材料一所揭示的“天地之仁”这一根本，通过格物致知、诚意正心的“返本”路径，展现修齐治平的时代新篇章，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”之说，正是对材料一“源于天地之仁”的本体论的印证。这“不忍人之心”，则是材料二中说的返本之“本”；将其扩而充之，即是面对时代需要的“开新”，使内在仁德化为外在仁政。 【解析】材料一阐述儒家仁爱观的本体论，从孔子“爱人”到孟、张、王发展，强调天人一体、人性本于天地之性。材料二论儒学“返本开新”，以经为“本”、时代为“新”，借王弼、宋儒例释返本开新即理论创新。材料三对比中西思想，中国思想重体验合一，西方纯思辨与人生渐远。 6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷”错误。历代儒学研究并没有脱离经典本义，原文说“放在他的那个时代也是有其合理性的”。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“儒学与人生实践结合‘不变’的内核，是为守护理论创新这一‘变’的追求”错误。根据材料二，“返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于‘本’而审视‘新’……前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变”，其中“本”（不变的核心价值）是为“新”（理论创新）提供价值支撑，并非“不变”是为了守护“变”的追求，逻辑关系颠倒。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料一仅阐述“仁”的本体论意蕴，未涉及价值论和方法论内涵，表述错误。 B.材料二引用习近平总书记关于“第二个结合”与“两创”的讲话，既增强说服力，又为“返本开新”赋予时代内涵与实践路径，分析正确。 C.材料三对比的是中国思想行为实证与语言思想融合，而非“与时俱进”，曲解文意。 D.材料三中心议题并非“儒学发展”，而是从思想方法的角度，对比中西思想的差异，表述错误。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一聚焦儒家思想的核心本质，从本体论视角阐释“仁爱”是植根于天人一体宇宙观的核心范畴，揭示其“是什么”的根本问题，如张载、王阳明对“仁”的阐发均印证此本质。 ②材料二承接本质探讨发展路径，提出“返本开新”是儒学适应时代的演变方式，以王弼玄学化经学、宋儒理学化经学为例，说明其“如何发展”。 ③材料三深挖路径背后的思想根源，指出中国思想“务求与体验合一”的特质，区别于西方纯思辨传统，这种对知行融合的追求，正是“返本开新”模式形成的深层原因，回答了“为何如此发展”。 三则材料正好形成“是什么、如何发展、为何如此”的完整逻辑链。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一：材料一指出“仁”承载宇宙本体、蕴含天地之性，这是儒家的根本；材料二则强调儒学需“返本开新”回到“经”的本质，开出时代所需的新实践。《大学》的“三纲八目”正对应这一逻辑：“格物致知、诚意正心”是向“天地之仁”的“返本”，是对内在德性的回溯；“修齐治平”则是将这一根本转化为家国治理的行动，正是回应时代需求的“开新”，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：孟子提出“四端”是人与生俱来的善性萌芽，这印证了材料一“仁”源于天地之性的本体论，说明人性本于天地之仁。“不忍人之心”作为儒家仁爱思想的核心内核，是材料二所言的返本之“本”。将这份本心扩而充之，推行不忍人之政，正是针对时代需求的“开新”，让内在仁德转化为经世济民的实践。 三、（25-26高二上·广东佛山·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二 ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》） B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》） C．民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》） D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》） 14．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 【答案】11．D 12．B 13．C 14．①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密； ②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。 15．①准确对自己进行定位，有明确的人生目标； ②积极独立，在生活中注重向内审视自己； ③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 【解析】这篇文章通过分析《论语》中孔子的思想与孔子在面对认同危机时所采取的态度，探讨自我认同和自我实现的重要性。材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。 11．本题考查学生对筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。根据材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。 故选D。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，“不应当仅满足于”不等于“不要在意”，原文并未否定“基础的生理需求”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 A.此句意思是，不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。 B.此句意思是，君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。属于“内自省”的归因方式，符合材料一观点。 C.此句意思是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 D.此句意思是，当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据、论证方法和语言特色的能力。 ①论证方面：本段采用递进式结构，逻辑层次清晰。先阐明“个人定位”决定行为方式和社会身份，进而引出个体对自身定位的“认同”与否将导致两种截然不同的结果：若认同，则积极实现社会价值，推动社会良性发展；若不认同，则产生异质感，破坏社会互动。这种“条件—后果”式的辩证分析，凸显了个体与社会之间的动态关联，论证严密且富有思辨性。   ②语言方面：多使用严谨的长句和逻辑连接词（如“进而”“从而”“一旦……就……”），使因果关系和转折关系明确。概念表述精准，如角色认识、权利与责任、良性互动等术语增强论述的专业性与连贯性，整体语言庄重、缜密，有效支撑了抽象理论的逻辑展开。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①确立清晰的自我定位与人生目标：针对卷不起又躺不平的迷茫，45度青年应借鉴孔子“求为可知”的主张，明确自身可为之方向，避免在外界评价中迷失，建立稳定的内在价值坐标。   ②坚持内省归因，强化主体自觉：面对压力与否定，须践行“不患人之不己知，患不知人”“君子病无能焉”的精神，将焦点从外部认可转向自我能力提升，以“内自省”化解认同焦虑。   ③追求更高层次的自我实现：反对懒惰懈怠（如孔子斥宰予昼寝），拒绝停滞于生理需求满足，应通过持续学习与实践提升素质，在经世致用中体验自我价值，实现儒家式的积极入世人格建构。 题型二：文学类文本阅读 一、（25-26高二上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，他的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B．父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C．分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D．“我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B．成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C．文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D．父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 3．请谈一谈你对文中划线句子含义的理解。 4．文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 【答案】1．C 2．D 3．①“父亲”向来记账清楚、明白而细致，“人的一生就是一本往来账目”，“父亲”借账目来比喻人生，表明“父亲”教育“我”清白做人的态度。 ②“负资产”既是实指父亲“欠了一些钱”，也包含着父亲对自己人生失意的叹惋。 ③“余下的债务由你去偿还”，既是实指“父亲”要“我”偿还所欠的钱，也包含着“父亲”对“我”的勉励，对“我”所取得成就的骄傲。 4．①安贫乐道。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，父亲在家境贫寒的情况下仍然保持对书本的热爱，对知识的尊重。 ②清正廉明。“君子喻于义，小人喻于利”，父亲当了三年的菌菇厂厂长，修水库负责登记，不徇私情，不谋私利。 ③友爱乡邻。“人而不仁，如礼何？”父亲乐于给人讲古，热心参与邻居分家、做喜事等活动，对乡邻各家的情况了如指掌。 ④孝亲慈子。“克己复礼为仁。”父亲为了照顾父母而主动放弃了上调的机会，坚持要我回去分家，并最终尊重了我的意见。 【解析】这篇散文以“成年礼”为题，通过细腻的笔触勾勒出一个知识分子家庭的沧桑变迁。作者以木柜为叙事线索，串联起父亲的命运轨迹与“我”的成长历程。文中对细节的精准刻画（如煤油灯、账簿）展现了特殊年代的生活图景，而父亲从意气风发到沉默寡言的形象转变，则暗含时代对人的塑造。结尾处“往来账目”的比喻，将个人命运与家庭责任升华为人生命题，在克制叙述中蕴含深沉情感。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“母亲‘一直哽咽’是觉得自己成了儿女的拖累”错误。母亲一直哽咽是有对分家的感伤，还有对我即将承担大家庭责任的心疼。 故选C。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“缺乏温暖的亮色”错误。分家时“我”说“东西都分给他们，我一件不要”，并极力主张把牛分给没娶媳妇的老三，这些都体现了兄弟情深，可见文章并不缺乏温暖的亮色。 故选D。 3．本题考查学生分析理解重要语句的丰富含意的能力。 ①父亲一生记账细致，他以“账目”喻人生，既是对自己“清白做人、清晰做事”态度的总结，也是教育“我”要像记账一样，坦诚、负责地对待人生，坚守做人的本分。 ②“我的一生是负资产”实指父亲“还欠了一些钱”，“负资产”是家庭经济拮据的真实写照；虚指父亲对自己人生的叹惋，他本有机会拥有更好的人生，却因家庭责任困于农村，一生奔波却未能让家庭富裕，充满对人生遗憾的自嘲与无奈。 ③“余下的债务由你去偿还”实指让“我”承担家庭的欠款，履行经济上的责任；虚指父亲对“我”的托付与勉励，“债务”不仅是钱财，更是照顾家人、支撑家庭的责任。“由你去偿还”也暗含父亲对“我”的信任与骄傲，相信“我”有能力扛起家庭重担，完成他未竟的责任。 4．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①父亲家境贫寒，却始终珍视书籍，有夜读习惯，即使后来不再夜读，也未放弃对知识的尊重。他不追求物质，而是以读书、明理为追求，符合“安贫乐道”的君子品格。 ②父亲任菌菇厂厂长三年，家中从未吃过菌菇；拒绝为亲外甥烂铜虚报工数的要求。他坚守道义，不谋私利，将“义”置于“利”之上，是“君子喻于义”的生动体现。 ③父亲年轻时乐于给乡邻讲古，邻居分家、办喜事时，他主动帮忙登记礼数，对乡邻的家庭情况了如指掌。他以善意对待乡邻，主动承担邻里事务，用行动践行“仁”的理念，体现了友爱乡邻的美德。 ④父亲放弃个人前程守护家人，尽到了子女的孝道；分家时虽有安排，但最终尊重“我”的意见；将家庭责任托付给“我”，既是信任也是对子女的深切期许。这些体现了他孝亲慈子之心。 题型三：文言文阅读 一、（25-26高二上·浙江宁波·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 甲：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。 （选自《孔子家语·执辔》，有删节） 乙：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （选自《韩非子·二柄》，有删节） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德A以法B夫C德法者D御民E之F具G犹御马H之有I衔勒也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以均齐民力”和《老子四章》中“凿户牖以为室”的“以”用法相同。 B．丰，使……丰收，与《大学之道》“先齐其家”中“齐”的用法相同。 C．归，追求，与《论语·颜渊》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 D．当，掌管，与《墨子》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子以“御车马”比喻治理国家，把德法看作统御人民的工具，语言简洁明了，使自己的治国思想浅显易懂。 B．孔子认为，古代五帝、三王他们善于御民，所以他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在。 C．韩非子认为，臣子掌握刑罚大权，操纵君主，就会导致整个臣民都畏惧奸臣而轻视君主，归附臣下而背离君主。 D．韩非子注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“则”“之所以”等词语连接前后文，论述严谨和有条理。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（《老子四章》） （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 5．比较甲、乙两则材料，分析孔子和韩非子在对待德、刑问题上的差异。 【答案】1．BDG 2．A 3．C 4．（1）因此圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。 （2）如果治理百姓的人丢掉刑、赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。 5．①孔子主张以德治为主，刑罚为辅，认为通过道德教化可以使百姓自觉遵守社会秩序。 ②韩非子则主张法治为主，需要通过严格的法律来约束人们的行为，韩非子还强调了君主应掌握奖赏与惩罚的大权，以确保自己的权威和统治地位。 【解析】孔子与韩非子在德刑问题上的分歧，本质是“人治”与“法治”的对立。孔子以“御马”为喻，主张“德主刑辅”，体现儒家“仁政”理想；韩非子以“虎犬”为喻，强调“刑德并重”，揭露人性逐利的现实。二者虽立场迥异，却共同揭示了治国的复杂性：德治需以法治为底线，法治需以德治为导向。这种互补性对现代治理仍具启示意义。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。 “以德以法”是对上句“问政”的回答，“夫”是句首发语词，B处断开； “夫德法者”“御民之具”构成一个判断句，DG处断开。 故选BDG。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。连词，来/介词，把。句意：均衡地使用民力。/开凿门窗把它建成房屋。 B.正确。都是使动，使……丰收/使……整齐有序。句意：让他们年成丰收。/先使家族中的各种关系整齐有序。 C.正确。追求/称许，称赞。句意：群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。/天下的人都会称许你有仁德。 D.正确。掌管/同“尝”，尝试。句意：请让我来掌管。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“臣子掌握刑罚大权”错，原文“听其臣而行其赏罚”，是说听任他的臣下去施行赏罚，“刑罚”应改为“刑赏”。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“是以”，因此；“无为”，不枉为；“无执”，不强行把持。 (2)“君人”，治理百姓；“释”，丢掉；“于”，被。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文“以德以法”“夫德法者御民之具”“吏者，辔也；刑者，策也”“善御民者，壹其德法”强调用德政和法制治理国家，而把刑罚比作马鞭，善于统治百姓的人，会统一德政和法制。可见，孔子主张以德治为主，刑罚为辅，认为通过道德教化可以使百姓自觉遵守社会秩序。 ②乙文“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也”“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”强调明君用来控制臣下的，不过是杀戮和奖赏，而且强调君主应独掌赏罚权，避免臣子干预。可见，韩非子则主张法治为主，认为人性本恶，需要通过严格的法律来约束人们的行为，韩非子还强调了君主应掌握奖赏与惩罚的大权，以确保自己的权威和统治地位。 参考译文： 甲：闵子骞出任费地长官时，问孔子治理百姓的方法。孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。君王好比驾马的人，官吏好比嚼子和笼头，刑罚好比马鞭。君王执政，只不过类似运用缰绳和马鞭罢了。”闵子骞说：“冒昧向老师请教一下古人执政的情形。”孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当作马嚼子和马笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作马鞭，把万民当作马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马的人，会安正马嚼子和马笼头，合理兼用缰绳和马鞭，均衡使用马力，让马内心和顺。这样，不用吆喝，马就应和缰绳的松紧前进；不用扬鞭，马就能驯服地跑到千里之外。善于统治百姓的人，会统一德政和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以，法令不用重复申告，百姓就会服从；刑罚还没施行，天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，是因为各种政令美好，他治下的百姓就会交口称赞。现在人们说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的礼法完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。祝祷声传到了天上，天帝听了都很高兴，因此让他们国运长久，年成丰收。 乙：明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就，是刑和德。什么叫刑、德？回答是：杀戮叫作刑，奖赏叫作德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑、赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。假如君主不让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑、赏大权的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪牙，假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑、赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常在上向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握，宋桓侯因而遭到挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑、赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。所以当代做臣下的如果统摄了刑、赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑、赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。 题型四：语言文字运用 一、（25-26高三上·江苏扬州·阶段练习）阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯——布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾——外倾、实感——直觉、思维——情感、判断——感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 1．阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（   ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP 2．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 3．请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 4．文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 5．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 【答案】1．C 2．①言简意赅 ②按部就班 3．契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，更是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发裂变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 4．①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨； ②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格； ③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。 5．ENFP代表外倾直觉（情感/感知）型人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白便代表着这一类型。 【解析】1．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行”注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 2．本题考查学生正确使用成语的能力。 【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。 【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 最后一段有两处语病： 一是“虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码”不合逻辑，“虽然……但……”表转折，“古老神谕”和“流量密码”之间是递进关系，把“虽然……但也……”改为“不仅……更”。 二是原句“引发分裂式传播”中，“引发”与“分裂式传播”搭配不当，结合网络快速扩散的特性，把“分裂”改为“裂变”。 4．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实； ②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长； ③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。 5．本题考查学生概括要点、句式仿写、写介绍语的能力。 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 题型五：写作 一、（25-26高二上·北京·期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 ①《论语·泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” ②海明威在《老人与海》中写下经典的一笔：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。” ③《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强的东西没有能胜过它的。因为没有什么东西可以替代它。） 以上三则材料，从不同维度揭示了面对困境与挑战时应有的姿态和智慧，引发了我们对“刚”与“柔”的深入思考。面对人生的重任、征途的遥远、命运的风浪，我们究竟应以“刚”直面，还是以“柔”化解？抑或是刚柔并济，在不同的情境下做出不同的选择？ 请写一篇议论文，阐述你对“刚与柔”的看法与思考。 要求：自定立意，自拟标题；观点明确，结构完整；恰当引入虚拟论敌；书写清晰；不少于800字。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 三则材料从不同维度聚焦“刚与柔”的核心话题，引导学生思考面对困境与挑战时的人生智慧。 《论语・泰伯》中“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调“刚”的特质——胸怀宽广、意志坚定，是承担重任、跨越远途所需的精神底色，体现了直面责任与征途的坚毅姿态；海明威“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，凸显了精神层面的刚性力量，即便遭遇实体的挫折乃至毁灭，也绝不向命运低头的抗争精神；《老子》中“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，则揭示了“柔”的智慧，以水的柔韧为喻，说明柔软并非软弱，而是以退为进、攻坚克强的灵活策略。 材料进而提出核心思辨问题：面对人生重任、遥远征途、命运风浪，是“刚”直面、“柔”化解，还是刚柔并济？这一设问搭建了作文的思辨框架，要求学生不能简单割裂“刚”与“柔”，而需深入分析二者的内涵、适用场景及辩证关系。“恰当引入虚拟论敌”的要求，更强调了论证的思辨性，需主动预设对立观点并加以驳斥，强化自身观点。 写作时，开头可整合三则名言，提出“刚柔并济方为应对困境的智慧之道”的中心论点。中间部分可分三层展开：首先论述“刚”的价值，结合仁人志士坚守理想、直面磨难的事例，说明“刚”是精神支柱与行动底气；其次分析“柔”的意义，以智者顺势而为、灵活化解危机的案例，阐释“柔”是变通之术与攻坚之法；最后重点论证刚柔并济的辩证关系，引入虚拟论敌，如“只需刚直无需柔软”“唯有柔弱方能自保”，通过驳斥其片面性，强调二者相辅相成、因时因地制宜的重要性。结尾回归现实，联系青少年成长实际，呼吁在人生道路上兼具“刚”的坚守与“柔”的智慧，以辩证姿态应对挑战、承担责任。 立意： 1.刚柔并济，方行稳致远。 2.以刚为骨，以柔为翼。 3.守刚直之心，运柔韧之智。 4.刚柔相济，破解人生困局。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $