第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心（《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（专项训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇经典，构建"基础夯实-重难突破-真题实战"三阶训练体系，融合文言知识与文化思辨，强化语言运用与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|19题|单一考查（注音/实词/虚词等）+综合阅读|从文言现象（通假/活用）到文本理解，构建"字-词-句-篇"认知链| |重难·创新演练|3组多文本对比|跨篇比对/断句创新/情境迁移|以"言志""顺道"为核心，整合儒道思想，培养辩证思维与文化自信| |真题·实战演练|2套高考真题|句读判断/词语解说/翻译/分析概括|对接高考命题趋势，强化高频考点迁移应用能力|

第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心 （《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写…… 1.（注音·单一考查）下列加点字注音正确的一组是（） A.千乘（chéng） 哂之（shěn） 饥馑（jǐn） 铿尔（kēng） B.觳觫（húsù） 忖度（cǔnduó） 褊小（biǎn） 便嬖（piánbì） C.庖丁（bāo） 砉然（huā） 騞然（huō） 大郤（xì） D.莫春（mò） 舞雩（yú） 羊觚（gū） 怵然（shù） 2.（实词・单一考查）下列句中加点词语解释正确的一项是（） A.率尔而对（轻率） 比及三年（等到） 异乎三子者之撰（才能） B.保民而王（保护） 爱其子（喜爱） 抑王兴甲兵（抑制） C.导大窾（引导） 善刀而藏（好的） 族庖月更刀（众，一般） D.吾与点也（和） 刑于寡妻（作榜样） 莅中国（莅临） 3.（词类活用·单一考查）选出词类活用分类正确的一项是（） ①浴乎沂，风乎舞雩 ②刑于寡妻 ③是以君子远庖厨也 ④朝秦楚 ⑤良庖岁更刀，割也 ⑥老吾老，以及人之老 ⑦足以及禽兽 ⑧奚以之九万里而南为 ⑨欲辟土地，朝秦楚 A.①②⑧/③⑥/⑤/④⑨ B.①②/③④⑧/⑤⑥/⑦⑨ C.①③/②⑤⑧/④⑥/⑦⑨ D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨ 4.（古今异义·单一考查）下列选项中加点词古今意义相同的一项是（） A.童子六七人 B.莅中国而抚四夷也 C.依乎天理，批大郤 D.为之踌躇满志 5.（特殊句式·单一考查）找出与“莫之能御也”句式相同的一项是（） A.风乎舞雩 B.牛何之 C.臣之所好者道也 D.百姓之不见保 6.（虚词·单一考查）下列句子中加点介词“于”的意义、用法相同的一组是（） ①浴乎沂，风乎舞雩 ②天下可运于掌 ③王无异于百姓之以王为爱也 ④是以君子远庖厨也 ⑤青，取之于蓝 ⑥夫何使我至于此极也 A.①② B.②⑥ C.③④ D.①⑤ 7.（通假字·单一考查）下列不含通假字的一句是（） A.莫春者，春服既成 B.为长者折枝 C.砉然向然，奏刀騞然 D.老者安之，朋友信之 8.（词类活用·单一考查）选出没有词类活用的一项（） A.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 B.老吾老，以及人之老 C.因其固然，技经肯綮之未尝 D.刑于寡妻，至于兄弟 9.（注音·单一考查）下列词语中加点字读音全正确的一组是（） A.喟然（wèi） 千乘之国（shèng） 希（xī） B.褊小（piān） 便嬖（bì） 惛（hūn） C.大窾（kuǎn） 肯綮（qìng） 怵然（chù） D.羊觚（hú） 哂笑（shěn） 雩（yù） 10.（断句·单一考查）下列句子停顿不正确的一组是（） A.为国以礼/其言不让 B.百姓之不见保/为不用恩焉 C.善刀/而藏之 D.吾何/快于是 11.（通假字·单一考查）下列句子中不含通假字的一项是（） A.莫春者，春服既成 B.是罔民也 C.砉然向然 D.夫子哂之 12.（特殊句式·单一考查）与“臣之所好者道也”句式相同的一项是（） A.百姓之不见保 B.此心之所以合于王者，何也 C.牛何之 D.风乎舞雩 13.（古今异义·单一考查）下列加点词语古今含义分析正确的一组是（） ①童子六七人 ②莅中国而抚四夷 ③依乎天理 ④虽然，每至于族 ⑤至于兄弟 ⑥为之踌躇满志 A.全不相同 B.仅⑥古今同义 C.全都相同 D.①③⑥古今同义 14.（实词·单一考查）下列加点词语含义相同的一组是（） A.道：臣之所好者道也/仲尼之徒无道桓文之事者 B.乘：千乘之国/乘天地之正 C.与：吾与点也/失其所与，不知 D.度：忖度其本心/度，然后知长短 15.（虚词·单一考查）下列各句虚词意义和用法相同的一组是（） A.之：百姓之以王为爱也/牛何之 B.而：舍瑟而作/而刀刃者无厚 C.其：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？/其若是，孰能御之 D.焉：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉/三人行，必有我师焉 16.（文学常识·单一考查）下列文学常识表述，不正确的一项是（） A.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语》，《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，儒家经典“四书”之一。 B.《齐桓晋文之事》选自《孟子・梁惠王上》，孟子主张“仁政”“保民而王”，提出“制民之产”的治国构想。 C.《庖丁解牛》选自《庄子・养生主》，庄子是儒家代表人物，文章借解牛阐释顺应自然、依乎天理的养生之道。 D.“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 17、（名句默写·单一考查）根据语境提示，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在谈话开始时不直接让弟子言志，而是先用自谦温和的话语打消他们的顾虑，营造轻松亲切的氛围。他说：“ ， 。” （2）子路率先回答，表示自己治理一个夹在大国之间、饱受战乱饥荒困扰的千乘之国，只要三年就能让百姓勇敢且懂得道义。他说：“ ， ，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” （3）公西华十分谦逊，认为自己能力不足仍需要学习。关于宗庙祭祀、诸侯会盟等事务，他的志向是：“ ， 。” （4）曾皙描绘了一幅暮春时节的美好图景：穿着春服，与五六个成年人、六七个少年一起，“ ， ，咏而归。”这让孔子不禁长叹：“吾与点也！” （5）子路回答完志向之后，孔子微微一笑。曾皙问孔子为何笑子路，孔子回答说：“ ， ，是故哂之。” 18、（基础知识·综合考查）阅读《庖丁解牛》选段，回答问题。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （1）对下列句中加点词解释错误的一项是（） A.膝之所踦 踦：抵住 B.乃中《经首》之会 会：节奏 C.进乎技矣 进：前进 D.如土委地 委：散落、卸落 （2）下列句中加点虚词意义和用法相同的一项是（） A.庖丁为文惠君解牛/怵然为戒 B.臣以神遇而不以目视/是以十九年而刀刃若新发于硎 C.手之所触/百姓之以王为爱也 D.而刀刃若新发于硎/青，取之于蓝 （3）下列叙述不符合文意的一项是（） A.庖丁解牛动作合乎音律，技艺高超，令文惠君惊叹。 B.庖丁解牛分三个阶段：见全牛→不见全牛→以神遇不以目视。 C.良庖、族庖频繁换刀，是因为他们不懂顺应牛天然肌理，硬割硬砍。 D.文章结尾文惠君领悟治国之道，直接点明本文主旨是治理国家。 （4）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①臣之所好者道也，进乎技矣。 ②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 19、（基础知识·综合考查）阅读《齐桓晋文之事》选段，回答问题。 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” （1）下列各句加点字词与“危士臣”中“危”用法不同的一项是（） A.是以君子远庖厨也 B.老吾老，以及人之老 C.朝秦楚 D.良庖岁更刀 （2）与例句“莫之能御也”句式相同的句子是（） A.天下可运于掌 B.百姓之不见保 C.牛何之 D.臣之所好者道也 （3）翻译文中画线句子。 ①故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 ②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法(T1.T2.T3)、断句创新设问(T1.T2.T3)、词义辨析新角度(T1.T3)、情境化主观设问(T1.T2.T3)、论证思路创新(T1.T2) 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境·课外迁移】（2026·陕西咸阳·高三期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私。信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也，污行从①欲、安身利家、人臣之私心也、明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君巨异心，君以计畜②臣，巨以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，富身无刊；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至大临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之，赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊，刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。 （选自《韩非子》，有删改） 材料二： 天有常象，地有常刑③，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德。代相序也。君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿、则上下体，而外内别也，民性因④，而三族制⑤也。 （选自《管子》，有删改） 材料三： 呜呼！宋之猜防其臣也，甚矣！鉴陈桥之已事⑥，惩五代之前车⑦，有功者必抑，有权者必夺；即至高宗，微弱已极，犹畏其臣之强盛，横加锓削。乃桧以文墨起家，孤身远至，自可信其无他。而罅从中决⑧，成巨浸以滔天，成乎萧衍、杨坚⑨之势。高宗藏刃怀⑩中，思与争死，而莫能自振，固非前此所能逆睹。则欲辨霜冰于早，亦奚辨而可哉？ （选自王夫之《宋论》，有删减） [注]①从：同“纵”，放纵。②畜：培养、对待。③常刑：固定不变的法则。刑，同“形”，形态、法则。④民性因：黎民生活都有依靠。⑤三族制：农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。⑥陈桥之已事：赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身。⑦惩五代之前车：吸取五代十国武将频繁篡位的教训。⑧罅从中决：裂痕从内部产生。⑨萧衍、杨坚：二人都以大臣身份篡夺皇位，这里指秦桧权势大到几乎篡位。⑩怀：衣袋。 1．（句读判断）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义礼成A形于上B而善C下通于民D则百姓E上归F亲于主G而下尽H力于农矣。 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故先王明赏以劝之”与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”中的“以”意思不同。 B．一，统一，与《谏逐客书》“秦不生一焉”中的“一”意思不同。 C．“而莫相德也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者”中的“莫”意思相同。 D．“甚矣”与《与妻书》“吾心甚慰”中的“甚”意思不同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．不端正自己的行为，放纵自己的欲望，只顾使自身安逸、使自己的家庭得利，这是臣子为个人打算的私心。 B．材料一认为，臣子遇到危难而坚决拼死，为君主绞尽脑汁、竭尽全力，那是因为忠心才这样做的。 C．人君若违背了君道，就不能够保有他的国家；人臣若旷废了自己的职责，就不能够保住他的官位。 D．宋朝借鉴了历史教训，非常猜忌、防备自己的臣子，极力打压有权力的人，不料最后还是被秦桧夺权。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。 （2）即至高宗，微弱已极，犹畏其臣之强盛，横加锓削。 5．（新情境·课外迁移）韩非子和管子的治国主张有什么不同？请结合材料一和材料二简要分析。 二．【新情境·教考结合】（2026·云南昆明·高三阶段检测）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。 建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直[注]点磨。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。 故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。 （节选自南宋吕本中《官箴》） 材料二： 周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言，虽屡犯天威，公言愈恳切，不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。 已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。 公未显时夫人尝治褥以给及此偕来浙处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。 （节选自明代彭森《冷面寒铁公传》） 【注】白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。 1.（句读判断）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公未显【A】时【B】夫人尝治褥【C】以给【D】及此【E】偕来【F】浙【G】处【H】如贫日 2．（新情境·词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，代指刘器之。与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”含义不同。 B．远，形容词作名词。与《齐桓晋文之事》中“是以君子远庖厨也”的“远”用法不同。 C．更，接续、相继。与《庖丁解牛》中“良庖岁更刀”的“更”含义相同。 D．没，同“殁”，指去世。与《鸿门宴》中“毋内诸侯”的“内”均为通假字。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荥阳公在单州，每月用的杂物都会在库房门上写出数量，百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服。 B．刘器之任潞州知州时，即使是过往官员的驿站凭证，他也没有违规私自发放过一张，巡察官也为之叹服。 C．周新任监察御史时不惧权贵，人称冷面寒铁公；后调任浙江，蒙冤入狱多年的百姓认为冤案可得平反了。 D．周新两袖清风，悬鹅以示杜绝送礼；同僚女眷甚至受其夫人影响，崇尚朴素。可见榜样潜移默化的作用。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 （2）后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。 5（新考法·比较异同）周新与材料一中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。 三．【新考法·比较异同】（2026·辽宁鞍山·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝①   ，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒②之。连之以羁絷，编之以皂栈③，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛④饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填⑤，其视颠颠⑥。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠⑦为仁，踶跂⑧为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻⑨为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料二：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料三：释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 （节选自《韩非子·用人》） 【注】①义台路寝：高台大殿。②雒：印烙。③皂栈：马槽、马床。④橛：衔。⑤填填：指自在得意。⑥颠颠：指自在得意。⑦蹩躠：为尽心用力貌。⑧踶跂：为尽心尽力貌。⑨摘僻：烦琐。 1.．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然且世A世B称之曰C伯乐善D治马E而陶匠F善治埴木G此亦治天下者H之过也。 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，指人类、人族，与《庖丁解牛》“每至于族，吾见其难为”的“族”意义相同。 B．安，指哪里、怎么，与《谏太宗十思疏》“将有作则思知止以安人”的“安”意义不同。 C．所，用在动词前构成名词性的词组，与《齐桓晋文之事》“然则王之所大欲可知已”的“所”用法相同。 D．度，指推测、估计，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”的“度”意义不同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄子借伯乐治马、陶匠治埴木致使物性伤残，深刻地批判了当时统治者治理天下的方式，认为这是违背自然本性的过失。 B．对于子路认为“正名”过于迂腐的质疑，孔子严肃地批评了他，并阐述了“名不正”会导致的一系列严重后果。 C．韩非子指出，即便是尧这样的贤君，若仅凭“心治”也难以治国；但他也认为，若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法。 D．三则材料分别出自道、儒、法三家著作，围绕“治国”展开论述，虽然提出的具体主张迥异，但都对中国古代思想产生了深远影响。 4．（文言翻译）把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）卫君待子而为政，子将奚先？ （2）辟邪说，难壬人，不为拒谏。（王安石《答司马谏议书》） 5．（新考法·比较异同）请简要概括三则材料各自的为政之道。 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2024·新课标2卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心 （《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写…… 1.（注音·单一考查）下列加点字注音正确的一组是（） A.千乘（chéng） 哂之（shěn） 饥馑（jǐn） 铿尔（kēng） B.觳觫（húsù） 忖度（cǔnduó） 褊小（biǎn） 便嬖（piánbì） C.庖丁（bāo） 砉然（huā） 騞然（huō） 大郤（xì） D.莫春（mò） 舞雩（yú） 羊觚（gū） 怵然（shù） 2.（实词・单一考查）下列句中加点词语解释正确的一项是（） A.率尔而对（轻率） 比及三年（等到） 异乎三子者之撰（才能） B.保民而王（保护） 爱其子（喜爱） 抑王兴甲兵（抑制） C.导大窾（引导） 善刀而藏（好的） 族庖月更刀（众，一般） D.吾与点也（和） 刑于寡妻（作榜样） 莅中国（莅临） 3.（词类活用·单一考查）选出词类活用分类正确的一项是（） ①浴乎沂，风乎舞雩 ②刑于寡妻 ③是以君子远庖厨也 ④朝秦楚 ⑤良庖岁更刀，割也 ⑥老吾老，以及人之老 ⑦足以及禽兽 ⑧奚以之九万里而南为 ⑨欲辟土地，朝秦楚 A.①②⑧/③⑥/⑤/④⑨ B.①②/③④⑧/⑤⑥/⑦⑨ C.①③/②⑤⑧/④⑥/⑦⑨ D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨ 4.（古今异义·单一考查）下列选项中加点词古今意义相同的一项是（） A.童子六七人 B.莅中国而抚四夷也 C.依乎天理，批大郤 D.为之踌躇满志 5.（特殊句式·单一考查）找出与“莫之能御也”句式相同的一项是（） A.风乎舞雩 B.牛何之 C.臣之所好者道也 D.百姓之不见保 6.（虚词·单一考查）下列句子中加点介词“于”的意义、用法相同的一组是（） ①浴乎沂，风乎舞雩 ②天下可运于掌 ③王无异于百姓之以王为爱也 ④是以君子远庖厨也 ⑤青，取之于蓝 ⑥夫何使我至于此极也 A.①② B.②⑥ C.③④ D.①⑤ 7.（通假字·单一考查）下列不含通假字的一句是（） A.莫春者，春服既成 B.为长者折枝 C.砉然向然，奏刀騞然 D.老者安之，朋友信之 8.（词类活用·单一考查）选出没有词类活用的一项（） A.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 B.老吾老，以及人之老 C.因其固然，技经肯綮之未尝 D.刑于寡妻，至于兄弟 9.（注音·单一考查）下列词语中加点字读音全正确的一组是（） A.喟然（wèi） 千乘之国（shèng） 希（xī） B.褊小（piān） 便嬖（bì） 惛（hūn） C.大窾（kuǎn） 肯綮（qìng） 怵然（chù） D.羊觚（hú） 哂笑（shěn） 雩（yù） 10.（断句·单一考查）下列句子停顿不正确的一组是（） A.为国以礼/其言不让 B.百姓之不见保/为不用恩焉 C.善刀/而藏之 D.吾何/快于是 11.（通假字·单一考查）下列句子中不含通假字的一项是（） A.莫春者，春服既成 B.是罔民也 C.砉然向然 D.夫子哂之 12.（特殊句式·单一考查）与“臣之所好者道也”句式相同的一项是（） A.百姓之不见保 B.此心之所以合于王者，何也 C.牛何之 D.风乎舞雩 13.（古今异义·单一考查）下列加点词语古今含义分析正确的一组是（） ①童子六七人 ②莅中国而抚四夷 ③依乎天理 ④虽然，每至于族 ⑤至于兄弟 ⑥为之踌躇满志 A.全不相同 B.仅⑥古今同义 C.全都相同 D.①③⑥古今同义 14.（实词·单一考查）下列加点词语含义相同的一组是（） A.道：臣之所好者道也/仲尼之徒无道桓文之事者 B.乘：千乘之国/乘天地之正 C.与：吾与点也/失其所与，不知 D.度：忖度其本心/度，然后知长短 15.（虚词·单一考查）下列各句虚词意义和用法相同的一组是（） A.之：百姓之以王为爱也/牛何之 B.而：舍瑟而作/而刀刃者无厚 C.其：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？/其若是，孰能御之 D.焉：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉/三人行，必有我师焉 16.（文学常识·单一考查）下列文学常识表述，不正确的一项是（） A.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语》，《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，儒家经典“四书”之一。 B.《齐桓晋文之事》选自《孟子・梁惠王上》，孟子主张“仁政”“保民而王”，提出“制民之产”的治国构想。 C.《庖丁解牛》选自《庄子・养生主》，庄子是儒家代表人物，文章借解牛阐释顺应自然、依乎天理的养生之道。 D.“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 17、（名句默写·单一考查）根据语境提示，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在谈话开始时不直接让弟子言志，而是先用自谦温和的话语打消他们的顾虑，营造轻松亲切的氛围。他说：“ ， 。” （2）子路率先回答，表示自己治理一个夹在大国之间、饱受战乱饥荒困扰的千乘之国，只要三年就能让百姓勇敢且懂得道义。他说：“ ， ，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” （3）公西华十分谦逊，认为自己能力不足仍需要学习。关于宗庙祭祀、诸侯会盟等事务，他的志向是：“ ， 。” （4）曾皙描绘了一幅暮春时节的美好图景：穿着春服，与五六个成年人、六七个少年一起，“ ， ，咏而归。”这让孔子不禁长叹：“吾与点也！” （5）子路回答完志向之后，孔子微微一笑。曾皙问孔子为何笑子路，孔子回答说：“ ， ，是故哂之。” 18、（基础知识·综合考查）阅读《庖丁解牛》选段，回答问题。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （1）对下列句中加点词解释错误的一项是（） A.膝之所踦 踦：抵住 B.乃中《经首》之会 会：节奏 C.进乎技矣 进：前进 D.如土委地 委：散落、卸落 （2）下列句中加点虚词意义和用法相同的一项是（） A.庖丁为文惠君解牛/怵然为戒 B.臣以神遇而不以目视/是以十九年而刀刃若新发于硎 C.手之所触/百姓之以王为爱也 D.而刀刃若新发于硎/青，取之于蓝 （3）下列叙述不符合文意的一项是（） A.庖丁解牛动作合乎音律，技艺高超，令文惠君惊叹。 B.庖丁解牛分三个阶段：见全牛→不见全牛→以神遇不以目视。 C.良庖、族庖频繁换刀，是因为他们不懂顺应牛天然肌理，硬割硬砍。 D.文章结尾文惠君领悟治国之道，直接点明本文主旨是治理国家。 （4）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①臣之所好者道也，进乎技矣。 ②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 19、（基础知识·综合考查）阅读《齐桓晋文之事》选段，回答问题。 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” （1）下列各句加点字词与“危士臣”中“危”用法不同的一项是（） A.是以君子远庖厨也 B.老吾老，以及人之老 C.朝秦楚 D.良庖岁更刀 （2）与例句“莫之能御也”句式相同的句子是（） A.天下可运于掌 B.百姓之不见保 C.牛何之 D.臣之所好者道也 （3）翻译文中画线句子。 ①故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 ②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 【答案和解析】 1—16客观题答案 1.B 2.A 3.A 4.D 5.B 6.A 7.D 8.C 9.C 10.D 11.D 12.B 13.B 14.A 15.D 16.C 逐题解析 1.A.千乘shèng；C.庖páo；D.莫mù，怵chù 2.B.爱：吝惜；抑：还是；C.善：擦拭；D.与：赞同 3.①②⑧名词作动词；③⑥形容词作动词；⑤名词作状语；④⑨使动用法 4.A.童子：少年；今：儿童；B.中国：中原；今：中华；C.天理：牛天然肌理；今：自然规律；D.踌躇满志古今同义 5.例句宾语前置；B牛何之=牛之何；A状语后置；C判断句；D被动句 6.①②“于”均为介词，在；③对；④从；⑤从；⑥到 7.A“莫”通“暮”；B“枝”通“肢”；C“向”通“响” 8.A鼓：名作动；B老：形作动；D刑：名作动；C无活用 9.A喟kuì；B褊biǎn；D觚gū，雩yú 10.D正确停顿：吾何快/于是 11.A莫通暮；B罔通网；C向通响 12.例句判断句；B“……何也”表判断；A被动；C宾前；D状后 13.①②③④⑤古今异义，仅⑥同义 14.A道：规律/谈论；B乘：兵车/驾驭；C与：赞同/结交；D度：揣测/丈量 15.D焉：句末语气助词；A主谓之间/动词到；B表顺承/表转折；C那么/代词他 16.庄子是道家，不是儒家 17名句默写答案 （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （2）千乘之国，摄乎大国之间 （3）端章甫，愿为小相焉 （4） 浴乎沂，风乎舞雩 （5）为国以礼，其言不让 18综合阅读《庖丁解牛》 （1）C解析：进：超过 （2）D解析：于：从；A替/因为；B用/因为；C定语标志/主谓之间 （3）D解析：主旨是养生，不是治国 （4）①我所追求的是事物的自然规律，已经超过普通的宰牛技艺了。 ②用薄薄的刀刃切入有空隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃游动必然有充足的余地。 19综合阅读《齐桓晋文之事》 （1）D解析：危：使动；A形作动；B形作动；C使动；D名作状 （2）C解析：均为宾语前置；A状后；B被动；D判断句 （3）①所以大王不能称王天下，不是夹着泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是不肯为长者弯腰折树枝这类事。 ②敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子；这样治理天下就像在手掌里运转东西一样容易。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法(T1.T2.T3)、断句创新设问(T1.T2.T3)、词义辨析新角度(T1.T3)、情境化主观设问(T1.T2.T3)、论证思路创新(T1.T2) 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境·课外迁移】（2026·陕西咸阳·高三期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私。信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也，污行从①欲、安身利家、人臣之私心也、明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君巨异心，君以计畜②臣，巨以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，富身无刊；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至大临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之，赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊，刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。 （选自《韩非子》，有删改） 材料二： 天有常象，地有常刑③，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德。代相序也。君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿、则上下体，而外内别也，民性因④，而三族制⑤也。 （选自《管子》，有删改） 材料三： 呜呼！宋之猜防其臣也，甚矣！鉴陈桥之已事⑥，惩五代之前车⑦，有功者必抑，有权者必夺；即至高宗，微弱已极，犹畏其臣之强盛，横加锓削。乃桧以文墨起家，孤身远至，自可信其无他。而罅从中决⑧，成巨浸以滔天，成乎萧衍、杨坚⑨之势。高宗藏刃怀⑩中，思与争死，而莫能自振，固非前此所能逆睹。则欲辨霜冰于早，亦奚辨而可哉？ （选自王夫之《宋论》，有删减） [注]①从：同“纵”，放纵。②畜：培养、对待。③常刑：固定不变的法则。刑，同“形”，形态、法则。④民性因：黎民生活都有依靠。⑤三族制：农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。⑥陈桥之已事：赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身。⑦惩五代之前车：吸取五代十国武将频繁篡位的教训。⑧罅从中决：裂痕从内部产生。⑨萧衍、杨坚：二人都以大臣身份篡夺皇位，这里指秦桧权势大到几乎篡位。⑩怀：衣袋。 1．（句读判断）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义礼成A形于上B而善C下通于民D则百姓E上归F亲于主G而下尽H力于农矣。 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故先王明赏以劝之”与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”中的“以”意思不同。 B．一，统一，与《谏逐客书》“秦不生一焉”中的“一”意思不同。 C．“而莫相德也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者”中的“莫”意思相同。 D．“甚矣”与《与妻书》“吾心甚慰”中的“甚”意思不同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．不端正自己的行为，放纵自己的欲望，只顾使自身安逸、使自己的家庭得利，这是臣子为个人打算的私心。 B．材料一认为，臣子遇到危难而坚决拼死，为君主绞尽脑汁、竭尽全力，那是因为忠心才这样做的。 C．人君若违背了君道，就不能够保有他的国家；人臣若旷废了自己的职责，就不能够保住他的官位。 D．宋朝借鉴了历史教训，非常猜忌、防备自己的臣子，极力打压有权力的人，不料最后还是被秦桧夺权。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。 （2）即至高宗，微弱已极，犹畏其臣之强盛，横加锓削。 5．（新情境·课外迁移）韩非子和管子的治国主张有什么不同？请结合材料一和材料二简要分析。 【答案】1．BDG 2．C 3．B 4．（1）奖赏和刑罚公正严明，百姓就会竭尽所能；百姓竭尽所能，军队就会强大，君主就会尊贵。 （2）到了宋高宗时期，国家已经极其衰弱，他还是畏惧臣子势力强盛，无端猜忌和打压。 5．①韩非子主张明辨公私界限，严明法制与赏罚，认为君主应摒弃私恩，依靠赏罚引导臣子行公义，防止私心乱国。 ②管子主张君主掌握统一的治国之道，明确君臣职责，上下同心同德，使百姓各安其业，实现社会安定有序。 【知识点】诸子散文 【导语】这组文言文阅读选文颇具巧思，选材覆盖先秦法家论著与清代史论，围绕君臣关系、治国理政展开，既呈现了先秦法家的不同治道思路，又以宋代史实做延伸评说，设题贴合文言考察要求，兼具文本解读与思想探究的双重价值。 【详解】1．句意：礼义在朝廷上形成，而善政向下贯通到百姓，那么百姓就会向上归附亲近君主，而在下尽力从事农业生产了。 “义礼”是主语，“成形”是谓语，“于上”是后置状语，故应在B处断开。 “善下通于民”和“义礼成形于上”结构基本一致，故应在D处断开。 “百姓”是主语，“归亲”是谓语，“主”是宾语，故应在G处断开。 故选BDG。 2．A.正确。来，表目的/通“已”，停止。句意：所以前代圣王彰明奖赏来劝勉臣民。/如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。 B.正确。统一/一件物产。句意：统一设立就不再更改。/秦国不出产其中任何一种物产。   C.错误，意思不同。没有人/通“暮”。句意：而没有人互相感激对方的恩德。/暮春时节。   D.正确。严重、过分/很、非常。句意：也太过分了。/我心里很开心。 故选C。 3．B.“那是因为忠心才这样做的”错误，原文是“为法为之”，意思是臣子拼死效力是法度驱使，并非忠心使然。 故选B。 4．（1）“尽死”，竭尽所能；“兵”，军队；“尊”，尊贵。 （2）“犹”，还；“横加”，无端；“锓削”，猜忌和打压。 5．此题是文本思想主张对比概括题，要求提炼两位作者的治国理念，对比区分。 韩非子：原文“明于公私之分，明法制，去私恩”“明赏以劝之，严刑以威之”“公私不可不明，法禁不可不审”，可见韩非子以公私分明、严明法度赏罚为核心，摒弃私人私情，依靠赏罚制度约束君臣，遏制臣子私心，依靠法治赏罚实现国家安定。 管子：原文“兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也”“上明下审，上下同德”，可见管子以明晰君臣权责、统一治国纲常为核心，君主统领法度，臣子恪守本职，上下同心同德，礼法教化安民，各司本分稳固天下。 【参考译文】 材料一： 英明君主的治国原则，必须明确公私的界限，彰明法制，去除私人恩惠。有令必行，有禁必止，这是君主的公义；一心推行自己的私欲，对朋友讲信义，不为奖赏所劝勉，不为刑罚所阻止，这是臣子的私义。私义盛行，国家就会混乱；公义盛行，国家就会安定，所以公私要有分别。臣子有私心，也有公义。修养自身、保持高洁品行而推行公正、行为正直，做官没有私心，这是臣子的公义；行为污浊、放纵私欲、使自身安逸、让家庭得利，这是臣子的私心。英明的君主在位，那么臣子就会去除私心、推行公义；昏乱的君主在位，那么臣子就会去除公义、推行私心。所以君臣心意不同，君主用计谋来蓄养臣子，臣子用计谋来侍奉君主，君臣之间的交往，不过是计谋罢了。损害自身而有利于国家，臣子是不做的；使国家富裕而让臣子得利，君主也是不做的。从臣子的本心来说，损害自身的事没有好处；从君主的本心来说，损害国家的事不会施行。君臣之间的关系，是靠计谋来结合的。至于遇到危难必定拼死，竭尽智慧、使出全部力量，那是为了法度才这样做的。所以前代圣王彰明奖赏来劝勉臣民，严明刑罚来威慑臣民。奖赏和刑罚公正严明，百姓就会竭尽所能；百姓竭尽所能，军队就会强大，君主就会尊贵。赏罚不明，那么百姓没有功劳却希求奖赏，有罪却侥幸逃脱惩罚，这样军队就会衰弱，君主就会卑下。所以前代圣王和贤能的辅佐大臣都尽心竭力。所以说：公私不可不分明，法令禁令不可不审慎，前代圣王是懂得这个道理的。 材料二： 天有恒定的天象，地有恒定的法则，人有恒定的礼制，统一设立就不再更改，这叫做“三常”。把三者统一起来，这是君主的职责；把职分分开来各司其职，这是臣子的事务。君主违背了他的为君之道，就无法保有他的国家；臣子旷废了他的职责，就无法保住他的官位。这样，君主蓄养臣下就不会虚妄，而臣子侍奉君主也不会虚浮了。君主蓄养臣下不虚妄，那么他所制定的法令制度就会明确；臣子侍奉君主不虚浮，那么遵循道义、服从命令就会审慎。君主英明，臣子审慎，上下同心同德，世代相继有序。君主不失威严，臣下不荒废产业，而没有人互相感激对方的恩德。因此，在上位的人致力于德行，在下位的人坚守节操。礼义在朝廷上形成，而善政向下贯通到百姓，那么百姓就会向上归附亲近君主，而在下尽力从事农业生产了。所以说：君主英明、宰相诚信、五官严肃、士人廉洁、农民敦厚、商人工匠诚实，那么上下就形成一个整体，而内外有所分别，百姓生活都有依靠，而农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。 材料三： 唉！宋朝猜忌防备自己的臣子，也太过分了！借鉴陈桥兵变的历史教训，吸取五代十国武将频繁篡位的前车之鉴，对有功的人必定压制，对有权力的人必定削夺；到了宋高宗时期，国家已经极其衰弱，他还是畏惧臣子势力强盛，无端猜忌和打压。而秦桧凭借文墨起家，孤身一人远道而来，本来可以相信他不会有二心。然而裂痕从内部产生，形成滔天巨浪，几乎酿成萧衍、杨坚那样篡夺皇位的局势。宋高宗把利刃藏在衣袋中，想与秦桧拼死相争，却不能使自己振作起来，这本来就不是此前所能预料到的。那么想要在事情萌芽的早期就辨别出霜冰（隐患），又怎么能辨别得了呢？ 二．【新情境·教考结合】（2026·云南昆明·高三阶段检测）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，所直钱与所剩帛就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。 建中崇宁初，刘器之知潞州。部使者观望治郡中，事无巨细皆详考，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法与者，部使者亦叹服之。后居南京，有府尹取兵，官白直[注]点磨。他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。 故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。 （节选自南宋吕本中《官箴》） 材料二： 周新，世为南海人，居郡南郭外之高第里。永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要。凡知无不言，虽屡犯天威，公言愈恳切，不少变。贵戚皆畏之，目为冷面寒铁，人因称之曰冷面寒铁公。 已而擢云南按察使，未及莅政，有命转浙江。有冤民逮系数载，闻命下，喜相告曰：“冷面寒铁公来也，吾属无患矣。”公至，洗其冤放之。僚属一日以鹅炙馈公，公悬之。后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。其僚属有受遗者，必问冷面寒铁公知否。 公未显时夫人尝治褥以给及此偕来浙处如贫日，无难色。同僚私属内宴，公夫人往，荆钗布裙，大类田野妇，诸妇惭恧，遂更相变为澹素。公虽处家俭朴，而转移人若此。公没，夫人独挈公遗衣及遗书数卷归广，贫居如洗然。 （节选自明代彭森《冷面寒铁公传》） 【注】白直，官员按规定可以配备的执勤兵士、随身差役。点磨，核查、清点，意在核查是否私用士兵。 1.（句读判断）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公未显【A】时【B】夫人尝治褥【C】以给【D】及此【E】偕来【F】浙【G】处【H】如贫日 2．（新情境·词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，代指刘器之。与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”含义不同。 B．远，形容词作名词。与《齐桓晋文之事》中“是以君子远庖厨也”的“远”用法不同。 C．更，接续、相继。与《庖丁解牛》中“良庖岁更刀”的“更”含义相同。 D．没，同“殁”，指去世。与《鸿门宴》中“毋内诸侯”的“内”均为通假字。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荥阳公在单州，每月用的杂物都会在库房门上写出数量，百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服。 B．刘器之任潞州知州时，即使是过往官员的驿站凭证，他也没有违规私自发放过一张，巡察官也为之叹服。 C．周新任监察御史时不惧权贵，人称冷面寒铁公；后调任浙江，蒙冤入狱多年的百姓认为冤案可得平反了。 D．周新两袖清风，悬鹅以示杜绝送礼；同僚女眷甚至受其夫人影响，崇尚朴素。可见榜样潜移默化的作用。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。 （2）后有遗者，指示之，无复有以毫发干公。 5（新考法·比较异同）周新与材料一中诸位官员的廉洁表现有何不同？请简要概括。 【答案】1.BDG 2．C 3．A 4．（1）这句话是说，凡是有机会索取钱财的职位，人们大多会被利益引诱陷入贪腐，有时还会招致嫌疑。 （2）后来再有送礼的人，周新就把悬挂的鹅指给他们看，再也没人敢用财物求告打扰他了。 5.①行事风格不同：周新刚正外放，弹劾权贵，铁面无私震慑贪腐；材料一官员内敛自律，严于律己，防微杜渐。 ②践行路径不同：周新将廉洁与执法为民结合，平反冤狱，肃风纪；材料一官员侧重私德修养，严守公私边界，坚守清白。 ③核心侧重不同：周新的廉洁有强烈斗争性，主动纠察不法；材料一官员的廉洁侧重慎独慎微，从源头规避贪腐风险，坚守为官底线。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】两篇选文均围绕古代为官修身的核心主题：前者为官箴说理，汇总为官经验，凸显廉慎守身的为官准则；后者为人物传记，借典型事例、侧面烘托，塑造出周新刚正清廉的为官形象，生动鲜活。二者一论一叙，共同传递出传统官场对廉正品格的推崇。 【详解】1.句意：周新还没有显贵的时候，他的夫人曾亲手缝制被褥补贴家用，等到周新转任浙江，夫人一同来到浙江，生活仍和往日贫寒时一样。 “公未显时”独立的时间状语，B处断开； “夫人”作主语，“尝治褥以给”属于谓语部分，“尝治褥”作“给”的状语，D处断开； “及此偕”作“来”的状语，“浙”是地点，作补语，G处断开； “处”作主语，“如”作谓语，“贫日”作宾语，H处不断开。 故选BDG。 2．A.正确。代词，他，代指刘器之/语气副词，还是。句意：他清廉谨慎到这般地步。/我们还是回去吧。 B.正确。形容词作名词，远方奢靡之事/形容词作动词，远离。句意：对远方奢靡之事就不会放纵。/因此君子远离厨房。 C.错误。接续、相继/更换。句意：于是（众位同僚的女眷）都相继改变自己的装束打扮，改成了俭朴朴素的风格。/技术好的厨师每年更换一把刀。 D.正确。同“殁”，指去世/同“纳”，接纳。句意：周新去世后。/不要接纳诸侯（的军队）入关。 故选C。 3．A.“百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服”错误。根据材料一可知，百姓心悦诚服，是因为荥阳公廉洁自律，取用杂物从不超过规定数量，选项中“百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服”曲解文意无中生有。 故选A。 4．（1）“盖”，大概；“乞丐”，索取；“人多陷主人以利”，状语后置句，应为“人多以利陷主人”；“或”，有时；“致”，招致。 （2）“遗者”，送礼的人；“指示”，指给……看；“干”，求。 5.首先审题定位：明确比较“不同”，需从材料一、二中分别提取廉洁表现的特点，不能只罗列事例。 其次 分点梳理：   ①行事风格：周新“弹劾不避权要”“冷面寒铁”，刚正外放、主动攻击；材料一官员“市缣帛当面找零”“书杂物于门”，内敛谨慎、自我约束。 ②践行路径：周新“洗冤放民”“悬鹅拒馈”，将廉洁与执法、肃纪结合；材料一官员“不借禁军”“戒乞丐钱物”，注重私德与公私界限。   ③核心侧重：周新主动纠察不法，斗争性强；材料一官员侧重慎独慎微，防患于未然。   最后语言组织：每条先点角度，再对比双方，用“不同：周新……；材料一……”句式清晰呈现。 【参考译文】 材料一： 我的叔曾祖官至尚书，做官极为清廉。他曾经想买细绢，打算做衣服，叫来经办的人取来绢帛，让裁缝当场裁剪取用，应付的价钱和剩下的绢帛，当场就归还结清。荥阳公在单州做官时，凡是每月所用的各类杂物，都一一登记写在库房门上，向民间采买，从不超过登记的数量，百姓都心悦诚服。 北宋建中、崇宁初年，刘器之担任潞州知州。巡察的官员抱着观望挑剔的心态考察郡中事务，无论大小事情都仔细核查，最终找不出他一丝一毫的过错。即使是过往官员的驿券，他也从不违规私自发放，巡察官员也为之赞叹佩服。后来他定居南京，有府尹征调兵士，官府清点核查随从差役。其他寄居此地的官员没有不借用禁军兵士的，唯独刘器之从来不曾私自借用一人。他清廉谨慎到这般地步。 我的老友龚节亨，字彦承，曾经对我说：“年轻人做官，如果所处职位能让人没有借机索要钱财物品的机会，那么这个官职可以做；如果处在容易有人索要钱财物品的环境，那么这个官职就不能做。”大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。 孙思邈曾说：“能为自身忧患自省的人，不会被他人牵制；能严于约束自我的人，不会被外物控制；能在细微小事上谨慎的人，在大事面前就不会惶恐；能对身边近事有所戒惕的人，对远方奢靡之事就不会放纵。”能做到这样，为人处世的道理就完备了，这实在是做官的根本要领。 材料二： 周新，世代都是南海人，居住在郡城南门外的高第里。永乐甲申年间，被任命为监察御史，弹劾官员从不回避权贵和显要人物。凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。皇亲国戚都畏惧他，把他看作“冷面寒铁”，人们于是称他为冷面寒铁公。 不久升任云南按察使，还没来得及赴任就职，朝廷又下令调任浙江。当地有蒙受冤屈被关押多年的百姓，听说任命下达，高兴地互相转告说：“冷面寒铁公来了，我们这些人就没有忧患了。”周新到任后，为他们洗清冤屈，释放了他们。下属官吏有一天送烤鹅给他，周新把烤鹅悬挂起来。后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢拿着一丝一毫的东西去求周公办事。他手下凡是接受馈赠的官吏，一定会问冷面寒铁公知道不知道这件事。 周新还没有显达做官的时候，妻子曾经亲手缝制被褥供给家用。等到这时跟随他来到浙江，生活依旧像贫寒时一样，没有为难不情愿的神色。同僚私下举办家宴，周新的夫人前去赴宴，头戴荆钗，身穿粗布衣裙，很像乡下农妇，各位官员的内眷都感到羞愧，于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。周新虽然居家生活节俭朴素，却能像这样感化改变他人风气。周新去世后，妻子独自带着他遗留的衣物和几卷遗书回到广东，家境清贫如洗。 三．【新考法·比较异同】（2026·辽宁鞍山·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝①   ，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒②之。连之以羁絷，编之以皂栈③，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛④饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填⑤，其视颠颠⑥。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠⑦为仁，踶跂⑧为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻⑨为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料二：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料三：释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 （节选自《韩非子·用人》） 【注】①义台路寝：高台大殿。②雒：印烙。③皂栈：马槽、马床。④橛：衔。⑤填填：指自在得意。⑥颠颠：指自在得意。⑦蹩躠：为尽心用力貌。⑧踶跂：为尽心尽力貌。⑨摘僻：烦琐。 1.．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然且世A世B称之曰C伯乐善D治马E而陶匠F善治埴木G此亦治天下者H之过也。 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，指人类、人族，与《庖丁解牛》“每至于族，吾见其难为”的“族”意义相同。 B．安，指哪里、怎么，与《谏太宗十思疏》“将有作则思知止以安人”的“安”意义不同。 C．所，用在动词前构成名词性的词组，与《齐桓晋文之事》“然则王之所大欲可知已”的“所”用法相同。 D．度，指推测、估计，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”的“度”意义不同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄子借伯乐治马、陶匠治埴木致使物性伤残，深刻地批判了当时统治者治理天下的方式，认为这是违背自然本性的过失。 B．对于子路认为“正名”过于迂腐的质疑，孔子严肃地批评了他，并阐述了“名不正”会导致的一系列严重后果。 C．韩非子指出，即便是尧这样的贤君，若仅凭“心治”也难以治国；但他也认为，若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法。 D．三则材料分别出自道、儒、法三家著作，围绕“治国”展开论述，虽然提出的具体主张迥异，但都对中国古代思想产生了深远影响。 4．（文言翻译）把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）卫君待子而为政，子将奚先？ （2）辟邪说，难壬人，不为拒谏。（王安石《答司马谏议书》） 5．（新考法·比较异同）请简要概括三则材料各自的为政之道。 【答案】1.．CEG 2．A 3．C 4．（1）如果卫国国君等着您去治理国政，您打算先做什么呢？（2）批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，不是拒绝接受（他人的）规劝。 5．为政之道：①材料一中，庄子主张顺应自然、回归本性，无为而治；反对人为束缚、强行教化与刻意规整，认为圣人推崇仁义礼乐、改造本性，是社会失序的根源。②材料二中，主张正名为政，以名分礼制为根基，端正名实、谨守言行，方能理顺社会、礼乐兴盛、治理有序。③材料三中，韩非子主张以法度、规矩、制度治国，摒弃主观臆断，依靠客观法则治理，保障治理稳妥高效。 【知识点】诸子散文 【导语】三篇文本呈现先秦诸子迥异的治国理念。《庄子・马蹄》崇尚自然素朴，批判圣人矫饰仁义、破坏本性的治世弊端，主张顺民天性。《论语》立足儒家，强调正名是理政根基，重礼乐秩序。《韩非子》秉持法家思想，推崇规矩法术治国。三家思想对立互补，尽显诸子治世智慧的多元性。 【详解】1.．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：然而还是世世代代称赞他们说，伯乐善于驯马，陶工、木匠善于整治黏土和木材，这也是治理天下的人的过失啊。 “世世”作状语，“称之”动宾结构，“曰”为引语标志，引出后文内容，故C处断开； “伯乐”作主语，“善”作谓语，“治马”作宾语，结构完整，故E处断开； “陶匠善治埴木”与“伯乐善治马”构成并列结构，其中，“陶匠”作主语，“善”作谓语，“治埴木”作宾语，结构完整，故G处断开。 故选CEG。 2．A.错误。意义不同，人类、人族/（筋骨）交错聚结的地方。句意：人类与万物聚集在一起。/每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下手操作。 B.正确。哪里、怎么/使……安定。句意：哪里用得着仁义！/那么大兴土木时就要想到懂得节制、适可而止，来使百姓安定。 C.正确。都是用在动词前构成名词性的词组。句意：君子对于自己不了解的事情。/既然这样，那么大王您最想要的东西就可以知道了。 D.正确。推测、估计/计划。句意：抛开圆规和曲尺而随意推测。/盘庚不因为怨恨者的非议，就改变自己的计划。 故选A。 3．C.“若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法”错误，由材料三“使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”可知，韩非子认为君主只要坚守法术就能治理好国家，并未说君主兼具贤能与法术效果更好。 故选C。 4．（1）“为”，治理；“将”，打算；“奚”，什么。 （2）“辟”，批驳；“难”，排斥；“壬人”，善于巧言善媚、不行正道的人。 5．①材料一：原文先写伯乐、工匠强行改造马、埴木的本性，致使万物受损，类比统治者人为干预、规整百姓的弊端。又描绘至德之世百姓顺性而生、自然淳朴的理想状态，批判圣人刻意推行仁义礼乐、损毁自然本性的行为。由此推出答案。 ③材料二：子路问为政首要，孔子明确核心为“正名”，并层层推导：名不正则言、事、礼乐、刑罚皆乱，百姓无措。强调君子定名、立言需严谨求实，依托名分礼制规范社会秩序，得出答案。 ④材料三：原文以尧舜、能工弃法度则治理、造物失准为反例，以中主、拙匠守法度万无一失为正例，对比论证摒弃主观臆断、坚守规矩法度的重要性，得出答案。 【参考译文】 材料一：马，它的蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。啃草喝水，举足跳跃，这是马的天性。即使有高台大殿，对马来说也没有什么用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是他给马烧烫毛鬣，修剪蹄甲，雕刻马络头，给马烙上印记。用马笼头和缰绳把它们拴起来，用马槽马棚来编排它们，这样一来马就死去十分之二三了！接着又让马挨饿受渴，驱赶它们快速奔跑，让它们步伐整齐划一，前面有马嚼子和装饰的束缚之苦，后面有马鞭子、竹杖的威慑之惧，这样马就已经死去一大半了！制陶的人说：“我善于整治黏土。”能使烧制出来的陶器圆的合乎圆规，方的合乎矩尺。木匠说：“我善于整治木材。”能使木材弯曲的合乎钩弧，笔直的与墨线相符。黏土和木材的本性，难道是要合乎圆规、矩尺、钩弧、墨线吗！然而还是世世代代称赞他们说，伯乐善于驯马，陶工木匠善于整治黏土和木材，这也是治理天下的人的过失啊。 我认为善于治理天下的人不是这样。那些百姓有他们固有的天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是共同的本能。浑然一体而不偏私，这就叫做自然放任。所以在道德昌盛的时代，人们行动稳重，目光专注。在那个时候，山上没有小路和隧道，水面上没有船只和桥梁；万物共同生长，毗邻的村落相互连接；禽兽成群结队，草木顺利滋长。在道德昌盛的时代，人类与禽兽一同居住，人类与万物聚集在一起。哪里知道什么君子与小人的区别呢！大家都同样没有心机，他们的天性就不会丧失；大家都同样没有贪欲，这就叫做质朴。保持质朴，百姓的天性就能得以保全。等到圣人出现，勉力去推行仁，极力去倡导义，于是天下开始产生猜疑了。放纵地制作乐，繁琐地制定礼，于是天下开始出现分离了。所以完整的原木不被砍伐，谁能制作出酒器！洁白的玉石不被毁坏，谁能雕琢出珪璋！道德不被废弃，哪里用得着仁义！人的本性不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能制作出华丽的文采！五声不被搅乱，谁能应和六律！砍削原木来制成器具，这是工匠的罪过；毁弃道德来推行仁义，这是圣人的过错啊。 材料二：子路说：“如果卫国国君等着您去治理国政，您打算先做什么呢？”孔子说：“那一定是纠正名分呀！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！为什么要去纠正名分呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对于自己不了解的事情，大概应该存疑不说。名分不正，那么说话就不顺当合理；说话不顺当合理，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会不知所措。所以君子给事物定的名分一定可以说得通，说出来的话一定可以行得通。君子对于自己的言论，只求一点都不马虎罢了。” 材料三：放弃法术而凭主观意愿治理国家，即使是尧也不能治理好一个国家；抛开圆规和曲尺而随意推测，即使是奚仲也造不出一个车轮；废弃尺寸标准来比较长短，即使是王尔也不能做到半数符合要求。如果让中等才能的君主坚守法术，笨拙的工匠掌握圆规、曲尺和尺寸标准，那就万无一失了。统治民众的君主如果能抛开贤能巧匠也不能成功的做法，坚守中才能者和笨拙者也万无一失的方法，那么就能让民众竭尽全力，从而建立起功业和名声。 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2024·新课标2卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 【答案】1．CEH 2．A 3．C 4．（1）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢? （2）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。 5． ①魏国、汉太子均因力弱而面临险境；②魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。 【知识点】司马迁(前145-前40)、《史记》、史传文、论说文 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。 “贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，做“魏君”的谓语和宾语，在后面C处断开。 “国人称仁”是主谓宾结构，在后面的E处断开。 “上下和合”是主谓结构，在后面的H处断开。 故选CEH。 2．本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。 A.错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到安闲的时候，设置酒宴。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 B.正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：皇上感到奇怪。/不以互相学习为耻。 C.正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四个人敬酒祝福已毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。 D.正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。 故选A。 3．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 故选C。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，通“避”，逃避，躲避；“游”，交往，交游。 （2）“却”，退；“操”，操守；“高”，形容词做动词，推崇。 5．本题考查学生筛选信息和概括分析、比较材料的能力。 王充的观点从背景和实力、行动和策略上点明了二者的相似之处。 从背景、实力上看，材料二指出“上欲废太子”，太子与掌握大权的汉高祖比，处于弱势地位，面临被废的危机；材料一指出“秦尝欲伐魏”，材料二指出“秦之与魏，孟贲之与童子也”“秦以兵强，威无不胜”，魏国实力弱于秦国，面临入侵的危机，有亡国的危险。 从行动和策略上看，“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，子夏是“孔门十哲”之一。“太子”“文侯”都礼敬贤士。王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”。“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己的目的。 参考译文： 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。 （节选自王充《论衡·非韩》） 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心 （《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（专项训练）参考答案 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写…… 1—16客观题答案 1.B 2.A 3.A 4.D 5.B 6.A 7.D 8.C 9.C 10.D 11.D 12.B 13.B 14.A 15.D 16.C 逐题解析 1.A.千乘shèng；C.庖páo；D.莫mù，怵chù 2.B.爱：吝惜；抑：还是；C.善：擦拭；D.与：赞同 3.①②⑧名词作动词；③⑥形容词作动词；⑤名词作状语；④⑨使动用法 4.A.童子：少年；今：儿童；B.中国：中原；今：中华；C.天理：牛天然肌理；今：自然规律；D.踌躇满志古今同义 5.例句宾语前置；B牛何之=牛之何；A状语后置；C判断句；D被动句 6.①②“于”均为介词，在；③对；④从；⑤从；⑥到 7.A“莫”通“暮”；B“枝”通“肢”；C“向”通“响” 8.A鼓：名作动；B老：形作动；D刑：名作动；C无活用 9.A喟kuì；B褊biǎn；D觚gū，雩yú 10.D正确停顿：吾何快/于是 11.A莫通暮；B罔通网；C向通响 12.例句判断句；B“……何也”表判断；A被动；C宾前；D状后 13.①②③④⑤古今异义，仅⑥同义 14.A道：规律/谈论；B乘：兵车/驾驭；C与：赞同/结交；D度：揣测/丈量 15.D焉：句末语气助词；A主谓之间/动词到；B表顺承/表转折；C那么/代词他 16.庄子是道家，不是儒家 17名句默写答案 （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （2）千乘之国，摄乎大国之间 （3）端章甫，愿为小相焉 （4） 浴乎沂，风乎舞雩 （5）为国以礼，其言不让 18综合阅读《庖丁解牛》 （1）C解析：进：超过 （2）D解析：于：从；A替/因为；B用/因为；C定语标志/主谓之间 （3）D解析：主旨是养生，不是治国 （4）①我所追求的是事物的自然规律，已经超过普通的宰牛技艺了。 ②用薄薄的刀刃切入有空隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃游动必然有充足的余地。 19综合阅读《齐桓晋文之事》 （1）D解析：危：使动；A形作动；B形作动；C使动；D名作状 （2）C解析：均为宾语前置；A状后；B被动；D判断句 （3）①所以大王不能称王天下，不是夹着泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是不肯为长者弯腰折树枝这类事。 ②敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子；这样治理天下就像在手掌里运转东西一样容易。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法(T1.T2.T3)、断句创新设问(T1.T2.T3)、词义辨析新角度(T1.T3)、情境化主观设问(T1.T2.T3)、论证思路创新(T1.T2) 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境·课外迁移】（2026·陕西咸阳·高三期中）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1．BDG 2．C 3．B 4．（1）奖赏和刑罚公正严明，百姓就会竭尽所能；百姓竭尽所能，军队就会强大，君主就会尊贵。 （2）到了宋高宗时期，国家已经极其衰弱，他还是畏惧臣子势力强盛，无端猜忌和打压。 5．①韩非子主张明辨公私界限，严明法制与赏罚，认为君主应摒弃私恩，依靠赏罚引导臣子行公义，防止私心乱国。 ②管子主张君主掌握统一的治国之道，明确君臣职责，上下同心同德，使百姓各安其业，实现社会安定有序。 【知识点】诸子散文 【导语】这组文言文阅读选文颇具巧思，选材覆盖先秦法家论著与清代史论，围绕君臣关系、治国理政展开，既呈现了先秦法家的不同治道思路，又以宋代史实做延伸评说，设题贴合文言考察要求，兼具文本解读与思想探究的双重价值。 【详解】1．句意：礼义在朝廷上形成，而善政向下贯通到百姓，那么百姓就会向上归附亲近君主，而在下尽力从事农业生产了。 “义礼”是主语，“成形”是谓语，“于上”是后置状语，故应在B处断开。 “善下通于民”和“义礼成形于上”结构基本一致，故应在D处断开。 “百姓”是主语，“归亲”是谓语，“主”是宾语，故应在G处断开。 故选BDG。 2．A.正确。来，表目的/通“已”，停止。句意：所以前代圣王彰明奖赏来劝勉臣民。/如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。 B.正确。统一/一件物产。句意：统一设立就不再更改。/秦国不出产其中任何一种物产。   C.错误，意思不同。没有人/通“暮”。句意：而没有人互相感激对方的恩德。/暮春时节。   D.正确。严重、过分/很、非常。句意：也太过分了。/我心里很开心。 故选C。 3．B.“那是因为忠心才这样做的”错误，原文是“为法为之”，意思是臣子拼死效力是法度驱使，并非忠心使然。 故选B。 4．（1）“尽死”，竭尽所能；“兵”，军队；“尊”，尊贵。 （2）“犹”，还；“横加”，无端；“锓削”，猜忌和打压。 5．此题是文本思想主张对比概括题，要求提炼两位作者的治国理念，对比区分。 韩非子：原文“明于公私之分，明法制，去私恩”“明赏以劝之，严刑以威之”“公私不可不明，法禁不可不审”，可见韩非子以公私分明、严明法度赏罚为核心，摒弃私人私情，依靠赏罚制度约束君臣，遏制臣子私心，依靠法治赏罚实现国家安定。 管子：原文“兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也”“上明下审，上下同德”，可见管子以明晰君臣权责、统一治国纲常为核心，君主统领法度，臣子恪守本职，上下同心同德，礼法教化安民，各司本分稳固天下。 【参考译文】 材料一： 英明君主的治国原则，必须明确公私的界限，彰明法制，去除私人恩惠。有令必行，有禁必止，这是君主的公义；一心推行自己的私欲，对朋友讲信义，不为奖赏所劝勉，不为刑罚所阻止，这是臣子的私义。私义盛行，国家就会混乱；公义盛行，国家就会安定，所以公私要有分别。臣子有私心，也有公义。修养自身、保持高洁品行而推行公正、行为正直，做官没有私心，这是臣子的公义；行为污浊、放纵私欲、使自身安逸、让家庭得利，这是臣子的私心。英明的君主在位，那么臣子就会去除私心、推行公义；昏乱的君主在位，那么臣子就会去除公义、推行私心。所以君臣心意不同，君主用计谋来蓄养臣子，臣子用计谋来侍奉君主，君臣之间的交往，不过是计谋罢了。损害自身而有利于国家，臣子是不做的；使国家富裕而让臣子得利，君主也是不做的。从臣子的本心来说，损害自身的事没有好处；从君主的本心来说，损害国家的事不会施行。君臣之间的关系，是靠计谋来结合的。至于遇到危难必定拼死，竭尽智慧、使出全部力量，那是为了法度才这样做的。所以前代圣王彰明奖赏来劝勉臣民，严明刑罚来威慑臣民。奖赏和刑罚公正严明，百姓就会竭尽所能；百姓竭尽所能，军队就会强大，君主就会尊贵。赏罚不明，那么百姓没有功劳却希求奖赏，有罪却侥幸逃脱惩罚，这样军队就会衰弱，君主就会卑下。所以前代圣王和贤能的辅佐大臣都尽心竭力。所以说：公私不可不分明，法令禁令不可不审慎，前代圣王是懂得这个道理的。 材料二： 天有恒定的天象，地有恒定的法则，人有恒定的礼制，统一设立就不再更改，这叫做“三常”。把三者统一起来，这是君主的职责；把职分分开来各司其职，这是臣子的事务。君主违背了他的为君之道，就无法保有他的国家；臣子旷废了他的职责，就无法保住他的官位。这样，君主蓄养臣下就不会虚妄，而臣子侍奉君主也不会虚浮了。君主蓄养臣下不虚妄，那么他所制定的法令制度就会明确；臣子侍奉君主不虚浮，那么遵循道义、服从命令就会审慎。君主英明，臣子审慎，上下同心同德，世代相继有序。君主不失威严，臣下不荒废产业，而没有人互相感激对方的恩德。因此，在上位的人致力于德行，在下位的人坚守节操。礼义在朝廷上形成，而善政向下贯通到百姓，那么百姓就会向上归附亲近君主，而在下尽力从事农业生产了。所以说：君主英明、宰相诚信、五官严肃、士人廉洁、农民敦厚、商人工匠诚实，那么上下就形成一个整体，而内外有所分别，百姓生活都有依靠，而农、商、工三类人都会遵循君主的管理制度。 材料三： 唉！宋朝猜忌防备自己的臣子，也太过分了！借鉴陈桥兵变的历史教训，吸取五代十国武将频繁篡位的前车之鉴，对有功的人必定压制，对有权力的人必定削夺；到了宋高宗时期，国家已经极其衰弱，他还是畏惧臣子势力强盛，无端猜忌和打压。而秦桧凭借文墨起家，孤身一人远道而来，本来可以相信他不会有二心。然而裂痕从内部产生，形成滔天巨浪，几乎酿成萧衍、杨坚那样篡夺皇位的局势。宋高宗把利刃藏在衣袋中，想与秦桧拼死相争，却不能使自己振作起来，这本来就不是此前所能预料到的。那么想要在事情萌芽的早期就辨别出霜冰（隐患），又怎么能辨别得了呢？ 二．【新情境·教考结合】（2026·云南昆明·高三阶段检测）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1.BDG 2．C 3．A 4．（1）这句话是说，凡是有机会索取钱财的职位，人们大多会被利益引诱陷入贪腐，有时还会招致嫌疑。 （2）后来再有送礼的人，周新就把悬挂的鹅指给他们看，再也没人敢用财物求告打扰他了。 5.①行事风格不同：周新刚正外放，弹劾权贵，铁面无私震慑贪腐；材料一官员内敛自律，严于律己，防微杜渐。 ②践行路径不同：周新将廉洁与执法为民结合，平反冤狱，肃风纪；材料一官员侧重私德修养，严守公私边界，坚守清白。 ③核心侧重不同：周新的廉洁有强烈斗争性，主动纠察不法；材料一官员的廉洁侧重慎独慎微，从源头规避贪腐风险，坚守为官底线。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】两篇选文均围绕古代为官修身的核心主题：前者为官箴说理，汇总为官经验，凸显廉慎守身的为官准则；后者为人物传记，借典型事例、侧面烘托，塑造出周新刚正清廉的为官形象，生动鲜活。二者一论一叙，共同传递出传统官场对廉正品格的推崇。 【详解】1.句意：周新还没有显贵的时候，他的夫人曾亲手缝制被褥补贴家用，等到周新转任浙江，夫人一同来到浙江，生活仍和往日贫寒时一样。 “公未显时”独立的时间状语，B处断开； “夫人”作主语，“尝治褥以给”属于谓语部分，“尝治褥”作“给”的状语，D处断开； “及此偕”作“来”的状语，“浙”是地点，作补语，G处断开； “处”作主语，“如”作谓语，“贫日”作宾语，H处不断开。 故选BDG。 2．A.正确。代词，他，代指刘器之/语气副词，还是。句意：他清廉谨慎到这般地步。/我们还是回去吧。 B.正确。形容词作名词，远方奢靡之事/形容词作动词，远离。句意：对远方奢靡之事就不会放纵。/因此君子远离厨房。 C.错误。接续、相继/更换。句意：于是（众位同僚的女眷）都相继改变自己的装束打扮，改成了俭朴朴素的风格。/技术好的厨师每年更换一把刀。 D.正确。同“殁”，指去世/同“纳”，接纳。句意：周新去世后。/不要接纳诸侯（的军队）入关。 故选C。 3．A.“百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服”错误。根据材料一可知，百姓心悦诚服，是因为荥阳公廉洁自律，取用杂物从不超过规定数量，选项中“百姓对他的判案公正、体察民情表示心悦诚服”曲解文意无中生有。 故选A。 4．（1）“盖”，大概；“乞丐”，索取；“人多陷主人以利”，状语后置句，应为“人多以利陷主人”；“或”，有时；“致”，招致。 （2）“遗者”，送礼的人；“指示”，指给……看；“干”，求。 5.首先审题定位：明确比较“不同”，需从材料一、二中分别提取廉洁表现的特点，不能只罗列事例。 其次 分点梳理：   ①行事风格：周新“弹劾不避权要”“冷面寒铁”，刚正外放、主动攻击；材料一官员“市缣帛当面找零”“书杂物于门”，内敛谨慎、自我约束。 ②践行路径：周新“洗冤放民”“悬鹅拒馈”，将廉洁与执法、肃纪结合；材料一官员“不借禁军”“戒乞丐钱物”，注重私德与公私界限。   ③核心侧重：周新主动纠察不法，斗争性强；材料一官员侧重慎独慎微，防患于未然。   最后语言组织：每条先点角度，再对比双方，用“不同：周新……；材料一……”句式清晰呈现。 【参考译文】 材料一： 我的叔曾祖官至尚书，做官极为清廉。他曾经想买细绢，打算做衣服，叫来经办的人取来绢帛，让裁缝当场裁剪取用，应付的价钱和剩下的绢帛，当场就归还结清。荥阳公在单州做官时，凡是每月所用的各类杂物，都一一登记写在库房门上，向民间采买，从不超过登记的数量，百姓都心悦诚服。 北宋建中、崇宁初年，刘器之担任潞州知州。巡察的官员抱着观望挑剔的心态考察郡中事务，无论大小事情都仔细核查，最终找不出他一丝一毫的过错。即使是过往官员的驿券，他也从不违规私自发放，巡察官员也为之赞叹佩服。后来他定居南京，有府尹征调兵士，官府清点核查随从差役。其他寄居此地的官员没有不借用禁军兵士的，唯独刘器之从来不曾私自借用一人。他清廉谨慎到这般地步。 我的老友龚节亨，字彦承，曾经对我说：“年轻人做官，如果所处职位能让人没有借机索要钱财物品的机会，那么这个官职可以做；如果处在容易有人索要钱财物品的环境，那么这个官职就不能做。”大概是说，在容易有人索要钱财物品的地方，旁人大多会用钱财利益来构陷长官，有时还会招致嫌疑。 孙思邈曾说：“能为自身忧患自省的人，不会被他人牵制；能严于约束自我的人，不会被外物控制；能在细微小事上谨慎的人，在大事面前就不会惶恐；能对身边近事有所戒惕的人，对远方奢靡之事就不会放纵。”能做到这样，为人处世的道理就完备了，这实在是做官的根本要领。 材料二： 周新，世代都是南海人，居住在郡城南门外的高第里。永乐甲申年间，被任命为监察御史，弹劾官员从不回避权贵和显要人物。凡是知道的事没有不上奏直言的，虽然屡次触犯皇帝威严，他的言论更加恳切正直，一点儿也不肯改变。皇亲国戚都畏惧他，把他看作“冷面寒铁”，人们于是称他为冷面寒铁公。 不久升任云南按察使，还没来得及赴任就职，朝廷又下令调任浙江。当地有蒙受冤屈被关押多年的百姓，听说任命下达，高兴地互相转告说：“冷面寒铁公来了，我们这些人就没有忧患了。”周新到任后，为他们洗清冤屈，释放了他们。下属官吏有一天送烤鹅给他，周新把烤鹅悬挂起来。后来再有赠送财物的人，（周新）就指着（悬挂的烤鹅）给他们看，再也没有人敢拿着一丝一毫的东西去求周公办事。他手下凡是接受馈赠的官吏，一定会问冷面寒铁公知道不知道这件事。 周新还没有显达做官的时候，妻子曾经亲手缝制被褥供给家用。等到这时跟随他来到浙江，生活依旧像贫寒时一样，没有为难不情愿的神色。同僚私下举办家宴，周新的夫人前去赴宴，头戴荆钗，身穿粗布衣裙，很像乡下农妇，各位官员的内眷都感到羞愧，于是（各位官眷）互相效仿，转而变得简朴淡泊。周新虽然居家生活节俭朴素，却能像这样感化改变他人风气。周新去世后，妻子独自带着他遗留的衣物和几卷遗书回到广东，家境清贫如洗。 三．【新考法·比较异同】（2026·辽宁鞍山·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1.．CEG 2．A 3．C 4．（1）如果卫国国君等着您去治理国政，您打算先做什么呢？（2）批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，不是拒绝接受（他人的）规劝。 5．为政之道：①材料一中，庄子主张顺应自然、回归本性，无为而治；反对人为束缚、强行教化与刻意规整，认为圣人推崇仁义礼乐、改造本性，是社会失序的根源。②材料二中，主张正名为政，以名分礼制为根基，端正名实、谨守言行，方能理顺社会、礼乐兴盛、治理有序。③材料三中，韩非子主张以法度、规矩、制度治国，摒弃主观臆断，依靠客观法则治理，保障治理稳妥高效。 【知识点】诸子散文 【导语】三篇文本呈现先秦诸子迥异的治国理念。《庄子・马蹄》崇尚自然素朴，批判圣人矫饰仁义、破坏本性的治世弊端，主张顺民天性。《论语》立足儒家，强调正名是理政根基，重礼乐秩序。《韩非子》秉持法家思想，推崇规矩法术治国。三家思想对立互补，尽显诸子治世智慧的多元性。 【详解】1.．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：然而还是世世代代称赞他们说，伯乐善于驯马，陶工、木匠善于整治黏土和木材，这也是治理天下的人的过失啊。 “世世”作状语，“称之”动宾结构，“曰”为引语标志，引出后文内容，故C处断开； “伯乐”作主语，“善”作谓语，“治马”作宾语，结构完整，故E处断开； “陶匠善治埴木”与“伯乐善治马”构成并列结构，其中，“陶匠”作主语，“善”作谓语，“治埴木”作宾语，结构完整，故G处断开。 故选CEG。 2．A.错误。意义不同，人类、人族/（筋骨）交错聚结的地方。句意：人类与万物聚集在一起。/每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下手操作。 B.正确。哪里、怎么/使……安定。句意：哪里用得着仁义！/那么大兴土木时就要想到懂得节制、适可而止，来使百姓安定。 C.正确。都是用在动词前构成名词性的词组。句意：君子对于自己不了解的事情。/既然这样，那么大王您最想要的东西就可以知道了。 D.正确。推测、估计/计划。句意：抛开圆规和曲尺而随意推测。/盘庚不因为怨恨者的非议，就改变自己的计划。 故选A。 3．C.“若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法”错误，由材料三“使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”可知，韩非子认为君主只要坚守法术就能治理好国家，并未说君主兼具贤能与法术效果更好。 故选C。 4．（1）“为”，治理；“将”，打算；“奚”，什么。 （2）“辟”，批驳；“难”，排斥；“壬人”，善于巧言善媚、不行正道的人。 5．①材料一：原文先写伯乐、工匠强行改造马、埴木的本性，致使万物受损，类比统治者人为干预、规整百姓的弊端。又描绘至德之世百姓顺性而生、自然淳朴的理想状态，批判圣人刻意推行仁义礼乐、损毁自然本性的行为。由此推出答案。 ③材料二：子路问为政首要，孔子明确核心为“正名”，并层层推导：名不正则言、事、礼乐、刑罚皆乱，百姓无措。强调君子定名、立言需严谨求实，依托名分礼制规范社会秩序，得出答案。 ④材料三：原文以尧舜、能工弃法度则治理、造物失准为反例，以中主、拙匠守法度万无一失为正例，对比论证摒弃主观臆断、坚守规矩法度的重要性，得出答案。 【参考译文】 材料一：马，它的蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。啃草喝水，举足跳跃，这是马的天性。即使有高台大殿，对马来说也没有什么用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是他给马烧烫毛鬣，修剪蹄甲，雕刻马络头，给马烙上印记。用马笼头和缰绳把它们拴起来，用马槽马棚来编排它们，这样一来马就死去十分之二三了！接着又让马挨饿受渴，驱赶它们快速奔跑，让它们步伐整齐划一，前面有马嚼子和装饰的束缚之苦，后面有马鞭子、竹杖的威慑之惧，这样马就已经死去一大半了！制陶的人说：“我善于整治黏土。”能使烧制出来的陶器圆的合乎圆规，方的合乎矩尺。木匠说：“我善于整治木材。”能使木材弯曲的合乎钩弧，笔直的与墨线相符。黏土和木材的本性，难道是要合乎圆规、矩尺、钩弧、墨线吗！然而还是世世代代称赞他们说，伯乐善于驯马，陶工木匠善于整治黏土和木材，这也是治理天下的人的过失啊。 我认为善于治理天下的人不是这样。那些百姓有他们固有的天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是共同的本能。浑然一体而不偏私，这就叫做自然放任。所以在道德昌盛的时代，人们行动稳重，目光专注。在那个时候，山上没有小路和隧道，水面上没有船只和桥梁；万物共同生长，毗邻的村落相互连接；禽兽成群结队，草木顺利滋长。在道德昌盛的时代，人类与禽兽一同居住，人类与万物聚集在一起。哪里知道什么君子与小人的区别呢！大家都同样没有心机，他们的天性就不会丧失；大家都同样没有贪欲，这就叫做质朴。保持质朴，百姓的天性就能得以保全。等到圣人出现，勉力去推行仁，极力去倡导义，于是天下开始产生猜疑了。放纵地制作乐，繁琐地制定礼，于是天下开始出现分离了。所以完整的原木不被砍伐，谁能制作出酒器！洁白的玉石不被毁坏，谁能雕琢出珪璋！道德不被废弃，哪里用得着仁义！人的本性不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能制作出华丽的文采！五声不被搅乱，谁能应和六律！砍削原木来制成器具，这是工匠的罪过；毁弃道德来推行仁义，这是圣人的过错啊。 材料二：子路说：“如果卫国国君等着您去治理国政，您打算先做什么呢？”孔子说：“那一定是纠正名分呀！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！为什么要去纠正名分呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对于自己不了解的事情，大概应该存疑不说。名分不正，那么说话就不顺当合理；说话不顺当合理，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会不知所措。所以君子给事物定的名分一定可以说得通，说出来的话一定可以行得通。君子对于自己的言论，只求一点都不马虎罢了。” 材料三：放弃法术而凭主观意愿治理国家，即使是尧也不能治理好一个国家；抛开圆规和曲尺而随意推测，即使是奚仲也造不出一个车轮；废弃尺寸标准来比较长短，即使是王尔也不能做到半数符合要求。如果让中等才能的君主坚守法术，笨拙的工匠掌握圆规、曲尺和尺寸标准，那就万无一失了。统治民众的君主如果能抛开贤能巧匠也不能成功的做法，坚守中才能者和笨拙者也万无一失的方法，那么就能让民众竭尽全力，从而建立起功业和名声。 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2024·新课标2卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．CEH 2．A 3．C 4．（1）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢? （2）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。 5． ①魏国、汉太子均因力弱而面临险境；②魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。 【知识点】司马迁(前145-前40)、《史记》、史传文、论说文 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。 “贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，做“魏君”的谓语和宾语，在后面C处断开。 “国人称仁”是主谓宾结构，在后面的E处断开。 “上下和合”是主谓结构，在后面的H处断开。 故选CEH。 2．本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。 A.错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到安闲的时候，设置酒宴。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 B.正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：皇上感到奇怪。/不以互相学习为耻。 C.正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四个人敬酒祝福已毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。 D.正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。 故选A。 3．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 故选C。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，通“避”，逃避，躲避；“游”，交往，交游。 （2）“却”，退；“操”，操守；“高”，形容词做动词，推崇。 5．本题考查学生筛选信息和概括分析、比较材料的能力。 王充的观点从背景和实力、行动和策略上点明了二者的相似之处。 从背景、实力上看，材料二指出“上欲废太子”，太子与掌握大权的汉高祖比，处于弱势地位，面临被废的危机；材料一指出“秦尝欲伐魏”，材料二指出“秦之与魏，孟贲之与童子也”“秦以兵强，威无不胜”，魏国实力弱于秦国，面临入侵的危机，有亡国的危险。 从行动和策略上看，“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，子夏是“孔门十哲”之一。“太子”“文侯”都礼敬贤士。王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”。“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己的目的。 参考译文： 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。 （节选自王充《论衡·非韩》） 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $