第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心（《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（复习讲义）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇核心文言文，围绕文言基础、论证手法、思想内涵及写作迁移等高考核心考点，按命题透视、思维建模、考点精讲（分篇专项+综合题型）、真题溯源、素养拓展的逻辑架构，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节，帮助学生系统构建知识框架，突破文言阅读与写作应用难点。 资料以文化自信与思维能力为导向，创新设计情境式默写（如毕业典礼引用《侍坐》语句）、分层微写作训练（基础金句论述到思辨短评），并通过真题溯源感知考向。设置文言知识迁移、儒道思想对比等专题突破策略，助力学生高效掌握文言阅读技巧与作文素材运用，为教师精准把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支撑。

第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心 （《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《侍坐》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和评价方式考查 考点二 《齐桓晋文之事》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识考查 考向02 文言基础知识和思想内涵考查 考点三 《庖丁解牛》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和思想内涵考查 考向02 文言基础知识和寓言内涵考查 考点四 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 题型5 名篇名句默写 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点五 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2025年新高考Ⅰ卷《侍坐》曾皙理想图景默写；三篇文本治国、修身、悟道语句为常年高频考点 以生活、治国、修身类情境创设默写，区分儒家仁政理想与道家顺应自然的核心句，侧重结合理想追求、处世之道主题设题，兼顾理解与背诵。 文言基础知识 2024-2026年全国卷文言阅读持续迁移三篇重点实词：“希”“乘”“度”“保”“缘”“道”；虚词：“以”“于”“者”；特殊文言现象：宾语前置、省略句、词类活用、古今异义 依托课外史传、诸子类文言文本，迁移课内字词释义、虚词多义辨析，重点考查对话类文言句式翻译，区分儒道文本用词差异。 论证/说理手法与行文逻辑 2024年全国乙卷考查《齐桓晋文之事》类比说理、层层递进游说逻辑；2025年新高考Ⅱ卷对比《侍坐》对话叙事层次与《庖丁解牛》寓言说理；2026年全国Ⅰ卷分析三篇文本说理结构 课内单篇或儒道对比阅读出题，儒家文本侧重对话说理、层层诱导的论证思路，道家文本侧重寓言比喻说理，要求梳理行文层次、分析说理技巧作用。 思想内涵与写作迁移 2024、2025、2026年多套高考作文可活用儒家大同理想、仁政爱民、修身立志，以及道家顺应规律、修身养心思想立意；语言运用题常结合青年理想、处世智慧考查文本内涵 区分儒家入世济世胸怀与道家顺物自然的处世哲学，结合青年担当、民生治理、处世心态等时代主题迁移至写作，落实传统文化理解与思辨表达素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：选择题单独考查实词释义、虚词用法辨析；断句、内容概括题隐性活用课内文言知识，坚持课内字词课外迁移命题原则。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦采分实词、固定虚词、特殊句式精准翻译；断句依托对话标志、文言语气助词、语义逻辑划分停顿，题型难度平稳。 逻辑解构+手法赏析：高频考点为梳理对话层次、概括人物志向、分析比喻/举例/寓言等论证手法及其表达作用，重点测评逻辑梳理与文本赏析能力。 内涵解读+现实观照：主观简答概括文本核心主张，探究儒道思想的当代价值；作文常选用家国抱负、仁政爱民、顺应规律、涵养本心等立意素材，落实传统文化传承的价值导向。 考向解读--洞悉趋势精准预判 ►命题解码： 《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是先秦诸子散文高考重点备考篇目，考查覆盖文言字词辨析、文言翻译、断句、文意理解、名句默写多类题型。命题常选取先秦儒家、道家课外同类文段组成对比阅读，依托课内儒道思想储备完成课外文本解读。三篇承载的儒家济世安民、修身立世与道家顺应自然、守正本心的文化内核，紧扣新课标“文化传承与理解”核心素养，命题结合现实场景，引导考生思考个人理想与家国发展、客观规律与处世行事的现实关联。 ►高考前沿： ①考查形式更综合：打破单点知识考查模式，出现“文言实词辨析+文本思想概括+现实拓展评述”复合型考题，例如结合孟子仁政思想，分析当下民生发展理念；依托庖丁解牛哲理，谈谈做事尊重客观规律的现实启发。 ②情境设置更灵活：默写、简答题嵌入生活化情境，如毕业典礼引用《侍坐》语句抒发报国志向、社会治理话题结合齐桓晋文之事阐述爱民思想，重在考查知识灵活迁移运用。 ③素养导向更鲜明：命题立足中华优秀传统文化传承，深挖儒家胸怀天下的济世情怀、道家依循自然的人生智慧，以儒道经典思想浸润育人，紧扣立德树人命题宗旨。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《侍坐》 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《侍坐》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文必修下册核心必考文言文，新高考、全国卷高频篇目。常考题型：文言实词虚词、词类活用、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查人物形象、四人志向对比、孔子评价深意、儒家礼乐治国思想；常结合《论语》其他篇目考查儒家思想，是一轮文言复习重点篇目。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《论语·先进》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，是儒家核心经典“四书”之一（四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》）。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，著名思想家、教育家、政治家。其核心思想：仁、义、礼、智、信，政治上主张礼乐治国、为政以德，教育上主张因材施教、有教无类。 二、文体特征 文体：语录体叙事说理散文。区别于《劝学》《师说》纯粹议论文，本文以对话叙事为主，通过师生问答、人物言志、孔子点评，含蓄寄托儒家的政治理想与人生追求，语言简练、人物鲜活、情理兼备。 三、写作背景 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频繁，社会秩序混乱，传统礼乐制度遭到严重破坏。孔子一生致力于恢复周礼、推行仁政，渴望贤才辅佐君主、安定天下、教化百姓。 本文记录孔子与四位核心弟子闲坐论志的场景，是孔子日常因材施教的真实写照。孔子主动引导弟子畅谈人生志向，不加束缚，最后逐一点评，既肯定弟子所长，也暗含育人标准与最高理想，集中体现了儒家不同层次的入世追求与人生境界。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：全文必背，重点规避易错字：哂、俟、甫、雩、铿、撰；翻译原则：直译为主、意译为辅，落实得分点，补齐省略成分，调整宾语前置、状语后置句式。 第一段：孔子问志（铺垫） 原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 重点注释：侍坐：陪侍孔子闲坐；以：因为；毋：不要；居：平日、平时；或：有人；何以：以何，用什么（治国立身）。 翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不敢说话了。你们平日常常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解并任用你们，那么你们打算凭借什么立身治国呢？” 段意：孔子温和引导弟子破除拘束，鼓励众人畅谈个人志向，开启全文论志核心场景。 第二段：子路述志（勇武治国） 原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 重点注释：率尔：轻率、急忙的样子；千乘之国：拥有一千辆兵车的诸侯国，中等国家；摄：夹、迫近；师旅：军队，此处指战乱；饥馑：饥荒，五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑；比及：等到；方：合乎礼义的行事准则；哂：微笑，此处含轻微批评、不以为然之意。 翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，外有战乱侵扰，内有饥荒频发；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得礼义规矩。”孔子听后微微一笑。 段意：子路志向：勇担国事，强国御辱，使百姓勇武知礼，侧重军事强国、安定民生。 第三段：冉有述志（富民安民） 原文：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 重点注释：方：方圆、纵横；如：或者；足民：使百姓富足；如：至于；俟：等待。 翻译：孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉有回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我治理，等到三年，就可以使百姓衣食富足。至于礼乐教化的事，就等待贤德的君子来推行吧。” 段意：冉有志向：治理小国，富民安邦，侧重经济民生、务实理政，自知不足，谦逊待贤。 第四段：公西华述志（礼乐辅政） 原文：“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 重点注释：能：胜任；宗庙之事：祭祀典礼；会同：诸侯会盟、朝见天子；端章甫：古代礼服礼帽，此处名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽；小相：主持礼仪的低级司仪。 翻译：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能够胜任什么，只是愿意学习。在宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子的场合，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一名小小的司仪。” 段意：公西华志向：执掌礼乐仪式，辅佐朝政，侧重礼乐外交、礼仪辅佐，谦逊低调。 第五段：曾皙述志（逍遥乐世） 原文：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 重点注释：鼓：弹奏；希：同“稀”，稀疏、渐止；铿尔：琴声清脆作响；作：起身；撰：才能、志向；伤：妨害、妨碍；莫：同“暮”，晚；冠者：成年人，古时男子二十行冠礼；沂：沂水；舞雩：古代求雨的祭坛；与：赞同、赞许。 翻译：孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我的志向和三位同学的志向不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春日的衣服已经穿定，我和五六位成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！” 段意：曾皙志向：淡泊仕途，寄情山水，修身乐道，追求太平盛世、悠然自得、礼乐修身的理想境界，契合孔子最高理想。 第六段：孔子评志（主旨升华） 原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 重点注释：后：留在后面；让：谦让；唯：句首语气词；安：怎么；为之小：做小相；大：做大相、承担大任。 翻译：子路、冉有、公西华三人都退了出去，曾皙留在最后。曾皙问：“三位同学的言论怎么样？”孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么对子路微笑呢？”孔子说：“治理国家要依靠礼义，他的言语毫不谦让，所以我笑他。”曾皙说：“难道冉求所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或五六十里的土地，就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做小司仪，那谁能承担大的礼仪重任呢？” 段意：孔子点评四弟子志向：批评子路鲁莽无礼，肯定冉有、公西华的治国之才，惋惜二人自谦格局偏小，点明礼乐治国的核心，升华全文主旨。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 序号 原字 通假字 释义 例句 1 希 稀 稀疏，指琴声渐弱 鼓瑟希 2 莫 暮 晚、末 莫春者 3 以 已 停止、拘束 毋吾以也 二、古今异义 序号 词语 古义 今义 例句/备注 1 童子 少年、未行冠礼的年轻人 儿童、小孩子 童子六七人 2 会同 诸侯会盟、朝见天子 聚集、会合 无 3 夫子 对老师的尊称 对学者的泛称 无 4 以为 文中无固定连用，拆分释义，古文中多为“以（之）为” 认为 无 5 撰 才能、志向 撰写、编撰 无 6 方 方圆、礼法准则 方向、方形 无 三、一词多义 序号 词语 词性 释义 例句 1 以 介词 因为 以吾一日长乎尔 2 以 动词 拘束、停止 毋吾以也 3 以 介词 凭借 则何以哉 4 方 名词 方圆、纵横 方六七十 5 方 名词 礼义准则 且知方也 6 如 连词 如果 如或知尔 7 如 动词 或者 如五六十 8 如 介词 至于 如其礼乐 9 俟 动词 等待 以俟君子 10 与 动词 赞同 吾与点也 11 与 语气助词 吗 唯求则非邦也与 12 哂 动词 微笑，含轻微批评 夫子哂之 13 乎 介词 比 长乎尔 14 乎 介词 在 浴乎沂 15 乎 语气词 呢 何伤乎 16 而 连词 表修饰 率尔而对 17 而 连词 表承接 舍瑟而作 18 而 连词 表修饰 咏而归 四、词类活用 序号 词语 活用类型 释义 例句 1 章甫 名词作动词 穿着礼服、戴着礼帽 端章甫 2 鼓 名词作动词 弹奏 鼓瑟希 3 足 形容词使动用法 使……富足 可使足民 4 风 名词作动词 吹风、乘凉 风乎舞雩 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序 释义 备注 1 宾语前置句 毋吾以也 毋以吾也 不要因为我（年长）拘束自己 必考 2 宾语前置句 不吾知也 不知吾也 不了解我 必考 3 宾语前置句 则何以哉 则以何哉 凭借什么做事呢 必考 4 状语后置句 浴乎沂，风乎舞雩 乎沂浴，乎舞雩风 在沂水沐浴，在舞雩台吹风 无 5 状语后置句 为国以礼 以礼为国 凭借礼义治理国家 无 6 省略句 居则曰 （众人）居则曰 （你们）平日闲居时就说 省略主语 7 省略句 可使有勇 可使（百姓）有勇 可以让（百姓）有勇气 省略宾语 8 省略句 可使足民 可使（百姓）足民 可以让（百姓）生活富足 省略宾语 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.以吾一日长乎尔，__________。居则曰：“__________！”（毋吾以也；不吾知也） 2.千乘之国，摄乎大国之间，__________，__________。（加之以师旅；因之以饥馑） 3.由也为之，比及三年，__________，__________。（可使有勇；且知方也） 4.求也为之，比及三年，__________。__________，以俟君子。（可使足民；如其礼乐） 5.宗庙之事，如会同，__________，__________。（端章甫；愿为小相焉） 6.鼓瑟希，铿尔，__________，对曰：“__________。”（舍瑟而作；异乎三子者之撰） 7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，__________，咏而归。（浴乎沂；风乎舞雩） 8.夫子喟然叹曰：“__________！”（吾与点也） 9.为国以礼，__________，__________。（其言不让；是故哂之） 二、情境进阶默写 1. 孔子问志的切入点 孔子在开篇时，先以自身为例消除弟子顾虑，然后点出弟子们平日常有的感慨，并顺势问出核心问题。请写出文中孔子直接询问“如果有人了解你们，你们会怎么做”的那句话。 【答案】如或知尔，则何以哉？ 2. 子路描述国家困境 子路率先发言，表示自己可以治理一个千乘之国，并具体指出了这个国家正面临的两大严峻挑战。请写出子路描述该国内忧外患的句子。 【答案】千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。 3. 子路的治理成效 子路自信地宣称，只需三年时间，他就能让那个千乘之国的百姓达到怎样的精神面貌？请写出子路所预期的具体效果。 【答案】可使有勇，且知方也。 4. 冉有的自谦与目标 冉有回答时，谦称自己只能治理方圆六七十里或五六十里的小地方，但三年后也能实现一个民生目标。请写出冉有关于“使百姓富足”的表述。 【答案】可使足民。（完整句子为：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。） 5. 冉有对礼乐的谦让 冉有在说完富民主张后，主动表示自己无法胜任礼乐教化之事，而应等待更有德行的君子来承担。请写出冉有表达这一谦让态度的句子。 【答案】如其礼乐，以俟君子。 6. 公西华的谦虚与愿望 公西华更为谦逊，先说不敢说自己能做什么，只愿意学习，接着具体表达了在宗庙祭祀或诸侯会盟时，穿着礼服做一个小相的愿望。请写出公西华这段话中的关键两句（包括“愿为小相”）。 【答案】非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 7. 曾皙描绘的暮春游乐图 曾皙在孔子鼓励下，描绘了一幅春日与友人沐浴、吹风、歌咏而归的悠然画卷。请完整写出这幅画面的原文。 【答案】莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 8. 孔子对曾皙的赞许 听完曾皙的描绘，孔子喟然长叹，明确表达了自己对曾皙志向的认同和赞赏。请写出孔子的这句感叹。 【答案】吾与点也！ 9. 孔子解释为何笑子路 曾皙后来问孔子为何对子路微微一笑，孔子回答说，治理国家应该讲究礼让，而子路的表现恰恰相反。请写出孔子解释原因的原话。 【答案】为国以礼，其言不让，是故哂之。 10. 孔子对公西华的高度评价 在最后评价弟子们时，孔子认为公西华的才能绝不仅限于做一个小相，并以反问的语气强调他足以担当大任。请写出孔子的这句反问。 【答案】赤也为之小，孰能为之大？ 易错提醒 ✅ 1.高频易错字：哂（勿写晒）、俟、雩（易错笔画）、铿、撰、希、莫（暮）、甫； ✅ 2. 通假字规范：默写必须写课本原文通假字（希、莫），不可改写为本字； ✅ 3. 虚词与语序：“乎、也、焉、哉”不可漏写、多写，固定句式语序严格遵从原文。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以问志—述志—评志为核心线索，层次清晰、层层递进，逻辑完整： 1.开篇问志：孔子循循善诱，创设宽松对话氛围，引出弟子言志； 2.四人述志：子路、冉有、公西华、曾皙依次言志，志向层层升华； 3.结尾评志：孔子精准点评弟子志向，褒贬分明，点明儒家最高理想。 二、四大弟子志向与人物形象对比 1.子路：志向——乱世强国，勇武安民、知礼守序；形象——直率鲁莽、积极进取、勇于担当，但言行不谦让，略显急躁。 2.冉有：志向——治理小国，富民安邦、发展民生；形象——谦虚稳重、务实谨慎，格局偏保守，不敢担当礼乐教化大任。 3.公西华：志向——执掌礼乐、辅佐朝政、主持仪典；形象——谦逊低调、知礼守礼，擅长礼仪外交，自视卑微，格局受限。 4.曾皙：志向——修身乐道、随遇而安、礼乐修身、共享太平；形象——淡泊豁达、超然洒脱、心境高远，洞悉儒家礼乐修身的终极境界。 三、孔子态度深层解读 1.哂子路：非否定其治国能力，而是批评其“为国无礼、出言不逊、急躁不谦让”，凸显儒家礼为治国之本的核心思想。 2.惜冉有、公西华：二人皆有治国之才，却过度自谦、格局狭小，不敢担当大任，孔子暗含惋惜与鼓励。 3.赞曾皙：曾皙的志向并非避世隐居，而是天下大治、礼乐盛行、百姓安乐的太平盛世图景，契合孔子“礼乐治国、仁政安民、修身达道”的最高政治理想，是儒家入世修身的终极境界。 四、文章艺术特色 1.对话传神，人物鲜明：以简洁对话刻画四人不同性格，同中有异、个性鲜活； 2.对比衬托，层层递进：前三子积极入世、务实理政，与曾皙超然乐道、追求大同的境界形成对比，突出主旨； 3.情景交融，意境深远：曾皙暮春游乐的场景描写，画面优美，含蓄寄托儒家太平大同的社会理想。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （25-26高一下·辽宁营口·阶段检测）（1）语文课上，老师告诉同学们做事一定要量力而行，不能妄自夸大。这让你想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的仲由“_______，_______”，所以遭到了夫子的哂笑。 （25-26高一下·广西南宁·期中）（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六位成年人、六七个少年“________，________”，然后唱着歌回来。 （25-26高一下·黑龙江哈尔滨·阶段检测）（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“___________，___________。” （24-25高二上·陕西西安·期末）（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“_________，_________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 （25-26高一下·安徽黄山·期中）（5）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。 【答案】 （1）为国以礼 其言不让 （2）浴乎沂 风乎舞雩 （3）以吾一日长乎尔 毋吾以也 （4）以吾一日长乎尔 毋吾以也 （5）以吾一日长乎尔 毋吾以也 考向02 文言基础知识和评价方式考查 【例题2】（2026·山西忻州·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （节选自司马光《资治通鉴·卷七》） 材料二： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （节选自《孔丛子·论书》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （节选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而B学古C以非D当世E惑乱黔首F相与G非法教人。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。 B．弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 C．诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 D．“其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 B．李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 C．陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求取。 D．孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 5．王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 【答案】1．CEF 2．D 3．B 4．（1）拿古代的事来诽谤当今朝廷灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。 （2）我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 5．①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问，以广其心志，是圣人之道的真正坚守者。 ②赞扬孔鲋恪守处世之道。储藏对天下有用的东西，而不求被天下人所用，符合君子处事之道。 ③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则，堪称圣人门徒。 【知识点】诸子散文、论说文、史传文 【导语】这组文言文阅读选文围绕秦焚书背景下的孔鲋藏书事件展开，从《资治通鉴》记史，到《孔丛子》存孔子论学语录，再到王夫之的史论阐发，层次清晰，既贴合文言考查需求，又勾连出儒家“储天下之用而不求用于天下”的处世智慧，兼具文史价值与思想深度。 【详解】1．句意：现在儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。 “诸生”是主语，“师今而学古”都是动宾结构，构成转折关系，说明“诸生”的现状，在C处断开； “当世”为“非”的宾语，在E处断开； “黔首”为“惑乱”的宾语，在F处断开。 故选CEF。 2．A.正确。句意：带领一些人制造谣言，诽谤国家法令。/子路轻率匆忙地回答说。 B.正确。句意：有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头。 C.正确。之于/之乎。句意：圣人接受天命一定要从上天那接受，而书籍上说接受天命是在文祖的时候。/不知道有这回事吗？ D.错误。用法和意思不同。宾语前置，正常语序为“与孰”/固定结构，与……相比，谁更……。句意：谁又和他在一起呢？/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。 故选D。 3．B.“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”，意思是将秦国之外的所有史书全部烧毁；而非“凡是私藏书籍”。 故选B。 4．（1）“非”，诽谤；“族”，灭族；“举”，举报；“与同罪”，省略句，应为“与（之）同罪”。 （2）“爱”，吝惜，吝啬；“易”，交换；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。 5．定位材料三，筛选相关评价性语句，提炼概括。 筛选“呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？”→认为孔鲋身处乱世却能坚持研究无用的学问，以此来拓宽自己的心志，这种行为是圣人之道的真正坚守者。 筛选“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”→孔鲋所藏之书，虽在当时被视为无用，但实际上是在储藏对天下有用的知识与智慧，他并不急于将这些知识用于现实世界，而是选择在适当的时机发挥作用，这恰恰符合君子处事之道。 筛选“知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？”→赞扬孔鲋能够洞察时世的变迁，进退有度，不失去自己的原则和立场，因此孔鲋堪称圣人门徒。 【参考译文】 材料一： 丞相李斯上书说：“过去诸侯国纷争，以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下已经平定，法令出自陛下一人，百姓应当安心务农做工，士人应当学习法令。如今儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下，就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议，进入人群中就心怀不满，私出在外便街谈巷议，夸饰君主以提高自己的声望，标新立异，认为与朝廷不同的见解和行为就是高明的表现，煽动（引导、带领）一些人诽谤国家法令（制造谣言）。像这样不加以禁止，那么君主的权威就会下降，党羽就会在下形成。禁止这些才有利于国家！我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁：除博士官按职责收藏的书外，天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人，一律将所藏交到郡守、郡尉处，一并焚毁。有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头；拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。此法令颁布三十天后，仍不将私藏的书籍烧毁的，处以黥刑并罚处修筑长城劳役的城旦刑。不予焚烧的，是医药、占卜、种植之类的书。如果有想学习法令的，就以官吏为老师。”始皇下制令说：“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说：“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍，而你正是书籍的拥有人，这实在是太危险了！”孔鲋说：“我所治的是一些看来无用的学问，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友，我会遇到什么危险啊！我将把书籍收藏好，等待着有人征求；一旦来征求，我也就不会有什么灾难了。 材料二： 子张问道：“圣人接受天命一定要接受上天的命令，而书籍上说接受天命是在文祖的时候，这是为什么呢？”孔子说：“接受上天命令的是商汤和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不读《诗经》《尚书》《易经》《春秋》，就不会知道圣人的心志，也无法分辨尧舜的禅让和商汤、周武王的征伐。” 材料三： 孔鲋藏书，陈余对此感到危险。孔鲋说：“我从事的是无用的学问，了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友，我有什么危险呢？”唉！能从事无用的学问，以扩大自己的心胸并在乱世中游刃有余，如果不是圣人的门徒，谁能做到这样呢？《诗经》说：“抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？”丰收与否，在于自己而已，何必去占卜呢？改变自己的原则去与天下人随波逐流，即使有利，但祸患也潜伏其中；用他们的道和天下人相抗，自身危险而大道也不被人尊崇。君子之道，是储备天下所需的用处，而不是向天下寻求所用。有智慧的人懂得这个道理，不懂的人认为没有用罢了。所以说是：“它的愚笨无用别人赶不上”。依从大道而使自身安定，谨慎交友以远离物欲，把黄帝、神农、虞舜、夏禹保存在盗贼禽兽之中，有什么不可以的，哪里还用得着占卜呢！庄周在乱世中为躲避祸患而主张做无用的散木，说它无用，却不能储备天下的大用。拿着粮食担心被劫而逃离后羿的射程，有这种小人的心思吗！懂得进退存亡而不丧失正道，用简易的方法消除天下的危险阻碍，不是圣人的门徒，谁又和他在一起呢？ 考点二 《齐桓晋文之事》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文必修下册超级重点、新高考高频必考长篇文言文。考点密集、考法成熟，是一轮复习重中之重。高频考查：通假字、古今异义、多义实词虚词、词类活用、特殊句式、长难句翻译；默写以情境式高频名句为主；主观题重点考查孟子王道仁政思想、层层递进的论辩逻辑、比喻/类比/对比论证、说服艺术；常作为儒家思想核心篇目用于对比阅读、文本探究，高考考查优先级极高。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《孟子·梁惠王上》。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人，儒家学派核心代表人物，后世尊称亚圣，与孔子并称“孔孟”。 核心思想体系（高考必背）：①政治思想：仁政、王道，反对霸道征伐，主张保民而王；②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻；③人性论：性善论，人皆有不忍人之心；④处世思想：舍生取义、穷独善、达兼济。 《孟子》一书：由孟子及其弟子共同编撰，语录体说理散文，共七篇，文章气势充沛、逻辑严密、善用譬喻、排比铺陈，论辩性极强，区别于《论语》简约语录，是先秦说理文成熟的标志。为儒家“四书”之一。 二、文体特征 文体：对话体论辩说理散文。以君臣问答形式展开驳论与立论，先破后立、层层推演，从日常小事推及治国大道，由浅入深、情理兼备，是先秦诸子论辩文的典范。 三、写作背景 战国中期，诸侯兼并战争愈演愈烈，各国君主争相崇尚霸道，以武力征伐、扩张国土为目标，穷兵黩武、赋税繁重，百姓流离失所、民不聊生。 齐宣王有志称霸诸侯，一心效仿齐桓公、晋文公以武力称霸天下。孟子周游列国至齐国，借宣王问“霸道”之机，弃霸道、倡王道，顺势推行自己的仁政理想。文章完整记录孟子说服齐宣王的全过程，旨在劝导君主放弃武力征伐，推行保民、富民、教民的王道政治，实现天下大治。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：重点段落必背，核心名句全员熟记；规避易错字：衅、觳觫、褊、庖厨、忖度、舆、薪、挟、莅、彘、豚、庠序；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装、固定句式精准对应。 第一段：宣王问霸，孟子拒霸立道 原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 重点注释：道：述说、谈论；无以：不得已；王（wàng）：名词作动词，行王道统一天下；保民：安抚、爱护百姓；御：阻挡、抵御。 翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论桓、文霸业的人，因此后世没有流传，我没有听说过。如果不得已一定要说，那就说说王道吧？”宣王说：“德行达到什么程度才可以行王道统一天下？”孟子说：“安抚百姓、爱护民众而称王天下，没有人能够阻挡。” 段意：开篇破题，拒绝君主热衷的霸道，确立全文核心论点——保民而王，奠定仁政王道基调。 第二段：以牛易羊，点明不忍之心 原文：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 重点注释：何由：由何，凭什么；衅钟：古代祭祀，用血涂钟祭祀；觳觫：形容牛羊恐惧发抖的样子；就：走向、靠近；诸：之乎，这件事；爱：吝啬、吝惜。 翻译：宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我可以？”孟子说：“我从胡龁那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看见，问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答：‘准备用来衅钟祭祀。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖，没有罪过却走向死地。’那人问：‘那么就废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除？用羊替换它。’不知道有没有这件事？”宣王说：“有这件事。”孟子说：“有这样的善心就足够称王天下了。百姓都认为大王吝啬，我本来就知道大王是于心不忍。” 段意：援引宣王以羊易牛的实例，证明宣王有不忍人之心，具备行王道的先天根基。 第三段：辨析爱与不忍，破除君主疑惑 原文：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 重点注释：褊小：狭小；异：对……感到奇怪；恶（wū）：怎么、哪里；隐：怜悯、痛惜；择：区别、差异；无伤：没有妨碍、没关系；仁术：仁爱的本心、方法；远：使动用法，使……远离。 翻译：宣王说：“的确有百姓这样想。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛？只是不忍心它恐惧发抖，无罪赴死，所以用羊替换它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。您用小羊替换大牛，百姓怎么能理解您的心意？如果大王怜悯它无罪赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“我这究竟是什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛，百姓说我吝啬也是理所应当的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的本心，因为您看见了牛却没有看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的鸣叫，就不忍心吃它们的肉。因此君子会远离厨房。” 段意：巧妙辨析百姓误解与君主本心，阐释仁术本质，进一步肯定宣王的仁爱之心，拉近君臣对话距离。 第四段：点明能不为、不能为之辨 原文：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 重点注释：说：同“悦”，高兴；忖度：揣测、估量；戚戚：内心有所触动、豁然明白；复：禀报、报告；钧：古代重量单位；秋毫：秋天鸟兽新生细毛，喻极细微之物；舆薪：整车柴火；许：相信、认可；见保：被安抚。 翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人。我自己做了这件事，回头思索，却不明白自己的本心。先生一说，我心里豁然开朗。这种善心之所以契合王道，是什么原因呢？”孟子说：“如果有人向大王禀报：‘我的力气能够举起百钧重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋毫末梢，却看不见整车柴火。’大王相信他的话吗？”宣王说：“不相信。”孟子说：“如今大王的恩惠能够施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，究竟是什么原因呢？拿不起一根羽毛，是不肯用力；看不见整车柴火，是不肯用眼；百姓不被安抚，是大王不肯施恩。所以大王不能称王天下，是不肯做，不是做不到。” 段意：运用类比论证，区分不为与不能，点明宣王具备王道条件，只是不愿推行仁政。 第五段：类比论证，阐释推恩之道 原文：曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” 重点注释：形：表现、情形；超：跨越、跳过；折枝：弯腰行礼（为长者按摩肢体）；老/幼：形容词作动词，敬爱、爱护；及：推及、推广；刑：同“型”，榜样、做表率；御：治理；大过：远超、胜过。 翻译：宣王说：“不肯做和做不到的表现，怎么区分？”孟子说：“夹着泰山跨越北海，告诉别人‘我做不到’，这是真的做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不能称王，不是夹泰山跨北海这类难事，而是为长者折枝这类易事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子。治理天下就像在手掌运转东西一样简单。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推及兄弟，进而治理封邑国家。’说的就是把自己的善心推及他人罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻儿都保全不了。古代圣贤远超常人，没有别的秘诀，只是善于推广自身善行罢了。如今大王恩惠能惠及禽兽，却不能惠及百姓，究竟为何？” 段意：以难易对比论证，提出王道核心方法：推恩，由己及人、广施仁爱。 第六段：剖析霸道危害，点明君主执念 原文：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻乎？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 重点注释：权：称量重量；度：丈量长度、揣测；抑：还是、难道；危：使动，使……危险；构怨：结怨；便嬖：受君主宠幸的近臣；辟：开辟、扩张；朝：使动，使……朝拜；莅：统治、君临；缘木求鱼：爬上树找鱼，比喻方法错误、徒劳无功。 翻译：“称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短。万物皆是如此，人心更是这样。大王请认真思量！难道大王发动战争、使将士身陷险境、与诸侯结怨，心里才痛快吗？”宣王说：“不是，我怎么会以此为乐？我是想要实现我最大的心愿。”孟子说：“大王最大的心愿可以说给我听听吗？”宣王笑而不语。孟子说：“是甘甜的食物不够吃？轻柔温暖的衣服不够穿？缤纷的色彩不够看？美妙的音乐不够听？身边宠幸的近臣不够使唤？这些东西大臣都足以供给，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不是，我不为这些。”孟子说：“那么大王最大的心愿就清楚了：想要扩张国土，使秦楚等大国朝拜，君临中原、安抚四方蛮夷。以您现在的做法，追求您想要的目标，就像爬上树去寻找鱼一样徒劳无功。” 段意：层层追问，揭穿君主称霸野心，用缘木求鱼的比喻，证明霸道之路行不通、徒劳无功。 第七段：阐释霸道恶果，确立王道方案 原文：王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻乎？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 重点注释：殆：恐怕、大概；敌：对抗、抗衡；集：聚集、占有；盖：通“盍”，何不；反本：回归根本（行仁政）；涂：同“途”，道路；疾：憎恨、怨恨；愬：同“诉”，申诉、告状。 翻译：宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬树找鱼，虽然得不到鱼，却没有后续灾祸；以您的做法追求霸业，竭尽全力去做，日后必定有大祸。”宣王说：“可以详细说说吗？”孟子说：“邹国人和楚国人交战，大王认为谁会取胜？”宣王说：“楚国人取胜。”孟子说：“小国本来无法对抗大国，人少无法对抗人多，弱小无法对抗强大。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一块。用一块对抗八块，和邹国对抗楚国有什么区别？何不回归治国的根本呢？如果大王推行仁政，让天下做官的人都想在大王朝堂任职，耕种的人都想在齐国田野耕作，商人都想在齐国集市经商，出行的人都想取道齐国道路，天下怨恨自己君主的人都想来向大王申诉。如果做到这样，谁能阻挡大王称王呢？” 段意：以邹楚之战类比，点明霸道必败、以弱敌强的荒谬，给出唯一出路：发政施仁。 第八段：王道具体举措，富民教民蓝图 原文：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也勤。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 重点注释：惛：糊涂、昏聩；敏：聪慧、机敏；恒产：固定的产业；恒心：坚守道义的本心；放辟邪侈：肆意作恶、放纵不轨；罔：同“网”，张开网陷害；制：规定、制定；畜：养活、抚育；赡：充足、足够；盍：何不；时：时节、农时；谨：认真兴办；庠序：古代学校；申：反复教导；悌：敬爱兄长；颁白：同“斑白”，头发花白。 翻译：宣王说：“我昏聩愚钝，达不到这样的境界。希望先生辅佐我、开导我。我虽然不聪慧，请让我尝试施行。”孟子说：“没有固定产业却能坚守道义本心，只有读书人可以做到。至于普通百姓，没有固定产业，就没有向善本心。如果没有向善本心，就会放纵作恶、无所不为。等到百姓触犯律法，再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁君在位，却做陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让百姓上能赡养父母，下能养活妻儿，丰年衣食充足，灾年免于饿死；再引导百姓向善，百姓就会勤勉顺从。如今百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻儿，丰年困苦度日，灾年难逃死亡。百姓连保全性命都来不及，哪里有空修习礼义？大王想要推行王道，为何不回归根本：五亩的宅院，种上桑树，五十岁的老人可以穿上丝帛衣服；蓄养鸡、猪、狗等家禽家畜，不耽误它们的生长时节，七十岁的老人可以吃上肉食；百亩农田，不耽误农时，八口之家可以免于饥饿；认真兴办学校教育，反复宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负头顶重物。老人衣食富足、百姓不受饥寒，做到这样还不能称王天下的，是从来没有的事。” 段意：全文主旨升华，给出王道仁政落地举措：制民之产、保障民生、兴办教化、敦化礼义，完成王道思想完整论述。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文例句 通假字 本字 释义 1 王说，曰： 说 悦 高兴、愉悦 2 刑于寡妻 刑 型 做榜样、效法 3 则盍反其本矣 盍 何不 为什么不 4 行旅皆欲出于王之涂 涂 途 道路 5 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 愬 诉 申诉、告状 6 是罔民也 罔 网 名词作动词，张开网陷害 7 颁白者不负戴于道路矣 颁 斑 头发花白 二、古今异义 序号 词语 古义 今义 1 爱 吝啬、吝惜 喜爱、关爱 2 无伤也 没有妨碍、没关系 没有受伤 3 妻子 妻子和儿女 男子的配偶 4 中国 中原地区 中华人民共和国 5 以及人之老 以之推及、进而推广 连词，表并列 6 尝试之 两个词，亲身、试着 试验、试探 7 于是 于，在；是，这 连词，表承接 三、一词多义 序号 词语 义项 例句 词性 1 王 行王道统一天下 可以保民而王 动词 2 王 君主 齐王 名词 3 爱 吝啬 百姓皆以王为爱也 形容词 4 爱 吝惜 不爱其财 动词 5 爱 关爱 慈爱百姓 动词 6 度 揣测 忖度 动词 7 度 丈量 权然后知轻重，度然后知长短 动词 8 举 推行、拿 举斯心加诸彼 动词 9 举 举起 举百钧 动词 10 敌 对抗、抗衡 孰胜？楚人胜，小不可以敌大 动词 11 疾 憎恨、怨恨 天下之欲疾其君者 动词 12 疾 劲疾、洪亮 声非加疾也（出自《劝学》） 形容词 序号 词语 义项 例句 语法作用 1 之 这件事 臣未之闻也 代词，宾语前置 2 之 取消句子独立性 百姓之谓我爱也 主谓之间，结构助词 3 之 到、往 牛何之 动词 4 以 用 以羊易之 介词 5 以 不得已 无以，则王乎 固定结构 6 以 凭借、用 以若所为 介词 7 而 表承接 不得吾心，反而求之 连词 8 而 表递进 老吾老，以及人之老 连词 四、词类活用 序号 词语/例句 活用类型 释义 1 保民而王（王） 名词作动词 行王道、称王天下 2 远庖厨（远） 使动用法 使……远离 3 老吾老、幼吾幼（老、幼） 形容词作动词 敬爱、爱护 4 朝秦楚（朝） 使动用法 使……朝拜称臣 5 危士臣（危） 使动用法 使……陷入危险 6 树之以桑（树） 名词作动词 种植 7 衣帛（衣） 名词作动词 穿 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序/说明 翻译 1 宾语前置句 臣未之闻也 正常语序：臣未闻之也 我没有听说过这件事 2 宾语前置句 莫之能御也 正常语序：莫能御之也 没有人能阻挡他 3 宾语前置句 牛何之 正常语序：牛之何 牛要牵到哪里去 4 宾语前置句 何以异 正常语序：以何异 凭什么区别 5 状语后置句 王坐于堂上 正常语序：王于堂上坐 大王在殿堂上坐着 6 状语后置句 构怨于诸侯 正常语序：于诸侯构怨 与诸侯结下怨仇 7 状语后置句 树之以桑 正常语序：以桑树之 把桑树种植在那里 8 状语后置句 申之以孝悌之义 正常语序：以孝悌之义申之 用孝悌的道理反复教导百姓 9 被动句 百姓之不见保 “见”表被动 百姓不被安抚 10 判断句 是乃仁术也 “乃、也”表判断 这是行仁政的方法 11 判断句 是不为也，非不能也 肯定、否定判断 这是不去做，不是做不到 12 省略句 将以（之）衅钟；必以（之）分人 省略代词“之” 将要用（它）来祭钟；一定把（它）分给别人 知识点4 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以弃霸道、行王道为核心主线，四段逻辑层层推进、环环相扣： 1.破题立论：拒桓文霸道，确立保民而王的王道中心论点； 2.论证根基：以“以羊易牛”佐证宣王有不忍仁心，具备行王道的先天条件； 3.辨析说理：区分“不为/不能”，指出君主有能力却不愿推恩，剖析霸道荒谬与危害； 4.落地方案：提出王道具体举措——富民、养民、教民，完成仁政思想闭环。 二、核心论证手法 1.类比论证（核心特色）：以“举羽、察薪”类比“不施恩”，以“挟泰山超北海/为长者折枝”类比“不能/不为”，以“邹楚之战”类比“齐敌天下”，将抽象治国道理具象通俗，说服力极强。 2.比喻论证：缘木求鱼经典比喻，生动证明霸道之路徒劳无功、后患无穷，直击君主认知误区。 3.对比论证：能举重物不能举轻羽、能察秋毫不见薪柴；难事不能、易事不为；霸道危亡、王道安定，多重对比强化观点。 4.层层递进、驳立结合：先破除君主称霸执念，再树立王道仁政思想，由小事到治国、由本心到国策，逻辑严密、步步说服。 三、核心思想深度解析 1.王道vs霸道：霸道倚仗武力征伐、扩张领土，以强凌弱，后患无穷；王道依托仁政爱民、富民教民，以德服人，天下归心，长治久安。 2.性善底色：人人皆有不忍人之心，君主的仁爱本心是行仁政的根基，政治治理应顺应人的善良本性。 3.推恩治国：王道核心方法——推己及人、广施仁爱，将个人善心推广为国家治理政策。 4.民本仁政落地：治国先富民，后教民；先保障百姓物质生存，再推行礼乐教化，体现儒家先养后教的先进治理理念。 四、人物形象与论辩艺术 1.齐宣王：有称霸野心、渴望建功立业，本心善良、有仁爱底色，但认知局限、好高骛远、重武力轻民生，可引导可教化。 2.孟子论辩特色：循循善诱、不直接驳斥君主；先肯定、再引导、后破误区；贴近生活、譬喻通俗；逻辑严密、层层捆绑，最终让君主主动接受王道思想，论辩情商与说理力度兼具。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识考查 【例题2】（2026·天津静海·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。 B．“顾谓吴起曰”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义不同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。 D．“今君爱老而恩无不逮”与“吾何爱一牛”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义不同。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．魏武侯浮西河而下    无恒产而有恒心者 B．老弱之不养    然则一羽之不举 C．因之以饥馑    导大窾，因其固然 D．将以衅钟    以无厚入有间 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者/以其仁而有德也 B．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也 C．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以其仁/而有德也 D．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵/士君子者/以其仁/而有德也 4．以下各句中加点的词类活用分类正确的一组是（   ） ①为肥甘不足于口与 ②夜缒而出 ③而刀刃者无厚 ④明足以察秋毫之末 ⑤树之以桑 ⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧抑王兴甲兵，危士臣 ⑨五十者可以衣帛矣 A．①②③④/⑦/⑤⑨/⑥⑧ B．①③④/②⑦/⑤⑨/⑥⑧ C．①③④/⑦/②⑤⑨/⑥⑧ D．①③/②④⑦/⑤⑨/⑥⑧ 5．下列对以上材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，魏武侯对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。 B．材料一中，太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。召公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和召公的建议。 C．材料一中，景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。 D．材料二中，开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，正面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。 （2）臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。 （3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 7．分析古代贤君明臣在治理国家时，对百姓的态度和采取的措施有哪些相同点。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．B 5．D 6．（1）让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在国君自身。 （2）我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，这是执掌国家的根本啊。 （3）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 7．（1）态度上：以民为本，重视百姓福祉。（2）措施上：①保障百姓基本生存需求。②重视道德教化与仁政推行。 【知识点】诸子散文、杂记（山川、景物、人事记） 【导语】这两篇选文围绕儒家仁政民本思想展开，意蕴相通：材料一选自《说苑·贵德》，以三则先秦史事，具象阐释“贵德养民”的治政理念；材料二选自《孟子》，系统阐发仁政当以制民恒产为根基的主张。二者一以史证理，一正面立论，共同展现了早期儒家的治国理想。 【详解】1．A.“含义相同”错误。名词作动词，拿食物给人吃/吃。句意：挨饿的人就拿食物给他吃。/在那原野悠然自得的啃食艾蒿。 B.正确。回头看/拜访。句意：回过头来对吴起说。/多次到草庐中来拜访我。 C.正确。无，没有/倒下。句意：不要让他们有剩余。/远远地看见他们的旗子倒下了。 D.正确。怜惜/吝惜，舍不得。句意：现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了。/我怎么会吝惜一头牛。 故选A。 2．A.不同。连词，表修饰。句意：魏武侯泛舟西河顺流而下。/连词，表转折，却。句意：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心。 B.不同。助词，定语后置标志，无义/助词，宾语前置的标志，无义。句意：现在我请求对那些无人供养的年老体弱的人。/既然这样，那么举不起一根羽毛。 C.不同。动词，接续，接着/介词，依照、顺着。句意：接着又遇上饥荒。/击入大的缝隙，顺着(骨节之间的)空处进刀。 D.相同。都是介词，拿，用。句意：将用(它)来衅钟。/用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节。 故选D。 3．句意：武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的原因，是因为他们仁爱而有德行。 “士君子”做“贵”的宾语，中间不能断开，排除AD； “……者……也”表判断，故可在“者”后断开，排除C。 故选B。 4．①肥甘，形容词作名词，肥美香甜的食物。句意：是因为肥美香甜的食物不够吃吗？ ②夜，名词作状语，在夜里。句意：在夜里，用绳子把烛之武吊出城墙。 ③厚，形容词作名词，厚度。句意：而刀刃没有什么厚度。 ④明，形容词作名词，视力。句意：视力足够能看清秋天鸟兽毫毛的末梢。 ⑤树，名词作动词，种植。句意：把桑树种在那里。 ⑥朝，使动用法，使……朝见。句意：使秦国、楚国来朝见。 ⑦岁，名词作状语，每年。句意：好的厨师每年更换一把刀。 ⑧危，使动用法，使……危险。句意：还是说大王您发动战争，使将士们处于危险的境地。 ⑨衣，名词作动词，穿。句意：五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了。 ①③④形容词作名词，②⑦名词作状语，⑤⑨名词作动词，⑥⑧使动用法。 故选B。 5．D.“正面论证”错。材料二开头至“罔民而可为也？”通过论述百姓若无恒产就会行为不端，最终导致犯罪，而君主此时再施以刑罚属于陷害百姓，从反面论证了“制民之产”的必要性，并非正面论证。 故选D。 6．（1）第一个“田”，耕种；“惟仁是亲”，宾语前置句，正常语序是“惟亲仁”；“过”，过错。 （2）“乐贤”，喜好贤良的人；“哀不肖”，怜悯不幸的人；“守国之本也”，判断句。 （3）“谨”，认真从事，慎重办理；“申”，告诫；“申之以孝悌之义”，状语后置，应为“以孝悌之义申之”；“戴”，用头顶着东西。 7．梳理文本核心思想。材料一：圣人爱民如子；吴起主张为政修德；周公主张宽待百姓、施行仁政；齐景公体恤老者弱者，推行爱民惠民之举。材料二：孟子主张君主保障百姓衣食住行基本生活，再推行礼乐教化，施行仁政安民。 提炼共同态度：所有君臣都秉持以民为本、心怀百姓的理念，体恤民生疾苦，把百姓安稳当作治国根基，心怀仁爱，重视民生福祉。 提炼共同治国举措：①保障民生，安定生计。材料一让百姓安居耕田、赡养老弱孤寡；材料二主张分给百姓固定产业，解决温饱，让百姓衣食无忧，都优先解决百姓生存问题。②推行仁政，舍弃强权暴政。反对依靠地势、武力治国，摒弃杀伐严苛手段，主张宽厚待民，以德治国。③重视教化，涵养德行。材料一推崇仁德道义，材料二兴办教育、宣讲孝悌伦理，都认为百姓生活安稳后，再施行道德教化，端正民风。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下的百姓，就像父母对待幼儿一样。挨饿的人就拿食物给他吃，受冻的人就拿衣服给他穿，扶持他们，养育他们，教育他们，使他们成长，唯恐他们不能长大成人。 魏武侯泛舟西河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。由此看来，国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”武侯回答说：“讲的好。” 周武王攻破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带厌恶他的篱笆，全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，召公进见，武王问：“你看怎么办？”召公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”召公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在国君自身。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的原因，是因为他们仁爱而有德行。 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，脸上也有长期受饿的神色。齐景公就很为他的境遇感到可怜，感慨地说：“让当地的官员养活他！”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，这是执掌国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求对那些无人供养的年老体弱的人，还有年老丧失配偶没有家室的人，根据情况而供给他们财物。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫也有了家室。 材料二： (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 考向02 文言基础知识和思想内涵考查 【例题2】（2026·湖北荆州·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 （节选自《春秋榖梁传·定公十年》） 材料二： 故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。 （节选自司马穰苴《司马法·仁本》） 材料三： 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。” （节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》） 材料四： 元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？” 房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。” （节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。 B．何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。 C．当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。 D．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。 B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。 C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。 D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？ （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。 5．请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。 在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。” 【答案】1．ADF 2．D 3．B 4．（1）铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？ （2）回想他们的祖辈父辈，暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。 5．①材料三“先王耀德”，材料四唐太宗采纳魏征“偃武修文”之策，体现了中国“不咄咄逼人”的和平传统，而非穷兵黩武。 ②材料一孔子于颊谷之会“虽有文事，必有武备”的策略，材料二“天下虽安，忘战必危”的认识，体现中国外交坚守“不卑躬屈膝”的气节，和平并非无底线妥协，需有武备为后盾，维护自身权益。 ③四则材料揭示了古代治国理政理念中“文修”和“武备”的辩证统一关系，中国独立自主的和平外交政策正是对这一传统智慧的当代践行。 【知识点】论说文、史传文 【导语】这四则材料围绕文治与武备的辩证关系展开，从春秋颊谷之会“文事必有武备”的实践，到先秦“好战必亡，忘战必危”“耀德不观兵”的理论总结，再到贞观年间“以百姓义安为甲兵”的治国实践，清晰展现了中国古代不尚穷兵、不废武备、德先于兵的传统治国智慧。 【详解】1．句意：全国大丰收，背井离乡的人都回归故里，一斗米不过三四钱，整年犯死罪的只有二十九人。 “天下大稔”，完整主谓结构，句意独立，A处应断开； “流散者咸归乡里”，主谓宾完整，D处应断开； “米斗不过三四钱”与“终岁断死刑才二十九人”是并列句式，中间F处应断开。 故选ADF。 2．A.正确。登上/接近，走向。句意：两国的国君登上祭坛。/这样没有罪过却走向死亡的地方。 B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“夷狄之民为何来为？”/“秦人不暇哀自，而后人哀之”。句意：夷狄的百姓为什么来呢？/秦朝统治者来不及哀叹自己，而后代的人为他们哀叹。 C.正确。判罪，判处/主持，掌握。句意：论罪判处死刑。/君主执掌帝王的重权，处在天地间重要的地位上。 D.错误。都是“用来……的”。句意：（做这些）是用来不忘记战备的。/现在您用来指教我的，是认为我侵夺官职、制造事端、与民争利、拒绝劝谏。 故选D。 3．B.“不彰显文德就难以征服犬戎”错误。祭公谋父引用周文公《颂》中“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”的诗句，是为了论证“先王耀德不观兵”的观点，强调先王通过修养德行、使百姓趋利避害、心怀恩德而畏惧威严来保有天下，而非“如不彰显文德就难以征服犬戎”。祭公的核心意图是反对穆王“观兵”（炫耀武力），主张以德服人。 故选B。 4．（1）“诚”，确实、实在；“阙”，通“缺”，缺少；“岂……邪”，反问句式，难道……吗。 （2）“厥”，他们的；“祖父”，古今异义，祖辈父辈；“暴”，同“曝”，暴露。 5．回应含“不咄咄逼人”与“不卑躬屈膝”两层，需从材料中找文武辩证统一的依据。 华春莹回应包含两层意思，需分别对应材料中的治国智慧。第一层“咄咄逼人从来不是我们的外交传统”对应“不穷兵黩武”：材料三祭公谏穆王“先王耀德不观兵”，强调以德服人；材料四太宗采纳魏征“偃武修文”之策，使四夷自服，印证中国和平外交传统。第二层“卑躬屈膝也不是中国人的气节”对应“不无底线妥协”：材料一孔子颊谷之会“虽有文事，必有武备”，材料二“天下虽安，忘战必危”，说明和平需以武备为后盾。四则材料揭示“文修”与“武备”辩证统一，中国和平外交政策正是对这一传统智慧的当代践行。 【参考译文】 材料一： 颊谷之会，孔子作为鲁国的相。两国的国君登上祭坛，两国的国相相互拱手行礼。齐国人开始击鼓喧闹起来，想要抓住鲁国的国君。孔子越过台阶冲上去，还没有冲完最后一级台阶就瞪着齐景公，说：“两国国君融洽友好，夷狄的人为什么来呢？”命令司马制止了他们。齐景公犹豫之后道歉说：“是我的过错。”离开之后，齐景公告诫（跟随）他的几个大夫说：“那个人带着国君和他一起践行古人的道义，你们几个却带着我陷入夷狄的习俗，为什么呢？”会后，齐国人派艺人施到鲁定公的帐幕前跳舞。孔子说：“嘲笑国君的人，论罪判处死刑。”派司马执行法令。齐国人送回郓、讙、龟阴的土地，大概就是因为这个吧。因此可以看出虽有文治之事，也必须有武力准备，孔子在颊谷之会就表现出来了。 材料二： 所以国家即使强大，若一味好战，就必定灭亡；天下即使安定，若忘记备战，就一定会使自己处于危险境地。天下已经太平，天子奏响凯旋之乐，（却仍坚持）在春秋两季以打猎的方式进行军事演习；诸侯则在春季整顿军队，秋季练兵，（做这些）是用来不忘记战备的。 材料三： 周穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以征讨。先王（治国）只彰扬德治，而不是炫耀武力。所以周文公的《颂》诗说：‘将干戈收藏起来，将弓箭收进囊中。我王追求的是美德，要将美德广布这华夏大地，我王定能保有这份功业。’先王对待百姓，总是勉励他们端正德行、使他们的品性淳厚，增加他们的财富、使他们的器物用具便利，让他们明白利害之所在，再用礼乐典章来教化他们，使他们趋利避害，感怀君王的恩德而畏惧君王的威严，因此（先王）能够保证国家政权世代延续并不断壮大。 材料四： 贞观元年时，关中地区闹饥荒，一斗米值一匹绢。贞观二年，全国出现蝗灾。贞观三年发大水。太宗勤勉听政，并对百姓加以安抚，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。这一年，全国大丰收，背井离乡的人都回归故里，一斗米不过三四钱，整年犯死罪的只有二十九人。东到大海，南至五岭，均夜不闭户，旅人不带粮，在路途上可以取食物。太宗对长孙无忌说：“贞观初年，大臣们上书都说：‘君王应当独自运用威权，不能委任给臣下。’又说：‘应当耀武扬威，讨伐四方。’只有魏征劝朕说：‘放下武力勤修文教，中原安定之后，四方自然钦服。’朕采纳他的意见。如今颉利成了俘虏，其部族首领成为宿卫官，各部落都受到中原礼教的熏染，这都是魏征的功劳，只是遗憾（这样安定的景象）封德彝见不到了！”魏征再拜辞谢说：“突厥灭亡，海内承平，都是陛下的威德，我有何功德呢？”太宗说：“朕能够重用你，你又胜任这个职位，那么这些功劳怎么能只是我一个人的呢？” 房玄龄上奏说，“我查检朝廷府库的兵械，远远超过隋朝”。太宗说：“铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？最后还是丢掉了江山。如果你们尽心竭力，使百姓们人心思定，这就是朕（最好的）兵械。” 考点三 《庖丁解牛》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文选择性必修上册核心必考寓言文言文，新高考高频篇目。考点集中、寓意深刻、考法稳定。高频考查：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式、精准翻译；默写侧重情境式名句考查；主观题重点考查三层解牛境界、庄子养生之道、寓言类比说理、做事处世智慧；常作为道家思想代表篇目，与儒家篇目对比阅读，是一轮文言复习核心重点。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《庄子·内篇·养生主》。庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙人，道家学派核心代表人物，与老子并称“老庄”。 核心思想体系（高考必背）：①哲学思想：顺应自然、无为自化，追求万物本性、顺其自然；②处世思想：安时处顺、避祸全身、游刃有余；③养生思想：缘督以为经，循理而行、养护身心；④人生境界：超脱世俗、摆脱功利、精神自由。 《庄子》一书：现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇七篇为庄子自作，思想最纯粹、文学性最高。文章特色：想象奇幻、善用寓言、譬喻精妙、气势灵动、说理含蓄，是先秦诸子散文文学成就最高的作品，开创浪漫主义说理文风。 二、文体特征 文体：寓言体哲理说理散文。以庖丁解牛的日常技艺故事为载体，托事寓理、以小见大，通过普通技艺阐释高深的养生、处世、做事哲理，故事性与哲理性兼备，是庄子寓言说理的典范之作。 三、写作背景 战国中期，社会动荡、战乱不休，诸侯征伐、礼法崩坏，士人阶层动辄遭祸、身不由己，世人多困于世事纷争、名利纠葛，身心疲惫、祸患缠身。 庄子身处乱世，看透世事纷争的虚妄，反对刻意有为、强行妄为，主张顺应自然、循理而行、保全自我。《养生主》是庄子阐述养生、处世、保身之道的核心篇章，《庖丁解牛》为其中经典寓言，借解牛技艺的三重境界，隐喻为人处世、安身立命、养护身心的终极智慧，教导人们洞察规律、顺应规律、避害保身、游刃于世。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：全文必背，核心段落精准默写；规避易错字：踦、砉、騞、中、郤、窾、綮、硎、怵、謋；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装，精准还原哲理内涵。 第一段：技艺开篇，极致传神 原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 重点注释：庖丁：名为丁的厨师；文惠君：梁惠王；履：踩；踦：膝盖抵住；砉然、騞然：解牛的声响；中：合乎、契合；《桑林》：殷商乐舞名；《经首》：尧时乐曲名；会：节奏、韵律。 翻译：庖丁为梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发出哗哗的声响，进刀时霍霍有声，没有哪一处声响不合乎音律。既契合《桑林》舞乐的节拍，又契合《经首》乐曲的节奏。 段意：正面描摹庖丁解牛的娴熟姿态与动听声响，极写技艺高超，开篇设疑，引出君主赞叹与追问。 第二段：君主赞叹，引出问道 原文：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 重点注释：善哉：好啊；盖：同“盍”，怎么、为何。 翻译：梁惠王说：“啊，太好了！你的技艺怎么能高超到这种地步呢？” 段意：以君主的惊叹侧面烘托技艺超凡，开启下文庖丁自述悟道、精进技艺的过程。 第三段：三层境界，技艺悟道 原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 重点注释：释：放下；道：事物的自然规律；进：超过、胜过；无非牛者：没有不是整头牛的（只见整体）；全牛：完整的牛（不再拘泥整体，看清肌理）；神遇：凭心神感知；官知：视觉等感官；天理：牛的天然肌理；批：击打、劈开；郤：筋骨缝隙；窾：空穴、空隙；固然：本来的结构；技经：脉络经络；肯綮：筋骨结合处；軱：大骨头。 翻译：庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超越普通的技艺了。我刚开始宰牛的时候，眼里看见的都是完整的牛。三年之后，就再也看不见完整的牛了。到了现在，我凭心神感知牛的肌理，而不用眼睛去看，感官的感知停止了，心神自然运作。顺着牛天生的肌理，劈开筋骨的缝隙，顺着骨节的空隙下刀，完全依从牛本来的结构，连脉络筋骨的连接处都不曾触碰，更何况那些大骨头呢！” 段意：核心段落，自述解牛三重境界：初学见全牛、学成见肌理、悟道凭心神，点明核心：重道轻技、顺应规律。 第四段：对比良庖，阐释守理 原文：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 重点注释：良庖：技术精良的厨师；岁：每年，名作状；更：更换；族庖：普通厨师；折：砍断骨头；硎：磨刀石；间：空隙；无厚：极薄、没有厚度；恢恢乎：宽绰有余的样子；游刃：运转刀刃。 翻译：技术精良的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀已经用了十九年，宰杀过数千头牛，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用极薄的刀刃切入有空隙的骨节，运转刀刃自然宽绰有余，所以十九年刀刃依旧锋利如新。 段意：以良庖、族庖与自己对比，阐释顺应规律、顺势而为的益处，得出游刃有余的核心道理。 第五段：审慎戒惧，精益求精 原文：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 重点注释：虽然：即使这样；族：筋骨交错聚集处；怵然：警惕的样子；为止：停止、专注；为迟：放缓、迟缓；微：轻柔、轻微；謋然：骨肉分离的样子；委地：散落地上；踌躇满志：悠然自得、心满意足；善：擦拭；藏：收存。 翻译：即使这样，每当遇到筋骨交错聚集的地方，我看到难以操作，就会格外警惕，目光专注凝滞，动作放缓。轻轻动刀，骨肉瞬间分离，像泥土一样散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心满意足，擦拭好刀刃，将它收存起来。 段意：补充最高境界的审慎心态：即便深谙规律、技艺超凡，仍心存敬畏、谨慎行事，体现道家严谨守道的处世态度。 第六段：点题悟道，养生主旨 原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 重点注释：养生：养护身心、保全性命、修养身心的道理。 翻译：梁惠王说：“太好了！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。” 段意：收束全文，由解牛技艺升华到养生处世之道，点明文章寓言主旨，完成托事寓理的闭环。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文语句 通假字 本字 释义 1 砉然向然 向 响 声响、响声 2 技盖至此乎 盖 盍 怎么、为何 3 善刀而藏之 善 缮 擦拭、修整 二、古今异义 序号 原文词语 古义 今义 1 无非牛者 没有不是、全是 不外乎、只不过 2 天理 牛的天然肌理、自然结构 天道公理、自然法则 3 固然 本来的结构、原本的样子 连词，表示承认事实 4 虽然 两个词，即使这样 转折连词 5 行为迟 动作、因此 举止行动 三、一词多义 序号 词语 义项 出处例句 词性 分类 1 中 合乎、契合 莫不中音 动词 重点实词 2 中 内心 中心藏之 名词 重点实词 3 进 超过、超越 进乎技矣 动词 重点实词 4 进 前进 不进则退 动词 重点实词 5 见 看见的事物 所见无非牛者 名词 重点实词 6 见 看见 未尝见全牛也 动词 重点实词 7 发 磨出、取出 刀刃若新发于硎 动词 重点实词 8 发 兴办 百废俱发 动词 重点实词 9 族 筋骨交错处 每至于族 名词 重点实词 10 族 普通、众 族庖月更刀 形容词 重点实词 11 善 好 善哉 形容词 重点实词 12 善 擦拭 善刀而藏之 动词 重点实词 13 为 替、给 庖丁为文惠君解牛 介词 重点虚词 14 为 因为 为之四顾 介词 重点虚词 15 为 因为 视为止、行为迟 介词 重点虚词 16 乎 呢 技盖至此乎 语气词 重点虚词 17 乎 ……的样子 恢恢乎其于游刃 形容词词尾 重点虚词 18 而 助词，取消独立性 始臣之解牛之时 助词 重点虚词 19 而 表修饰 提刀而立 连词 重点虚词 20 而 表转折 十九年而刀刃若新发 连词 重点虚词 四、词类活用 序号 原文语句 活用词语 活用类型 释义 1 岁更刀 岁 名词作状语 每年 2 月更刀 月 名词作状语 每月 3 视为止、行为迟 视、行 动词作名词 目光、动作 五、特殊文言句式 序号 句式类型 原文例句 正常语序/补充完整 翻译 1 省略句 （臣）始臣之解牛之时 （臣）始臣之解牛之时 我刚开始解牛的时候 2 省略句 （臣）三年之后 （臣）三年之后 三年之后 3 省略句 视为（之）止，行为（之）迟 视为（之）止，行为（之）迟 目光因为（筋骨交错的地方）而集中，动作因为（它）而放慢 4 状语后置句 刀刃若新发于硎 刀刃若于硎新发 刀刃像刚从磨刀石上磨出来一样 5 固定句式 是以十九年 是以十九年 因此十九年 知识点4 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以解牛技艺—悟道过程—养生哲理为核心线索，叙事说理层层递进、由事入理： 1.叙事铺垫：描摹庖丁解牛出神入化的技艺，引发君主惊叹； 2.自述精进：详解技艺三重境界，阐明“重道轻技、顺应规律”的核心； 3.对比论证：以普通厨师衬自己，凸显顺势而为、循理而行的价值； 4.心态升华：最高技艺仍存敬畏、谨慎行事，完善处世智慧； 5.主旨收束：由解牛技艺升华养生处世之道，点明寓言主旨。 二、解牛三重境界 1.第一重：初学阶段（目视阶段）——始解牛时，所见无非牛者。只看到牛的整体外形，认知肤浅，凭经验蛮力操作，拘泥表象、不懂规律。 2.第二重：熟练阶段（眼察肌理）——三年之后，未尝见全牛也。跳出整体表象，看清牛的筋骨、肌理、空隙结构，摆脱蛮力，开始顺应结构操作。 3.第三重：悟道阶段（神遇阶段）——方今之时，以神遇不以目视，官止神行。超越感官、完全洞悉事物本质与规律，随心而动、顺势而为，达到技艺与自然合一的最高境界。 三、核心哲理深度解析 1.核心主旨：养生之道（处世之道） 表层：解牛要顺应牛的天然肌理、空隙结构，不强行妄为； 深层：乱世处世、修身养生，要洞察规律、顺应自然、避实就虚、顺势而为，不硬碰硬、不妄作强求，从而保全自我、远离祸患、游刃有余。 2.技与道的辩证关系 技：具体的技艺、方法、操作；道：事物的本质规律、自然天理。 结论：道高于技，技源于道；熟练技艺是基础，洞悉规律、顺应规律才是最高境界，做事不能拘泥技法，要探求本质、循理而行。 3.游刃有余的处世智慧 面对复杂世事，找准规律、找准空隙、顺势而为；不主观强求、不鲁莽妄为，以智慧处世，从容应对复杂困境。 4.敬畏审慎的做事态度 即便技艺超凡、深谙规律，遇到复杂难题仍心存戒惧、谨慎专注、精益求精，体现道家“慎行守道”的修养。 四、艺术特色 1.寓言说理、托事寓理：以解牛小事喻养生处世大道，以小见大、通俗易懂、意蕴深远。 2.对比衬托、层次鲜明：以良庖、族庖的频繁换刀，对比庖丁十九年刀刃如新，凸显循理而行的重要性；三重境界层层对比，展现认知与技艺的升华。 3.描摹传神、动静结合：动作、声响、神态描写细腻生动，将抽象技艺具象化，画面感极强。 4.层层递进、逻辑严密：由表象到本质、由技艺到规律、由做事到处世，说理层层深入，逻辑闭环完整。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和思想内涵考查 【例题1】（2026·河南周口·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰“臣工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄：齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （节选自《庄子·达生》） 材料二： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。 （节选自柳宗元《梓人传》） [注]①鐻（jù）：古代悬挂钟鼓的架子，多为猛兽形，本为木制，后改用铜铸。②齐：通“斋”，斋戒。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 继而叹A曰B彼将舍C其手D艺E专其心F智G而能知H体要者欤？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．枝，同“肢”，指肢体，与《齐桓晋文之事》“为长者折枝”中的“枝”意义相同。 B．就，建成，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意义相同。 C．委，积聚、堆积，与《庖丁解牛》“如土委地”中的“委”意义相同。 D．役，役使，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中的“役”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．梓庆制作鐻的工艺精湛，成品被认为是鬼神之作，他认为自己并无特别的技艺，只是在制作前通过斋戒澄心静虑，排除了外在的干扰。 B．梓人初到裴封叔家时，随身携带的只有测量和绘图工具，家中没有存放任何砍伐、打磨的器具，连自己床腿坏了都要请别人修理，作者起初认为他徒有虚名。 C．京兆尹修缮官署时，梓人作为总指挥，根据房屋的需求和木材的特性分配工作，工人都听从他的指挥，不胜任的人被他斥退也不敢有怨言。 D．材料一叙述了梓庆削木“齐以静心”的故事，材料二多处采用欲扬先抑的手法写人，这两篇文本作为寓言均展现了作者“以天合天”的道家理念。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣工人，何术之有？虽然，有一焉。 （2）俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。 5．两则材料分别体现了怎样的工匠观？请结合材料简要分析。 【答案】1．BEG 2．B 3．D 4．（1）我只是一个普通工匠，哪里有什么特殊的技艺？虽说如此，我有一点修身做事的方法。 （2）一会儿，拿斧头的在砍，拿刀子的在削，都看着他的脸色，等他说话，没有哪一个敢自作主张。 5．①材料一强调工匠要排除功利杂念，专注于技艺本身，达到物我合一、“以天合天”的境界，才能创造出出神入化的作品，侧重内在精神修为。②材料二强调社会分工的重要性，认为高阶工匠不必亲自从事具体的手工劳作，而应当“专其心智，知其体要”，指出其统筹规划、指挥协调的价值远高于普通工匠，这是侧重外在的社会功能。 【知识点】诸子散文、杂记文 【导语】这两则选文同以工匠为核心，意蕴各有千秋。《庄子》选段借梓庆削鐻，阐发道家“以天合天”、摒除功利方能臻于化境的技艺哲思；柳宗元《梓人传》选段借掌全局的梓人，将匠道伸至治道，暗喻佐政者当总领纲要，以小见大，立意精巧。 【详解】1．句意：接着（我）感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门运用他的智慧，因而是能掌握建筑要领的人吧？ “曰”后是说的具体内容，为断句标志，B处断开； “舍其手艺”和“专其心智”都是动宾结构，EG处断开。 故选BEG。 2．A.正确。句意：就全然忘掉自己还有四肢和形体。/为长者按摩肢体。 B.“意义相同”错误。建成/接近、靠近。句意：工匠们就无法建成一座房屋。/金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。 C.正确。句意：（看到那里）堆积了许多建筑材料。/就像泥土散落、堆积在地上一样。 D.正确。句意：我听说用脑力劳动的人役使人。/既然让自己的心被形体役使。 故选B。 3．D.“展现了作者‘以天合天’的道家理念”错误。“以天合天”是庄子的美学观点，主张以人的自然天性去契合事物的本然状态或自然之道，材料一《庄子·达生》确实体现了这一道家的思想；但材料二柳宗元的《梓人传》强调劳心者治人的社会分工，以及为相者应当“专其心智”“知其体要”的治国理念，与道家思想无关，属儒家思想。 故选D。 4．（1）“臣工人”，判断句；“何术之有”，宾语前置句，正常语序应为“有何术”；“虽然”，虽说如此。 （2）“俄而”，一会儿，“斤”，斧子；“斫”，砍。 5．认真审题，题目要求分开概括两则材料的工匠理念，还要结合原文内容分析说明。 梳理材料一，提取梓庆斋戒静心、舍弃名利荣辱、忘却自我、顺应万物本性的行为，总结出静心专一、摒弃杂念、顺应自然的工匠追求。 梳理材料二，抓住梓人放弃琐碎手艺、依靠智慧规划全局、指挥调度工匠、把握建筑核心要领的特点，提炼出重视心智谋略、统筹全局、抓关键根本的工匠理念。 区分两篇思想侧重，材料一侧重内心修养，材料二侧重格局与管理智慧（外在社会功能），分别整理语句，结合人物事例简单佐证，条理清晰作答。 【参考译文】 材料一： 梓庆削刻木头制作悬挂钟鼓的架子，架子做成之后，看见的人都惊叹，做工精巧如同鬼神雕琢一般。鲁侯召见他问道：“你是凭借什么技艺做成的呢？”梓庆回答说：“我只是一个普通工匠，哪里有什么特殊的技艺？虽说如此，我有一点修身做事的方法：我将要制作架子时，从不敢耗费损耗心神，必定斋戒静心。斋戒三天，心中不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的念头；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，就全然忘掉自己还有四肢和形体。在这个时候，心中没有朝廷公事的牵挂，内心技艺专一，外界的纷扰阻碍全都消散。然后走入山林，观察树木的天然本性与形态，寻找到形态气质完全相合的木材，眼前自然浮现出成品架子的样貌，之后才动手加工，做不到这样，就停止不做。凭借我的自然本性，契合树木的天然本性，器物之所以精妙如神，大概就是这个缘故吧！” 材料二： 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他的大门，想在他那里租间空屋居住。他随身携带着量尺、圆规、方尺、绳墨，但他的屋子里没有积储木工用来磨光和砍削的器具。问他的技能，（他）说：“我善于度量木材，看房屋的规模，（考虑怎样用料适合）高深、圆方和短长的需要，（随后）我就指挥工匠们具体劳作。若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。所以到官府干活谋生，我得到的工资是一般工匠的三倍；到私人家里干活，我得到的工钱是总收入的大半。”有一天，（我）到他的屋里去，（看见）他睡的床缺了一只腿（他自己）却不会修理，（他）说：“打算请别的木工来修。”我觉得他很可笑，觉得他是个没有技术却贪图工钱和财物的人。后来，京兆尹要整修官邸，我经过那里。（看到那里）堆积了许多建筑材料，会聚了许多工匠，（他们）有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圆圈面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根木棒，就站在中间。（他）估量房屋的承重情况，观察木头的承受力，然后举起手里的那根木棒一挥说：“砍那！”拿斧头的工匠们就奔向右边；他回过头指着（木料）说：“锯那！”拿锯子的工匠们就奔向左边。一会儿，拿斧头的在砍，拿刀子的在削，都看着他的脸色，等他说话，没有哪一个敢自作主张。那些不能胜任工作的，（他）就生气地斥退那些人，也没有谁敢怨恨（他）。（他）在墙上画了一座房屋的图样，只有一尺见方的面积，却可以把房屋结构丝毫不差地全部勾画出来，计算图样的尺寸，以此来建造大屋，没有一点儿出入。（房屋）建成以后，在正梁上题字，说“某年某月某日某建”，就是他的姓名。所有实际动手造房子的工匠们都不列名其上。我环视后大吃一惊，这才明白那个木匠师傅的技术确实是十分高超的。接着（我）感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门运用他的智慧，因而是能掌握建筑要领的人吧？我听说用脑力劳动的人役使人，用体力劳动的人被人指挥，他大概就是用脑力劳动的人吧？有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧？这完全可以被辅佐帝王、治理国家的人效法！事情没有（比这）更相似的了。 考向02 文言基础知识和寓言内涵考查 【例题2】（2026·陕西·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。 孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。 既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智苟不足A使B若博C如孔丘D术E如吕尚F焉G往而不穷哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”意思相同。 B．荣，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。 C．让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 D．“而法其所以为法”和“先王之所以为法者，人也”中的“所以”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可见同策异效取决于时势。 B．施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势对治国方略的重要影响。 C．秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二中“变法者因时而化”的道理。 D．材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了“人”是制定法度的根本依据。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。 （2）虽人弗损益，犹若不可得而法。 5．请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。 ①守株待兔    ②抱薪救火    ③刻舟求剑    ④画蛇添足 【答案】1．ADF 2．A 3．D 4．（1）如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。 （2）即使人们没有增减它，也还是不能取法它。 5．选③刻舟求剑。 理由：①两材料的核心观点是世事随时间推移而变化，做事要因时制宜、随势而变，不可固守旧法。②刻舟求剑的寓意是办事拘泥固执、不懂变通，不能根据事物变化调整方法，与材料核心主张的反面内涵完全契合。 【知识点】诸子散文 【导语】这两则先秦说理文本围绕因时制宜、因时变法的核心观点展开，以事喻理，将抽象的治国处事道理具象化，深入浅出，逻辑清晰，既有寓言故事的生动性，又兼具先秦说理文的思辨性，说理透彻，说服力极强。 【详解】1．句意：如果智慧不够，即使像孔丘那样多才多艺，像吕尚那样富有谋术，到哪里去而不陷入困境呢？ “智苟不足”主谓结构完整，是表假设的分句，故A处断开； “博如孔丘”与“术如吕尚”结构对称，两句中间断开，故D、F处断开。 故选ADF。 2．A.“指福气，……含义相同”错误。指俸禄收入/福气。句意：他们的俸禄让他们家里发了财。/福气、俸禄、长寿和喜事。 B.正确。都是使动用法，使……显耀/使……危险。句意：他们的爵位使亲族显耀。/还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险。 C.正确。句意：孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。/行大礼节不用回避小的责备。 D.正确。用来……的（方法、依据等）。句意：学习他们用来制定法度的方法。/古代帝王用来制定法度的根据。 故选A。 3．D.“两则材料都强调了‘人’是制定法度的根本依据”错误。材料二虽然提到“先王之所以为法者，人也”，但材料一没有这个内容。选项说“两则材料都强调……”，属于以偏概全。 故选D。 4．（1）“全”，保全；“归”，使动，使……回去；“适”，到。 （2）“虽”，即使；“损益”，增减；“犹若”仍然；“法”，效法。 5．答题时，先提炼两则材料的核心观点，再分别回忆四个寓言的寓意，比对后选出契合的，再结合材料观点和寓言内涵阐述关联。 首先，两则材料均强调因时制宜、懂得变通的道理。材料一以施氏、孟氏二子境遇对比，点明“得时者昌，失时者亡”，做事要顺应时势；材料二指出“世易时移，变法宜矣”，主张根据现实变化变革方法。 其次，①守株待兔讽刺妄想不劳而获；②抱薪救火比喻方法错误，灾祸加剧；③刻舟求剑讽刺人拘泥固执、死守教条、不懂根据情势变化变通；④画蛇添足指多此一举、弄巧成拙；→③与材料主旨最接近。 【参考译文】 材料一： 鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱好兵法。爱好学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师；爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职。他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。 孟氏的一个儿子便跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这是亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。他的（另一个）儿子前往卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠兵法权谋，灭亡的日子也就不远了。如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。 孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前所用的方法，今天有可能被废弃了；今天所废弃的方法，以后也许会用到。这用与不用，并没有一定的对或错。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，这属于人的智慧。如果智慧不够，即使像孔丘那样多才多艺，像吕尚那样富有谋术，到哪里去而不陷入困境呢？”孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。” 材料二： 君主为什么不取法古代帝王的法度呢？不是因为古代帝王的法度不好，而是因为不能取法。古代帝王的法度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是不能取法它。凡是古代帝王的法度，都是适应当时的需要的，时代变了，法度也要相应变化。所以要选择古代帝王的成法，学习他们用来制定法度的方法。古代帝王制定法度的根据是人，现在的人也是人，所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。有道之士，贵在能根据近的推知远的，根据现在的推知古代的。治理国家没有法度就会混乱，死守旧法度却不懂得变革就会出现谬误，混乱和谬误都无法用来治理好国家。社会变了，时代不同了，变法是应该的。就像良医治病一样，病万变，药也应该万变。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化。 考点四 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年先秦诸子文言文阅读命题持续侧重诸子散文，本单元三篇文本兼具儒家治国理想、仁政思想与道家处世哲理，是课内课外联动考查核心素材，命题呈现重思想、重说理、重文本对比、重现实思辨四大特征。 命题选材：课内三篇文本直接设题，课外文言多选取孔孟论政、庄子寓言类语段，实行“课内原句+课外同源文本”比对命题；《侍坐》论志向、《齐桓晋文之事》仁政说理、《庖丁解牛》寓言说理为三大必考联动素材，字词、句式、思想观点交叉考查。 能力要求：熟练掌握诸子散文高频实词、虚词、特殊句式；精准划分对话、寓言类文言语段节奏；落实语句直译踩分点；梳理文本说理逻辑、人物志向与核心思想；精准默写理解性哲理、治国名句；具备跨文本对比评析能力。 命题趋势：淡化单一字词识记，强化思想内涵理解；主观简答题分值占比持续提升，侧重治国理念、人生志向、处世之道、儒道思想对比思辨；翻译题集中考查对话省略句、比喻修辞、词类活用、古今异义综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考常规单项选择题，分值3分，为文言文开篇基础题型。考查内容覆盖文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、先秦文化常识六大模块；近三年命题固定采用“课内原句+课外语段”比对辨析形式，本单元三篇课文为高频对照篇目。 【突破技巧】 1.课内迁移法：课外文言字词释义优先关联《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》课内原句。如辨析虚词“以”，对照《侍坐》“以吾一日长乎尔”（因为）、“毋吾以也”（认为）、《齐桓晋文之事》“是以不忍”（因为）区分介词多种用法。 2.语法分析法：依托句子成分判断词类活用，使动、名词作状语、形容词作名词为本单元高频考点。如《齐桓晋文之事》“老吾老”中第一个“老”形容词作动词，译为“敬爱”；《庖丁解牛》“良庖岁更刀”中“岁”名词作状语，译为“每年”，依靠语法快速判定活用类型。 3.语境推断法：结合人物对话、寓言上下文排除错误释义；区分古今异义，牢记先秦词语多单字独立释义，现代多双音节合成词，如《侍坐》“童子”古义“少年”，今义“儿童”。 4.常识积累法：分类积累先秦礼制、诸侯称谓、礼乐、君臣、祭祀、士大夫志向类文化常识；《侍坐》宗庙、会同、端章甫，《齐桓晋文之事》齐桓晋文、王道霸道均为高频常识考点。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观选择题，分值3分，新高考部分地区增设主观手写断句题型。命题素材多选取孔孟对话、庄子寓言语段，常节选改编本单元课内段落；侧重考查对话停顿、寓言分层、说理逻辑划分能力，2026年新高考会增加诸子课内语段断句考查占比。 【突破技巧】 1.标志词定位法：熟记诸子散文专属断句标志。句首发语词：夫、盖、然、若夫；句末语气词：也、矣、焉、乎、哉；对话标志：曰、云、对曰；关联词：而、则、且。三篇课文对话繁多，以“曰”为分割点可快速切割语句。 2.语法结构法：孔孟对话多短句对称，庄子寓言多用排比句式，句式节奏统一，可依托对偶、排比快速分层；对话中主语、谓语、宾语不宜拆分，长说理句在分句连接处断开。 3.排除秒杀法：客观题优先对比四个选项分歧断点，从最简单的“曰”前后、语气词断点入手，直接排除明显错误选项，无需通读全文即可缩小答案范围。 4.语义验证法：初步断句完成后通读语段，匹配人物对话逻辑、仁政说理层次、寓言叙事脉络，检验语义通顺度。 题型3 语句翻译 【题型考情】 文言文核心主观大题，全国卷、新高考统一设置2小题，总分10分，是拉开文言分数的关键题型。命题规则：每句必含1-2个课内高频实词、1个关键虚词、1类特殊句式；2026年大幅强化课内课外联动，直接选取三篇课文重点句，或课外孔孟、庄子同源语段考查。评分标准严格踩点给分，重点实词、活用、特殊句式为核心得分点，以直译为主、意译为辅。 【突破技巧】 1.直译优先原则：字字落实，禁止随意改换文意、省略字词。实词逐一对应释义，虚词结合对话/寓言语境翻译，仅语序不通处微调，高考绝大多数翻译扣分源于主观随意意译。 2.抓准四大踩分点：①重点实词（古今异义、词类活用、通假字）；②关键虚词（以、乎、之、而、其）；③特殊句式（宾语前置、状语后置、省略句、判断句，三篇课文省略句、状语后置句为高频）；④固定礼制、说理搭配。 3.句式还原技巧：倒装句先还原现代汉语语序再翻译；对话省略句大量缺失主语、介词、宾语，缺失内容翻译时用括号补充标注。 4.课内兜底：本单元全部翻译踩分点均源自课内，考前熟记三篇课文12句核心翻译例句，可覆盖90%同类考题得分要点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考核心主观题型，分值4-6分，分两类：一是文意辨析客观选择题，判断选项对错；二是文字简答题，考查人物志向、仁政论证思路、寓言哲理、儒道思想对比、文本现实思辨。2026年命题侧重立德树人，高频提问点：四子志向差异、孟子仁政王道的当代价值、庖丁解牛顺应规律的人生启示。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 定位原文：选项每一分句均对应文本原句，圈画人物、观点、关键词，逐字比对语义差别； 识别陷阱：常设错误类型——曲解人物志向、混淆王道与霸道、无中生有、强加因果、偷换儒道核心观点、扩大思想适用范围； 区分主体：严格区分孔子评价、孟子主张、庄子寓言内涵，不可将不同人物、流派观点混杂。 （二）主观简答题技巧 分层概括： 《侍坐》对话文：分层——孔子提问→四子分述志向→孔子点评； 《齐桓晋文之事》说理文：分层——抛出霸道话题→驳斥霸道→阐释仁政王道→提出实施举措； 《庖丁解牛》寓言文：分层——解牛场面→技艺问答→提炼养生处世道理； 分点作答：答案标注序号分层书写，简洁精炼，优先摘抄原文关键词，再结合文本简要阐释； 思辨升华模板：若考查现实意义类题目，固定模板：文本核心观点+文本内容简要分析+当代社会/个人成长启示；跨文本对比题遵循“甲文本观点+乙文本观点+二者异同总结”作答。 题型5 名篇名句默写 【题型考情】 高考必考基础题型，总分6分，全部采用情境理解性默写，取消简单上下句直接填空。2026年命题趋势：侧重志向句、仁政核心句、哲理寓言句；本单元只有《侍坐》要求背诵，每年稳定设题。 高频失分点：形近字、通假字、礼乐专用字、虚词漏写、语序颠倒。 【突破技巧】 1.情境拆解法：拆解题干限定关键词（人物志向、治国思想、顺应自然、对话场景），反向匹配课内名句，杜绝盲目书写； 2.易错字专项记忆：单独整理三篇课文易错字，如“雩、庠、悌、彘、庖、窾、綮”等，反复强化书写； 3.分类背诵：按主题归类记忆：《侍坐》礼乐志向类、《齐桓晋文之事》仁政爱民类、《庖丁解牛》顺应规律处世类； 4.写完校验：默写完毕逐字检查字形、通假字、虚词，规避“会背但书写错误”的低级失分。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·山东临沂·适应性练习）阅读下面文言文，回答文后小题。 材料一： 道家者流，其原出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。儒家者流，其原出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。其后学者，虽不能至，然自孔子卒，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。 （节选自  班固《汉书·艺文志》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？付弈者常得之多，简者常得之少。自孟子之书，其言圣贤，亦皆卓然出于其类。而其所以为学之方，则曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故其言曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”此其所以为孟子也。夫学，莫先于致知。致知，莫先于读书。读书，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。 （节选自 欧阳修《诲学说》） 材料三： 夫礼者，所以辨上下、定民志，别贵贱、明尊卑也；乐者，所以和情志、移风俗，敦和睦、顺天道也。二者并行，本在仁德。无仁之礼，徒具虚形；无仁之乐，仅为繁声。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”盖礼之本在诚，诚源于仁，非徒饰貌威仪而已。或曰：礼繁则伪，乐盛则淫。是不然。制礼作乐，贵得其本，本立而道生，民德归厚。故孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为体，礼乐为用，不可偏废。后之儒者，或专言心而略礼，或拘于仪而忘本，皆失圣人之旨。 （节选自 朱熹《四书章句集注·论语集注》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失精微B而辟者C又随时D抑扬E违离F道本G苟以H哗众取宠。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．君，统治，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法相同。 B．善，善于、擅长，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”，意思不同。 C．明，明白，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思不同。 D．然，这样，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“然”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班固认为，道家源于史官，主张清虚自守、卑弱自持，这一思想与尧的谦让、《易经》的谦谦精神相吻合，但也有人走向极端，抛弃礼乐仁义。 B．欧阳修以玉石为喻，说明玉石即使不雕琢也仍然是玉石，但人的本性会随外物而改变，如果不学习就会从君子沦为小人，因此学习至关重要。 C．朱熹认为，礼乐的根本在于仁德，没有仁的礼只是虚浮形式，没有仁的乐只是繁复声音，后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨。 D．三则材料分别从学派评述、学习重要性、礼乐本质等角度展开，体现了中国古代思想家对个人修养与社会治理的关注。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？ （2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 5．请结合三则材料，简要概括儒家思想在个人修养与社会治理方面的核心主张。 【答案】1．BEG 2．D 3．C 4．（1）人的本性，会随着外物环境而改变；不学习，就会舍弃君子的品行而沦为小人，怎能不深思警惕呢？ （2）让我来治理这个国家，等到三年之后，可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得为人处世的道理。 5．①个人修养：重视学习、博学守约，居敬持志；坚守仁义，克己复礼，修身立德； ②社会治理：以仁义为核心，礼乐为辅助；教化百姓，明辨等级秩序，敦厚民风； ③传承道统：尊崇尧舜文武，以六经为典籍，坚守思想本源，反对哗众取宠。 【知识点】史传文、论说文 【导语】这三则选文均出自中国古代经典著述，分别从学术流派梳理、为学意义阐释、礼乐内核阐发三个维度展开，脉络清晰：先辨儒道百家，再明修身问学，后说治世礼本，紧扣儒家修身治世的核心脉络，文字浅净义理深刻，既保留原典思想厚度，选材布局也贴合对传统思想认知的考查，颇为得当。 【详解】1．句意：但愚昧浅陋的儒生丢失了儒学精深微妙的内涵，偏激邪僻的儒生又随时势褒贬摇摆，背离儒学根本，只求哗众取宠。 “然惑者既失精微”主谓宾结构齐全，其后B处断开； “辟者”是主语，“又随时抑扬”是谓语，“违离道本”前省略主语“辟者”，故E处断开； “违离道本”是动宾结构，宾语后G处断开。 故选BEG。 2．A.正确。都是名词作动词，统治/驻扎。句意：这是统治百姓治理天下的方法。/晋军驻扎在函陵。 B.正确。善于、擅长/交好。句意：我善于辨识言辞，我善于涵养自己的浩然正气。/一向同留侯张良交好。 C.正确。明白/视力。句意：明白尊卑次序的。/视力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。 D.错误。正确，对/……的样子。句意：这种说法是不对的。/依照牛体本来的结构。 故选D。 3．C.“后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨”错误，原文“后之儒者……皆失圣人之旨”，并非“都能把握精髓，没有偏离圣人之旨”。 故选C。 4．（1）“因”，随着；“迁”，改变；“念”，深思警惕。 （2）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，合乎礼仪的行事准则，为人处世的道理。 5．本题要求结合三则全部材料，从个人修养、社会治理两个固定维度，概括儒家核心主张。 先梳理材料一儒家内容，材料一指出儒家依托六经、推崇仁义、尊崇先贤、重视教化，同时批判背离道本、哗众取宠的浮躁学风，这部分内容可以归入个人修身与社会教化层面。 再提取材料二求学修身的观点，文段强调人需坚持学习、循序读书、博学守约、居敬持志，依靠学习约束本性、提升品德，这是个人修养的重要要点。 最后结合材料三礼乐思想，文段阐明仁为根本、礼乐为功用，主张克己复礼、以仁立身，依靠礼乐区分等级、调和情志、淳化风俗，兼顾个人德行与社会秩序，对应个人修养+社会治理两大方向。 【参考译文】 材料一： 道家这一流派，其源头出自史官。道家系统记录古今成败、存亡、祸福的规律道理，然后懂得把握要领、守住根本，以清净虚无坚守本心，以谦卑柔弱自持修身。这是统治百姓治理天下的方法。契合尧的恭谨谦让，也契合《周易》的谦抑之道。一味谦下，便能多方面获益，这是道家的长处。等到放纵偏激的人研习道家，就想要废除礼法经学，一并抛弃仁爱道义，声称只凭清心寡欲、虚无无为，就可以治理天下。儒家这一流派，源头出自掌管教化的司徒之官，职责是辅佐君主、顺应阴阳、彰明教化。在六经之中研习文辞，专心践行仁义，效法遵循尧舜之道，效法礼乐制度、推崇文王武王，尊奉孔子为宗师，推崇儒家学说，在诸子各家学说中境界最高。但愚昧浅陋的儒生丢失了儒学精深微妙的内涵，偏激邪僻的儒生又随时势褒贬摇摆，背离儒学根本，只求哗众取宠。后世求学的人，虽然达不到圣人的境界，但自从孔子去世，七十二位弟子分散游历于诸侯各国，才干出众的做卿相、帝王老师，次一等的与士大夫交游施教，也有人隐居不仕。 材料二： 玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不懂得道义。然而玉石作为器物，有恒定不变的固有品性，即使不雕琢做成器物，也不妨碍它依旧是美玉。人的本性，会随着外物环境而改变；不学习，就会舍弃君子的品行而沦为小人，怎能不深思警惕呢？用心专一浅近求学的人，收获往往很多，敷衍简略求学的人，收获常常很少。就拿孟子的著作来说，他谈论圣贤之道，见解卓越不凡、远超常人。而他求学的方法是：“广博学习、详尽解说，最终回归简约精深的要义。”所以他说：“我善于辨识言辞，我善于涵养自己的浩然正气。”这正是孟子超越常人的原因。求学，没有比探求事理更首要的。探求事理，没有比读书更首要的；读书，没有比循序渐进、达到精深境界更可贵的。而达到精深境界的根本，又在于内心恭敬、坚守志向。这是不可改变的道理。 材料三： 礼，是用来区分尊卑上下、安定百姓心志、辨别贵贱等级、明白尊卑次序的；乐，是用来调和情志性情、改变社会风俗、促成和睦融洽、顺应自然天道的。礼与乐一同施行，根本都在于仁爱德行。没有仁德作为根基的礼，只是空洞虚假的形式；没有仁德作为根基的乐，只是繁杂浮华的乐声。林放询问礼的根本，孔子说：“这个问题意义重大啊！礼仪，与其奢侈铺张，宁可俭朴简约；丧礼，与其仪式周全，宁可内心哀伤。”大概礼的根本在于诚心，诚心源自仁德，不只是修饰外表、讲究仪容威仪而已。有人说：礼制繁杂就会滋生虚伪，乐舞盛大就会放纵奢靡。这种说法是不对的。制定礼乐，贵在守住根本；根本确立，道义自然生成，百姓德行就会归于淳厚。所以孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。”仁是内在本体，礼乐是外在功用，二者不可偏废。后世的儒者，有的空谈本心而忽视礼法，有的拘泥于仪式细节而遗忘根本，全都背离了圣人的本意。 【例题2】（2026·陕西榆林·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云③，欲其深慎之也。 后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。 呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？ 且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。 （节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》） 【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。 B．率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。 C．第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。 D．胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说周朝用栗木意在使百姓“战栗”。 B．当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可能会导致国家倾覆灭亡的后果。 C．王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话。 D．在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲都是很值得后世之人尊奉并践行的。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。 （2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。 5．王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。 【答案】1．CFH 2．D 3．C 4．（1）假如让车上的人下来，减少车上的货物，让车轻装前进，就不会有这样的苦头了。 （2）（这些言论）用在君子身上就是有益言论的根本，用在小人身上就是花言巧语的助力。 5．①王禹偁认为孔子这句话是训诫宰我“使民战栗”的无稽之谈的一时之言；②然而有些后世臣子、庸主却机械套用，将其作为不匡扶朝政、拒绝纳谏的借口；③事实上，这句话能否发挥作用，还取决于使用它的人是明君还是庸主，是君子还是小人。 【知识点】单篇论文 【导语】这是北宋王禹偁一篇针砭时政的驳论性史论，切入点十分巧妙：从孔子“既往不咎”一语切入，直指后世君臣曲解圣言——庸臣借之塞责不谏，昏君借之拒谏饰非的弊病。以覆车之喻说理，形象浅切，层层推进，警示深刻，说理透辟，针对性极强。 【详解】1．句意：凭借儒家学术在朝廷做官，看到国家黑暗混乱，政治教化缺失，却不能匡正挽救。 “由儒术位于朝”是状语后置句，其后C处断开； “国家昏乱”和“政教缺失”共同作“睹”的宾语，二者是并列结构，中间和宾语后FH处断开。 故选CFH。 2．A.正确。句意：推究这句话的起源。/推究后唐庄宗取得天下的根本原因。 B.正确。都/急遽而不加考虑。句意：都说。/子路不假思索地回答说。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“而不告之”/“谓人莫若己者亡”。句意：却不告诉驾车的人。/说别人不如自己的人终将灭亡。 D.错误。都是“为什么”的意思。句意：做君主的为什么不尊奉并履行这些话。/田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？ 故选D。 3．C.“那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话”错误，第三段比喻是说：重车再行险路，旁人还会警示劝阻，选项曲解文意。 故选C。 4．（1）“下”，让……下来；“损”，减少；“是”，这样。 （2）“嘉言”，有益言论；“巧言”，花言巧语；“助”，助力。 5．本题要求概括王禹偁对孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的整体看法，需要立足全文，分层梳理作者观点。 先梳理这句话原本的本意和出处：文章开头交代，这句话是孔子针对宰我胡乱解释周人用栗木立社、言论无根据而说的，只是一时针对性的劝诫之言，并非让人遇事都不劝谏、不补救。 再梳理后世误用情况：后世身居朝堂的臣子，看到国家昏乱、政教缺失却不肯匡扶补救，昏庸君主也拿这句话当借口拒绝忠谏，把圣人一时之语当成逃避责任、拒纳谏言的托词。 最后提炼作者核心评判观点：这句话的作用好坏完全取决于使用的人，后人应当谨记本意、不可滥用曲解。 【参考译文】 孔子的教诲，顺应时机而设立，针对一时之事而言，却流传了千年。千年之后，君子学习它，才可以成就事业；小人学习它，也可以助长奸邪。贤明的君主掌握它，称之为考察古事；昏庸的君主掌握它，却借此掩饰过错。为什么这么说？所谓“已经完成的事不再评论，已经决定的事不再劝谏，已经过去的事不再追究”就是例证。推究这句话的起源，是鲁君向宰我询问有关牌位木材选择的事，（宰我）回答说：“夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，（用栗木）意思是‘让百姓害怕’。”孔子厌恶宰我的说法没有根据，所以说了这句话，希望宰我说话格外谨慎。 后世之人，凭借儒家学术在朝廷做官，看到国家黑暗混乱，政治教化缺失，却不能匡正挽救，都说：“事情已经完成了，我不评论了；事情已经决定了，我不劝谏了。况且已经过去的事不再追究，是圣人的意思啊。”万一有不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言，昏庸的君主又引用（“既往不咎”之类的话）来拒绝纳谏，也会像上面那样说。以至于君主安于危险的处境，臣子放任灾祸酿成。事情结束了（臣子）不进言，进言结束了（君主）不采纳，（直到国家）倾覆灭亡才停止啊。 唉！世上的见识浅薄的人，驾着大车，放着重物，人又坐在上面，在曲折险峻的山坡上快速奔驰。旁观的人知道这车一定会翻，却不告诉驾车的人。等到车轮损坏、车辕折断，人摔下来受了伤，货物倾倒损坏，（旁观的人）然后才说：“假如让车上的人下来，减少车上的货物，让车轻装前进，就不会有这样的苦头了。”听到这话的人发怒并鞭打他，是可以的，因为他说的话对事情已经没有益处了。如果修理好车子，让人上车，重新装上货物，又赶着车奔驰，再次遇到险要之处，像之前所说的曲折险峻的地方。有人急忙呼喊说：“不让车上的人下来，减少车上的货物，这车一定会像之前那样翻倒。”听到这话的人感谢并听从他的话，是可以的。如果又发怒并鞭打他，说“你怎么能说我的已经过去的事呢”，即使是平庸的人也不至于这样，难道作为君主臣子、管理国家的人反而会这样吗？ 况且圣人设立教化，在君臣之道方面最为重视，其中告诫劝勉的言论本来就很多，不能全部数清。对君主训诫的言论，有“能够自己寻得老师的人可以称王，说别人不如自己的人终将灭亡”，又有“听到违背你的心意的话，一定要从道义的角度审视；听到顺从你的心意的话，一定要从违背道义的角度审视”，做君主的为什么不尊奉并履行这些话，却只说“已经过去的事不再追究”呢？对臣子训诫的言论，有“在朝堂之上想着竭尽忠诚，退朝之后想着弥补过失”，又有“犯颜直谏不加隐瞒，看过国家危难勇于献身”，做臣子的为什么不实践并履行这些话，却只说“已经过去的事不再追究”呢？由此可知圣人能够创立言论，却不能使人遵从他的言论。（这些言论）用在贤明的君主身上就是治国理政的指导，用在昏庸的君主的身上就是掩饰过错的凭借，（这些言论）用在君子身上就是有益言论的根本，用在小人身上就是花言巧语的助力，教化的兴盛、消亡，在于人（的不同）罢了。“已经完成的事不再评论，已经决定的事不再劝谏，已经过去的事不再追究”，是孔子告诫宰我的一时之语，（不能机械套用，）做君主的、做臣子的要深刻记住这一点。 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是高中诸子散文核心篇目，也是高考青年志向、家国担当、处世智慧、本心坚守、顺势而为类作文的顶级文言素材。三篇文本分工互补：《侍坐》重在立青年之志、明人生格局，诠释胸怀天下的人生追求；《齐桓晋文之事》重在仁政济世、心怀苍生，升华家国天下的格局担当；《庖丁解牛》重在顺道而行、守本静心，阐释体悟本心的处世哲思。三者结合，完美适配“言志胸怀天下，顺道体悟本心”核心主题，兼具理想高度与人生深度，适配高考思辨类、青年成长类、家国情怀类考题。 知识点1 核心写作主题 【深度释义】 言志胸怀天下，顺道体悟本心是新时代青年的双重修行，是外在担当与内在坚守的统一，也是三篇文本的核心精神内核： 1. 言志以胸怀天下（外在担当）：所谓“言志”，并非囿于个人得失的小我期许，而是跳出一己之私，心怀苍生、心系家国的大格局志向。青年人立志当立足时代、放眼天下，以济世为民、担当尽责为初心，将个人理想融入家国发展、时代洪流，这是《侍坐》《齐桓晋文之事》传递的核心济世精神。 2. 顺道以体悟本心（内在修行）：所谓“顺道”，是顺应事物规律、遵从大道本心；“体悟本心”是坚守初心、摒弃浮躁、澄澈自我。处世行事不逆势而为、不功利盲从，在纷繁世事中恪守本心、循道而行，以从容定力应对人生百态，这是《庖丁解牛》蕴含的人生大智慧。 主题核心逻辑：无志则格局狭隘，无道则立身无本。青年当外立济世之志、胸怀天下苍生，内守本心之道、循律笃行，以志立身、以道养心，方得行稳致远、知行合一。 【子主题】 可直接套用考场作文，覆盖高频命题角度： · 青年志向：立大志、明大德、成大才，跳出小我、成就大我 · 家国担当：心怀苍生、济世为民、新时代青年家国情怀 · 处世智慧：顺应规律、脚踏实地、破除浮躁、从容笃行 · 自我修行：坚守本心、澄澈初心、拒绝功利、静心致远 · 思辨主题：有为与有度、进取与守心、济世与修身 知识点2 课文素材积累 一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——言志立心，胸怀天下 核心立意：人生之志有大小，格局决定境界。子路、冉有、公西华之志重在履职尽责、务实有为，曾皙之志重在礼乐修身、天下大同。文本诠释了真正的大志，是心怀家国、向往清平、造福世人的天下格局，是青年当立的高远志向。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 曾皙之志不求功名富贵，而求天下清平、百姓安乐、礼乐盛行，是超然功利、心怀苍生的大同理想。 高远志向、淡泊本心、天下大同、青年格局 古之贤者之志，不在高官厚禄，而在四海安宁。曾皙“浴沂咏归”的从容愿景，藏着胸怀天下的赤诚，是超越小我的至高人生追求。 各言尔志。 立志为人生之本，青年当主动立心立志，明确人生方向，不负韶华时代。 青年立志、笃行逐梦 人生在世，当有言志之勇、立世之心。我辈青年当以先贤为范，立高远之志，担时代之责。 （二） 满分论证语段 【示例】真正的大志，从不是个人的功成名就，而是心怀天下的格局与情怀。《侍坐》中四子言志，各有追求，而孔子独赞曾皙，究其根本，在于曾皙之志跳出了为政履职的小我局限，追求天下安宁、礼乐昌盛、百姓安乐的大同图景。这份不慕功利、心系苍生的本心志向，正是当代青年最该坚守的追求。青年立志，当弃狭隘私欲，存家国大义，以澄澈本心立鸿鹄之志，以胸怀天下赴时代之约。 二、《齐桓晋文之事》——仁心济世，大道为公 核心立意：王道之本在于仁心，济世之道在于为民。真正的“大道”，是心怀苍生、体恤万民、推己及人。胸怀天下从来不是空洞的口号，而是以仁立身、以善行事、以责济世的知行合一，是最高层次的人生之志。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 由己及人、推己及物，将个人善心延伸为济世大爱，是胸怀天下的核心底色。 心怀苍生、仁爱立身、家国大爱 胸怀天下，始于本心仁善。“老吾老以及人之老”，先贤的济世大道，从来都是源于本心、惠及众生。 保民而王，莫之能御也。 真正的王道与成功，在于守护百姓、心怀万民，济世为民是亘古不变的大道。 济世担当、大道为本、为民初心 大道之行，贵在为民。从古至今，真正的强者与智者，皆以守护苍生为志，以顺应民心为道。 非不能也，是不为也。 世间诸多大义之事，非能力不及，而是本心不坚、不愿践行。坚守本心、践行大道贵在主动作为。 坚守本心、知行合一、主动担当 天下大义，难在坚守，贵在践行。很多时候，济世修身非不能也，是不为也，守本心、行大道方为正道。 （二）满分论证语段 【示例】胸怀天下的终极内涵，是心怀仁爱、济世为民的大道担当。孟子在《齐桓晋文之事》中阐释王道真谛，摒弃霸道功利，倡导“保民而王”的济世大道，主张以仁心待世人、以善意济天下。“老吾老，以及人之幼”，这份推己及人的本心，是古人顺应天道、体悟本心的至高智慧，也是胸怀天下的最好诠释。新时代青年的高远志向，当扎根仁爱本心，顺应济世大道，将小我力量融入为民、为国、为天下的宏大事业中。 三、《庖丁解牛》——顺道而行，坚守本心 核心立意：人生最高的智慧是“顺道”，顺应事物规律、遵从内心本真。摒弃浮躁功利、不逆势强求，静心深耕、守心笃行，在顺势而为中沉淀自我、体悟本心，方能行稳致远、成就自我，为胸怀天下的远大志向筑牢内在根基。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 臣之所好者道也，进乎技矣。 超越技艺表层，探寻事物本质规律，追求本心与大道的契合，是人生修行的至高境界。 顺道而行、深耕本心、悟道修身 成事之要，不在于技巧浮华，而在于守道本心。庖丁潜心悟道、顺律而行，终得从容自如，这正是人生修行的真谛。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 顺应规律、不强行妄为，内心澄澈、摒弃浮躁，方能从容处世、进退有度。 处世智慧、静心守本、顺势笃行 人生处世，贵在顺道守心。摒弃急功近利的浮躁，顺应事物本质规律，自能游刃有余、行稳致远。 怵然为戒，视为止，行为迟。 心怀敬畏、坚守本心，处事沉稳专注、不骄不躁，在坚守中恪守大道初心。 坚守本心、敬畏大道、沉稳修身 体悟本心，贵在专注坚守。心存敬畏、行有所止，顺道而行、静心笃行，方能不负初心、不负大道。 （二）满分论证语段 【示例】立天下之志，需守本心之道；向外担当，更需向内修行。《庖丁解牛》中，庖丁超脱技艺的桎梏，潜心探寻事物本质，以“顺道”之心处世，以澄澈本心做事，终得游刃有余的从容。人生亦是如此，真正的成长，从来不是急功近利的强行追逐，而是顺应规律、坚守本心、潜心深耕。身处喧嚣时代，青年当摒弃浮躁功利，悟顺道之智、守纯粹本心，以沉稳内敛的修行，支撑胸怀天下的远大志向。 知识点3 微写作专项训练 熟练融合三篇文本素材，紧扣“言志胸怀天下，顺道体悟本心”主题，掌握议论文段落写作、素材融合、思辨表达，适配高考微写作与完整作文。 一、基础训练：金句论述（100字） 题目：结合《庖丁解牛》，围绕“顺道体悟本心”写一段论述文字。 参考范文：处世之道，贵在顺道，修身之要，重在本心。庖丁解牛，不恃技巧、不强行妄为，潜心探寻事物本质，顺其肌理、循其规律，终得游刃有余。人生修行亦是如此，摒弃浮躁功利，不追虚名浮华，顺应大道、坚守本心、潜心深耕，方能在世事纷扰中保持从容清醒，行稳致远。 二、进阶训练：分论点段落（180字） 题目：以“胸怀天下，方显青年格局”为分论点，融合《侍坐》《齐桓晋文之事》素材写作。 参考范文：胸怀天下，方显青年格局，高远之志从来根植家国苍生。《侍坐》曾皙弃功名之累，追求四海安宁、礼乐和乐的大同图景，彰显超然小我的博大胸襟；《齐桓晋文之事》倡导推己及人、保民济世的王道大道，诠释心怀万民的责任担当。青年立志，当摒弃精致利己的狭隘格局，以先贤为镜，立济世之志、怀仁爱之心，将个人理想融入家国发展，以胸怀天下的格局，书写青年担当。 三、拔高训练：综合思辨短评（300字） 题目：结合三篇课文，思辨“立志济世”与“顺道守心”的关系，紧扣主题写作。 参考范文：言志胸怀天下，是青年向外的担当；顺道体悟本心，是青年向内的修行，二者相辅相成，缺一不可。 若无济世之志、天下胸怀，本心坚守便沦为独善其身的狭隘自保。《侍坐》先贤立大同之志，《孟子》倡仁爱济世之道，皆是跳出小我、心系苍生的大格局追求，为人生赋予厚重的价值底色。 若无顺道之智、本心坚守，胸怀天下的志向便易流于浮躁空谈。《庖丁解牛》的顺道守心、沉稳深耕，启示我们唯有恪守本心、遵循规律、静心笃行，方能沉淀力量、成就实干担当。 新时代青年，当外立鸿鹄之志、胸怀家国天下，内守纯粹本心、顺应世间大道，以志引路、以道立身，在知行合一中成就德才兼备的自我。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·宁夏石嘴山·自主检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》《鸿门宴》《六国论》《阿房宫赋》《谏太宗十思疏》《谏逐客书》等等，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。这不得不引起我们的思考…… 请从下列任务中选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。 ①你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料写一篇演讲稿，谈谈你的感悟与思考。 ②学校“清风”文学社召开座谈会，主题是“自媒体时代，我们该如何阅读经典”，请你结合现实，以社团成员的身份，就这一主题给全校同学写一篇倡议书。 要求：议论文文体，自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 与经典同行，让青春远航 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是“与经典同行，让青春远航”。 “观今宜鉴古，无古不成今”。中华经典，浩如烟海，是我们民族文化的瑰宝，也是滋养我们精神的沃土。然而，现实生活中，不少同学对经典阅读存在误解和偏见，认为经典枯燥乏味、脱离现实、缺乏趣味。对此，我深感惋惜，也愿意借此机会，谈谈我的感悟与思考。 不可否认，经典篇目大多由文言文写就，和我们今天使用的白话文存在一定差距，阅读起来需要花费一定的时间和精力。但也正因如此，阅读经典的过程，本身就是一种解码文化基因的过程。试想，如果没有一代代人对古文字的破译和解读，我们如何领略甲骨文的神秘？如果没有对文言文的学习和理解，我们如何感受诗经的浪漫、楚辞的瑰丽、唐诗的雄浑、宋词的婉约？ 诚然，相较于一些快餐式的网络文学，经典篇目或许少了些感官刺激，读起来需要我们沉下心来，细细品味。但经典带给我们的精神滋养和思想启迪，却是任何娱乐方式都无法替代的。当你翻开《红楼梦》，在细腻的笔触中体会到封建社会末世的无奈与悲歌，在人物的命运沉浮中感悟人生的无常和宝贵，你还会觉得经典枯燥乏味吗？当你沉浸于《三国演义》，在金戈铁马中领略谋略与智慧，在英雄人物的传奇故事中汲取精神力量，你还会觉得经典与当下无关吗？ 同学们，青春是人生中最美好的时光，也是学习的黄金时期。让我们珍惜时间，静下心来，认真阅读经典，从中汲取智慧和力量。 阅读经典，可以让我们增长见识，开阔视野。正如古人所说“读万卷书，行万里路”，经典篇目就如同一位位智者，引领我们穿越时空，与历史对话，与先贤交流，从而开拓我们的眼界，提升我们的格局。 阅读经典，可以让我们涵养品格，提升修养。经典篇目中蕴藏着丰富的道德资源和精神财富，它们教我们“修身齐家治国平天下”，教我们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，教我们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这些精神，是中华民族的脊梁，也是我们青年一代应该传承和发扬的。 阅读经典，可以让我们启迪智慧，指引人生。人生之路漫漫，难免会遇到各种困惑和迷茫。而经典篇目，就像是指路明灯，为我们照亮前行的方向。从苏轼的“一蓑烟雨任平生”中，我们能感悟到豁达乐观的人生态度；从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中，我们能体会到淡泊名利的精神追求。 “腹有诗书气自华”。同学们，让我们与经典同行，让阅读成为一种习惯，让思考成为一种乐趣，在经典的滋养下，让我们的青春更加充实，让我们的生命更加精彩！ 我的发言结束，谢谢大家！ 倡议书 同学们： 在自媒体时代，信息以惊人的速度和规模向我们涌来，提供了便捷的知识获取渠道。然而，这也带来了精神食粮良莠不齐的挑战。置身于信息洪流中，我们需要一方净土来涵养心性，淬炼精神，而这方净土，就蕴藏在经典著作之中。作为“清风”文学社的一员，我倡议：在自媒体时代，我们更要重视阅读经典，从中汲取精神养料，淬炼精神利刃，在时代浪潮中站稳脚跟。 部分同学对经典著作存在误解，认为文言文艰涩难懂，古代社会与现代生活相去甚远，而自媒体文章短小精悍、轻松有趣，更能吸引眼球。然而，这忽视了经典著作的永恒价值。经典之所以为经典，因其历经时间淘洗，仍闪烁思想的光芒，蕴藏解决时代难题的密钥。 翻开泛黄的书页，千年智慧如光束，照亮前行的道路。《论语》中“己所不欲，勿施于人”的箴言，不仅是为人处世的准则，更启示我们以平等尊重、合作共赢的态度构建和谐世界。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”民本思想，是我们构建以人民为中心发展理念的源头活水。诸葛亮《出师表》中“亲贤臣，远小人”的警示，在当今社会依然振聋发聩，提醒我们辨别是非，坚守正道。 触摸经典的脉搏，我们感知到先贤的思想温度。我自身也曾受益于阅读经典。初读《红楼梦》时，故事冗长、人物繁杂，但静心品读后，被曹雪芹细腻描绘的家族兴衰、人性复杂所震撼，领悟到独立思考、辨别真伪的重要性，这对我在纷繁自媒体信息中保持清醒头脑大有裨益。 阅读经典并非照搬古人的思想，而是从中汲取智慧，启迪人生。习近平总书记说过：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们站稳脚跟的深厚根基。”阅读经典，帮助我们理解中华文化的博大精深，培养文化自信；树立正确人生观、价值观，提升修养；开阔视野，提升思维能力，应对未来挑战。 那么，在自媒体时代，我们该如何阅读经典？为此，我们倡议： 一、树立正确的阅读观。摒弃浮躁心态，认识到阅读经典的重要性，将其作为精神追求和生活方式。 二、掌握科学的阅读方法。借助注释、译文等工具书理解经典内容，参加读书分享会，与同学交流心得，在互动中加深理解。 三、注重理论联系实际。将经典智慧与现实生活结合，思考如何运用经典智慧解决实际问题，提升自身素养。 四、积极参与经典阅读活动。学校可开展经典诵读比赛、话剧表演等活动，在参与中感受经典魅力，提升文化素养。 同学们，让我们行动起来，亲近经典，阅读经典，让经典智慧之光照亮青春的赛道，指引走向更美好的未来！ “清风”文学社 XXXX年XX月XX日 【知识点】传承与创新、青春 使命、任务驱动型作文、理性思辨 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料首先强调了古代经典著作作为中华文化遗产的重要性，指出高中统编教材中选入了多篇经典篇目，旨在引导学生从历史中汲取智慧，促进个人成长。然而，材料也反映了当下部分高中生对阅读经典篇目的态度，包括认为文言文难读、经典与现代生活脱节以及缺乏兴趣等观点。这些现象促使我们深入思考如何在现代社会中正确理解和阅读经典，以及经典阅读对青少年成长的意义。材料中，“观今宜鉴古，无古不成今”强调了历史经验对现代生活的指导意义，暗示了经典阅读能够帮助我们理解过去，从而更好地面对现在和未来。“经典篇目”指的是选自古代经典著作的篇章，它们承载着历史智慧和文化价值。“青春成长”指青少年时期的成长过程，经典阅读在此过程中扮演着重要的角色。“自媒体时代”反映了信息传播方式的变化，提示我们思考在这一背景下，如何有效利用经典资源。 就材料而言，文章可以从历史人物的故事中提炼出对现代社会依然适用的人生哲理，如《烛之武退秦师》中的外交智慧，《六国论》中的国家兴衰之道，以此来阐述经典阅读如何帮助青少年建立批判性思维，增强历史意识；也可以探讨经典阅读在文化传承中的作用，以及它如何影响个人价值观的形成。例如，通过阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》，理解儒家思想中的仁爱、礼义，以及这些观念如何塑造一个人的道德情操和社会责任感；还可以分析自媒体时代下，如何利用数字化工具和平台创新经典阅读的形式，使之更符合青少年的认知习惯和兴趣点。比如，开发经典阅读App，利用短视频、音频故事等形式，让经典作品以更加生动、直观的方式呈现，降低阅读门槛，激发阅读兴趣。 行文思路上，任务一（演讲稿），文章开头可以引用“观今宜鉴古，无古不成今”的古训，引入主题，强调经典阅读对个人成长的深远影响。使用举例论证，提及《烛之武退秦师》中外交智慧的启示，引出观点——经典阅读是青春成长的灯塔。在论证过程中，可以采用对比论证，比较阅读经典前后的个人变化，突出经典阅读带来的智慧启迪和精神滋养；文章可以结合个人经历或名人故事，如鲁迅先生早年阅读《史记》对其文学创作的影响，论证经典阅读如何塑造个人品格，提升思辨能力；进一步探讨经典阅读与现代生活的关系，说明即使在快节奏的生活中，经典也能为我们提供心灵的慰藉和前行的动力。文章结尾部分，呼吁同学们珍惜青春时光，主动拥抱经典，让经典成为人生旅途中的一道亮丽风景线，用经典的力量照亮自己的成长之路。任务二（倡议书），倡议书开头可以从自媒体时代阅读习惯的变化谈起，指出碎片化阅读的普遍性和经典阅读面临的挑战。文章可以使用例证法，列举社交媒体上流行的信息消费模式，引出讨论的必要性。在论证过程中，可以运用因果论证，分析经典阅读减少的原因，包括时间碎片化、注意力分散等；文章可以引用研究数据或专家观点，证明长期沉浸于浅层阅读对认知能力和深度思考的危害，强调经典阅读的重要性；进一步提出具体措施，如设立每日经典阅读时间、利用数字平台开展经典读书会等，倡导有意识地培养深度阅读习惯。文章结尾发出倡议，号召全校同学加入经典阅读的行列中，共同营造浓厚的阅读氛围，让经典成为连接过去与未来的纽带，引领我们在信息洪流中保持独立思考，追求更高层次的精神满足。 立意： 1.经典篇目是青春成长的重要养分。 2.自媒体时代更需坚守经典阅读。 3.跨越时代的对话：架起经典与现代生活的桥梁。 【例题2】（2026·浙江丽水·高三期中）阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。 材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变了居住环境。 庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 顺应与改变：生命智慧的辩证法 庖丁解牛时刀刃游走于骨节之间，十九年如新；愚公移山时镐头凿击于岩石之上，世代不辍。一个顺应自然，一个改变自然，看似对立，实则统一。生命的智慧恰在于把握顺应与改变的辩证法——既要有尊重规律的清醒，又要有突破困境的勇气，更要有在二者间寻找平衡的智慧。 顺应不是消极的妥协，而是对规律的深刻认知与尊重。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，强调作画要顺应山水本身的性情。明代计成在《园冶》中记载造园要“因借得体”，根据地形水势来设计亭台楼阁。这种顺应自然的智慧，在当代生态保护中更显珍贵。云南哈尼梯田历经千年不衰，正是因为哈尼族人懂得顺应山势开垦，形成“森林—村寨—梯田—水系”四位一体的生态循环系统。庖丁的刀之所以能十九年不损，正是因为他“依乎天理”，在尊重规律的基础上施展技艺。 改变不是鲁莽的抗争，而是对命运的主宰与超越。北宋改革家王安石面对积贫积弱的国情，毅然推行新法，虽最终失败，却为后世留下了变革的勇气。晚清实业家范旭东在西方垄断制碱业的情况下，历经五年试验，终于突破技术封锁，建成亚洲第一家制碱厂。当代北斗卫星导航系统的研发者们，从无到有打造出中国人自己的导航系统，打破了国外的技术垄断。愚公的精神之所以能感动天神，正是因为他展现了人类不向自然低头的意志力。改变需要的不只是力量，更是远见与坚持。 最高明的智慧在于在顺应中寻求改变，在改变中保持顺应。明代徐霞客游历山川三十余年，既细致观察地质水文，又敢于探索未知领域，最终写就《徐霞客游记》。当代港珠澳大桥建设者们在尊重海洋环境的前提下，创新施工工艺，实现了桥梁与隧道的完美结合。这种“循理而行，适时而变”的智慧，在个人成长中同样适用。青年作家陈春成在《夜晚的潜水艇》中写道：“顺应内心才能找到改变世界的力量。”庖丁与愚公看似对立，实则共同诠释了一个真理：真正的智慧既不在盲目顺从，也不在蛮干硬闯，而在把握变与不变的辩证关系。 生命如河，有时需要顺应地势蜿蜒前行，有时需要改变方向冲破阻碍。无论是庖丁的游刃有余，还是愚公的锲而不舍，都是对生命智慧的生动诠释。在这个变革与挑战并存的时代，我们更需要这种辩证的智慧——以顺应之心认知世界，以改变之勇创造未来，在尊重规律与突破限制之间，走出属于自己的人生之路。 【知识点】师法自然、引语式材料、探索 创造、理性思辨 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则古代寓言看似对立，实则互补，共同揭示了人类面对客观世界的两种智慧。 “庖丁解牛”展现的是“顺势而为”的智慧，庖丁不靠蛮力劈砍，而是深入研究牛的生理结构，顺着骨节缝隙下刀，既省力又高效。这种智慧启示我们：在认识规律、尊重规律的基础上，可以事半功倍地解决问题。就像现代外科医生做手术，不是靠力气大，而是精确掌握人体解剖结构；工程师造桥，必须顺应力学原理。这种“顺应”不是消极被动，而是建立在对事物本质深刻理解基础上的积极作为。 “愚公移山”则彰显了“主动改变”的勇气。面对看似不可撼动的大山，愚公选择坚持不懈地改造环境。这种精神在当代依然闪耀：沙漠变绿洲的治沙人、悬崖上凿出公路的村民、研发新药的科学家，都是用执着改变现状的典范。但要注意的是，愚公的“改变”并非盲目硬干，而是建立在“山不加增”的理性认知上，这说明改变也需要智慧。 两则故事告诉我们：真正的智慧在于懂得何时该“顺应”，何时该“改变”。就像农民既要知道顺应节气播种，又要懂得通过灌溉、施肥来改良土壤；企业家既要顺应市场规律，又要主动创新求变。生活中，我们既要有庖丁“解牛”的巧劲，也要有愚公“移山”的韧劲，在尊重客观规律的前提下发挥主观能动性，这才是处世的完整智慧。 写作时，开头可从日常生活现象切入，继而引出材料中的哲学命题：顺应与改变的辩证关系。中间部分可分三层展开：先分析庖丁智慧的本质是认识并尊重客观规律，举例现代医学微创手术对病灶的精准处理；再探讨愚公精神的核心是发挥主观能动性，例举塞罕坝人三代造林将荒漠变绿洲的奇迹；最后论述二者的统一性，指出重大突破往往需要先“庖丁式”研究规律再“愚公式”持续实践，如航天工程既遵循宇宙速度定律又要反复试验。结尾指出无论是“庖丁之刀”还是“愚公之锹”，都是人类在不同维度上寻求与世界的和谐共处，唯有在尊重规律的基础上主动作为，方能实现真正的“天人合一”。 立意： 1.在尊重规律中精进，在突破常规中超越。 2.顺应规律方成事，改变困境显精神。 3.循天理以开新局，持恒心可移山海：规律认知与个人实践需辩证统一。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：尊贤修德，心怀天下 知识溯源：论道言志，明理修身 （2024·新课标2卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 【答案】1．CEH 2．A 3．C 4．（1）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢? （2）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。 5． ①魏国、汉太子均因力弱而面临险境；②魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。 【知识点】司马迁(前145-前40)、《史记》、史传文、论说文 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。 “贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，做“魏君”的谓语和宾语，在后面C处断开。 “国人称仁”是主谓宾结构，在后面的E处断开。 “上下和合”是主谓结构，在后面的H处断开。 故选CEH。 2．本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。 A.错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到安闲的时候，设置酒宴。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 B.正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：皇上感到奇怪。/不以互相学习为耻。 C.正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四个人敬酒祝福已毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。 D.正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。 故选A。 3．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 故选C。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，通“避”，逃避，躲避；“游”，交往，交游。 （2）“却”，退；“操”，操守；“高”，形容词做动词，推崇。 5．本题考查学生筛选信息和概括分析、比较材料的能力。 王充的观点从背景和实力、行动和策略上点明了二者的相似之处。 从背景、实力上看，材料二指出“上欲废太子”，太子与掌握大权的汉高祖比，处于弱势地位，面临被废的危机；材料一指出“秦尝欲伐魏”，材料二指出“秦之与魏，孟贲之与童子也”“秦以兵强，威无不胜”，魏国实力弱于秦国，面临入侵的危机，有亡国的危险。 从行动和策略上看，“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，子夏是“孔门十哲”之一。“太子”“文侯”都礼敬贤士。王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”。“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己的目的。 参考译文： 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。 （节选自王充《论衡·非韩》） 题组二 情境设定：立言证道，心系生民 知识溯源：诸子论志，循道明心 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心 （《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《侍坐》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 名篇名句默写 知识点5 文本深度解读 考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查 考向02 文言基础知识和评价方式考查 考点二 《齐桓晋文之事》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识考查 考向02 文言基础知识和思想内涵考查 考点三 《庖丁解牛》专项复习 知识解构 知识点1 作者与文体常识 知识点2 全文逐段疏通 知识点3 文言基础知识 知识点4 文本深度解读 考向破译 考向01 文言基础知识和思想内涵考查 考向02 文言基础知识和寓言内涵考查 考点四 高考相关题型复习专项突破 知识解构 题型1 基础客观题 题型2 文言断句 题型3 语句翻译 题型4 文意理解与简答题 题型5 名篇名句默写 考向破译 考向 高考相关题型突破考查 考点五 素养拓展·写作应用 知识解构 知识点1 核心写作主题 知识点2 课文素材积累 知识点3 微写作训练 考向破译 考向 课文内容与作文关联考查 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--教材与命题结合梳理 核心考点 三年真题 考向感知 名篇名句默写 2025年新高考Ⅰ卷《侍坐》曾皙理想图景默写；三篇文本治国、修身、悟道语句为常年高频考点 以生活、治国、修身类情境创设默写，区分儒家仁政理想与道家顺应自然的核心句，侧重结合理想追求、处世之道主题设题，兼顾理解与背诵。 文言基础知识 2024-2026年全国卷文言阅读持续迁移三篇重点实词：“希”“乘”“度”“保”“缘”“道”；虚词：“以”“于”“者”；特殊文言现象：宾语前置、省略句、词类活用、古今异义 依托课外史传、诸子类文言文本，迁移课内字词释义、虚词多义辨析，重点考查对话类文言句式翻译，区分儒道文本用词差异。 论证/说理手法与行文逻辑 2024年全国乙卷考查《齐桓晋文之事》类比说理、层层递进游说逻辑；2025年新高考Ⅱ卷对比《侍坐》对话叙事层次与《庖丁解牛》寓言说理；2026年全国Ⅰ卷分析三篇文本说理结构 课内单篇或儒道对比阅读出题，儒家文本侧重对话说理、层层诱导的论证思路，道家文本侧重寓言比喻说理，要求梳理行文层次、分析说理技巧作用。 思想内涵与写作迁移 2024、2025、2026年多套高考作文可活用儒家大同理想、仁政爱民、修身立志，以及道家顺应规律、修身养心思想立意；语言运用题常结合青年理想、处世智慧考查文本内涵 区分儒家入世济世胸怀与道家顺物自然的处世哲学，结合青年担当、民生治理、处世心态等时代主题迁移至写作，落实传统文化理解与思辨表达素养。 ►具体考向梳理 基础识记+语境迁移：选择题单独考查实词释义、虚词用法辨析；断句、内容概括题隐性活用课内文言知识，坚持课内字词课外迁移命题原则。 规范表达+精准理解：翻译题聚焦采分实词、固定虚词、特殊句式精准翻译；断句依托对话标志、文言语气助词、语义逻辑划分停顿，题型难度平稳。 逻辑解构+手法赏析：高频考点为梳理对话层次、概括人物志向、分析比喻/举例/寓言等论证手法及其表达作用，重点测评逻辑梳理与文本赏析能力。 内涵解读+现实观照：主观简答概括文本核心主张，探究儒道思想的当代价值；作文常选用家国抱负、仁政爱民、顺应规律、涵养本心等立意素材，落实传统文化传承的价值导向。 考向解读--洞悉趋势精准预判 ►命题解码： 《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是先秦诸子散文高考重点备考篇目，考查覆盖文言字词辨析、文言翻译、断句、文意理解、名句默写多类题型。命题常选取先秦儒家、道家课外同类文段组成对比阅读，依托课内儒道思想储备完成课外文本解读。三篇承载的儒家济世安民、修身立世与道家顺应自然、守正本心的文化内核，紧扣新课标“文化传承与理解”核心素养，命题结合现实场景，引导考生思考个人理想与家国发展、客观规律与处世行事的现实关联。 ►高考前沿： ①考查形式更综合：打破单点知识考查模式，出现“文言实词辨析+文本思想概括+现实拓展评述”复合型考题，例如结合孟子仁政思想，分析当下民生发展理念；依托庖丁解牛哲理，谈谈做事尊重客观规律的现实启发。 ②情境设置更灵活：默写、简答题嵌入生活化情境，如毕业典礼引用《侍坐》语句抒发报国志向、社会治理话题结合齐桓晋文之事阐述爱民思想，重在考查知识灵活迁移运用。 ③素养导向更鲜明：命题立足中华优秀传统文化传承，深挖儒家胸怀天下的济世情怀、道家依循自然的人生智慧，以儒道经典思想浸润育人，紧扣立德树人命题宗旨。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 【课文梳理】 《侍坐》 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 《侍坐》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文必修下册核心必考文言文，新高考、全国卷高频篇目。常考题型：文言实词虚词、词类活用、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查人物形象、四人志向对比、孔子评价深意、儒家礼乐治国思想；常结合《论语》其他篇目考查儒家思想，是一轮文言复习重点篇目。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《论语·先进》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，是儒家核心经典“四书”之一（四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》）。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，著名思想家、教育家、政治家。其核心思想：仁、义、礼、智、信，政治上主张礼乐治国、为政以德，教育上主张因材施教、有教无类。 二、文体特征 文体：语录体叙事说理散文。区别于《劝学》《师说》纯粹议论文，本文以对话叙事为主，通过师生问答、人物言志、孔子点评，含蓄寄托儒家的政治理想与人生追求，语言简练、人物鲜活、情理兼备。 三、写作背景 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频繁，社会秩序混乱，传统礼乐制度遭到严重破坏。孔子一生致力于恢复周礼、推行仁政，渴望贤才辅佐君主、安定天下、教化百姓。 本文记录孔子与四位核心弟子闲坐论志的场景，是孔子日常因材施教的真实写照。孔子主动引导弟子畅谈人生志向，不加束缚，最后逐一点评，既肯定弟子所长，也暗含育人标准与最高理想，集中体现了儒家不同层次的入世追求与人生境界。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：全文必背，重点规避易错字：哂、俟、甫、雩、铿、撰；翻译原则：直译为主、意译为辅，落实得分点，补齐省略成分，调整宾语前置、状语后置句式。 第一段：孔子问志（铺垫） 原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 重点注释：侍坐：陪侍孔子闲坐；以：因为；毋：不要；居：平日、平时；或：有人；何以：以何，用什么（治国立身）。 翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不敢说话了。你们平日常常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解并任用你们，那么你们打算凭借什么立身治国呢？” 段意：孔子温和引导弟子破除拘束，鼓励众人畅谈个人志向，开启全文论志核心场景。 第二段：子路述志（勇武治国） 原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 重点注释：率尔：轻率、急忙的样子；千乘之国：拥有一千辆兵车的诸侯国，中等国家；摄：夹、迫近；师旅：军队，此处指战乱；饥馑：饥荒，五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑；比及：等到；方：合乎礼义的行事准则；哂：微笑，此处含轻微批评、不以为然之意。 翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，外有战乱侵扰，内有饥荒频发；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得礼义规矩。”孔子听后微微一笑。 段意：子路志向：勇担国事，强国御辱，使百姓勇武知礼，侧重军事强国、安定民生。 第三段：冉有述志（富民安民） 原文：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 重点注释：方：方圆、纵横；如：或者；足民：使百姓富足；如：至于；俟：等待。 翻译：孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉有回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我治理，等到三年，就可以使百姓衣食富足。至于礼乐教化的事，就等待贤德的君子来推行吧。” 段意：冉有志向：治理小国，富民安邦，侧重经济民生、务实理政，自知不足，谦逊待贤。 第四段：公西华述志（礼乐辅政） 原文：“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 重点注释：能：胜任；宗庙之事：祭祀典礼；会同：诸侯会盟、朝见天子；端章甫：古代礼服礼帽，此处名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽；小相：主持礼仪的低级司仪。 翻译：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能够胜任什么，只是愿意学习。在宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子的场合，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一名小小的司仪。” 段意：公西华志向：执掌礼乐仪式，辅佐朝政，侧重礼乐外交、礼仪辅佐，谦逊低调。 第五段：曾皙述志（逍遥乐世） 原文：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 重点注释：鼓：弹奏；希：同“稀”，稀疏、渐止；铿尔：琴声清脆作响；作：起身；撰：才能、志向；伤：妨害、妨碍；莫：同“暮”，晚；冠者：成年人，古时男子二十行冠礼；沂：沂水；舞雩：古代求雨的祭坛；与：赞同、赞许。 翻译：孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我的志向和三位同学的志向不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春日的衣服已经穿定，我和五六位成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！” 段意：曾皙志向：淡泊仕途，寄情山水，修身乐道，追求太平盛世、悠然自得、礼乐修身的理想境界，契合孔子最高理想。 第六段：孔子评志（主旨升华） 原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 重点注释：后：留在后面；让：谦让；唯：句首语气词；安：怎么；为之小：做小相；大：做大相、承担大任。 翻译：子路、冉有、公西华三人都退了出去，曾皙留在最后。曾皙问：“三位同学的言论怎么样？”孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么对子路微笑呢？”孔子说：“治理国家要依靠礼义，他的言语毫不谦让，所以我笑他。”曾皙说：“难道冉求所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或五六十里的土地，就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做小司仪，那谁能承担大的礼仪重任呢？” 段意：孔子点评四弟子志向：批评子路鲁莽无礼，肯定冉有、公西华的治国之才，惋惜二人自谦格局偏小，点明礼乐治国的核心，升华全文主旨。 知识点3 文言基础知识 全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。 一、通假字 序号 原字 通假字 释义 例句 1 希 稀 稀疏，指琴声渐弱 鼓瑟希 2 莫 暮 晚、末 莫春者 3 以 已 停止、拘束 毋吾以也 二、古今异义 序号 词语 古义 今义 例句/备注 1 童子 少年、未行冠礼的年轻人 儿童、小孩子 童子六七人 2 会同 诸侯会盟、朝见天子 聚集、会合 无 3 夫子 对老师的尊称 对学者的泛称 无 4 以为 文中无固定连用，拆分释义，古文中多为“以（之）为” 认为 无 5 撰 才能、志向 撰写、编撰 无 6 方 方圆、礼法准则 方向、方形 无 三、一词多义 序号 词语 词性 释义 例句 1 以 介词 因为 以吾一日长乎尔 2 以 动词 拘束、停止 毋吾以也 3 以 介词 凭借 则何以哉 4 方 名词 方圆、纵横 方六七十 5 方 名词 礼义准则 且知方也 6 如 连词 如果 如或知尔 7 如 动词 或者 如五六十 8 如 介词 至于 如其礼乐 9 俟 动词 等待 以俟君子 10 与 动词 赞同 吾与点也 11 与 语气助词 吗 唯求则非邦也与 12 哂 动词 微笑，含轻微批评 夫子哂之 13 乎 介词 比 长乎尔 14 乎 介词 在 浴乎沂 15 乎 语气词 呢 何伤乎 16 而 连词 表修饰 率尔而对 17 而 连词 表承接 舍瑟而作 18 而 连词 表修饰 咏而归 四、词类活用 序号 词语 活用类型 释义 例句 1 章甫 名词作动词 穿着礼服、戴着礼帽 端章甫 2 鼓 名词作动词 弹奏 鼓瑟希 3 足 形容词使动用法 使……富足 可使足民 4 风 名词作动词 吹风、乘凉 风乎舞雩 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序 释义 备注 1 宾语前置句 毋吾以也 毋以吾也 不要因为我（年长）拘束自己 必考 2 宾语前置句 不吾知也 不知吾也 不了解我 必考 3 宾语前置句 则何以哉 则以何哉 凭借什么做事呢 必考 4 状语后置句 浴乎沂，风乎舞雩 乎沂浴，乎舞雩风 在沂水沐浴，在舞雩台吹风 无 5 状语后置句 为国以礼 以礼为国 凭借礼义治理国家 无 6 省略句 居则曰 （众人）居则曰 （你们）平日闲居时就说 省略主语 7 省略句 可使有勇 可使（百姓）有勇 可以让（百姓）有勇气 省略宾语 8 省略句 可使足民 可使（百姓）足民 可以让（百姓）生活富足 省略宾语 知识点4 名篇名句默写 分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。 一、基础直通默写 1.以吾一日长乎尔，__________。居则曰：“__________！” 2.千乘之国，摄乎大国之间，__________，__________。 3.由也为之，比及三年，__________，__________。 4.求也为之，比及三年，__________。__________，以俟君子。 5.宗庙之事，如会同，__________，__________。6.鼓瑟希，铿尔，__________，对曰：“__________。” 7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，__________，咏而归。 8.夫子喟然叹曰：“__________！” 9.为国以礼，__________，__________。 二、情境进阶默写 1. 孔子问志的切入点 孔子在开篇时，先以自身为例消除弟子顾虑，然后点出弟子们平日常有的感慨，并顺势问出核心问题。请写出文中孔子直接询问“如果有人了解你们，你们会怎么做”的那句话。 2. 子路描述国家困境 子路率先发言，表示自己可以治理一个千乘之国，并具体指出了这个国家正面临的两大严峻挑战。请写出子路描述该国内忧外患的句子。 3. 子路的治理成效 子路自信地宣称，只需三年时间，他就能让那个千乘之国的百姓达到怎样的精神面貌？请写出子路所预期的具体效果。 4. 冉有的自谦与目标 冉有回答时，谦称自己只能治理方圆六七十里或五六十里的小地方，但三年后也能实现一个民生目标。请写出冉有关于“使百姓富足”的表述。 5. 冉有对礼乐的谦让 冉有在说完富民主张后，主动表示自己无法胜任礼乐教化之事，而应等待更有德行的君子来承担。请写出冉有表达这一谦让态度的句子。 6. 公西华的谦虚与愿望 公西华更为谦逊，先说不敢说自己能做什么，只愿意学习，接着具体表达了在宗庙祭祀或诸侯会盟时，穿着礼服做一个小相的愿望。请写出公西华这段话中的关键两句（包括“愿为小相”）。 7. 曾皙描绘的暮春游乐图 曾皙在孔子鼓励下，描绘了一幅春日与友人沐浴、吹风、歌咏而归的悠然画卷。请完整写出这幅画面的原文。 8. 孔子对曾皙的赞许 听完曾皙的描绘，孔子喟然长叹，明确表达了自己对曾皙志向的认同和赞赏。请写出孔子的这句感叹。 9. 孔子解释为何笑子路 曾皙后来问孔子为何对子路微微一笑，孔子回答说，治理国家应该讲究礼让，而子路的表现恰恰相反。请写出孔子解释原因的原话。 10. 孔子对公西华的高度评价 在最后评价弟子们时，孔子认为公西华的才能绝不仅限于做一个小相，并以反问的语气强调他足以担当大任。请写出孔子的这句反问。 易错提醒 ✅ 1.高频易错字：哂（勿写晒）、俟、雩（易错笔画）、铿、撰、希、莫（暮）、甫； ✅ 2. 通假字规范：默写必须写课本原文通假字（希、莫），不可改写为本字； ✅ 3. 虚词与语序：“乎、也、焉、哉”不可漏写、多写，固定句式语序严格遵从原文。 知识点5 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以问志—述志—评志为核心线索，层次清晰、层层递进，逻辑完整： 1.开篇问志：孔子循循善诱，创设宽松对话氛围，引出弟子言志； 2.四人述志：子路、冉有、公西华、曾皙依次言志，志向层层升华； 3.结尾评志：孔子精准点评弟子志向，褒贬分明，点明儒家最高理想。 二、四大弟子志向与人物形象对比 1.子路：志向——乱世强国，勇武安民、知礼守序；形象——直率鲁莽、积极进取、勇于担当，但言行不谦让，略显急躁。 2.冉有：志向——治理小国，富民安邦、发展民生；形象——谦虚稳重、务实谨慎，格局偏保守，不敢担当礼乐教化大任。 3.公西华：志向——执掌礼乐、辅佐朝政、主持仪典；形象——谦逊低调、知礼守礼，擅长礼仪外交，自视卑微，格局受限。 4.曾皙：志向——修身乐道、随遇而安、礼乐修身、共享太平；形象——淡泊豁达、超然洒脱、心境高远，洞悉儒家礼乐修身的终极境界。 三、孔子态度深层解读 1.哂子路：非否定其治国能力，而是批评其“为国无礼、出言不逊、急躁不谦让”，凸显儒家礼为治国之本的核心思想。 2.惜冉有、公西华：二人皆有治国之才，却过度自谦、格局狭小，不敢担当大任，孔子暗含惋惜与鼓励。 3.赞曾皙：曾皙的志向并非避世隐居，而是天下大治、礼乐盛行、百姓安乐的太平盛世图景，契合孔子“礼乐治国、仁政安民、修身达道”的最高政治理想，是儒家入世修身的终极境界。 四、文章艺术特色 1.对话传神，人物鲜明：以简洁对话刻画四人不同性格，同中有异、个性鲜活； 2.对比衬托，层层递进：前三子积极入世、务实理政，与曾皙超然乐道、追求大同的境界形成对比，突出主旨； 3.情景交融，意境深远：曾皙暮春游乐的场景描写，画面优美，含蓄寄托儒家太平大同的社会理想。 考●向●破●译 考向01 名句名篇默写情境式考查 【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。 （25-26高一下·辽宁营口·阶段检测）（1）语文课上，老师告诉同学们做事一定要量力而行，不能妄自夸大。这让你想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的仲由“_______，_______”，所以遭到了夫子的哂笑。 （25-26高一下·广西南宁·期中）（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六位成年人、六七个少年“________，________”，然后唱着歌回来。 （25-26高一下·黑龙江哈尔滨·阶段检测）（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“___________，___________。” （24-25高二上·陕西西安·期末）（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“_________，_________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 （25-26高一下·安徽黄山·期中）（5）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。 考向02 文言基础知识和评价方式考查 【例题2】（2026·山西忻州·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （节选自司马光《资治通鉴·卷七》） 材料二： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （节选自《孔丛子·论书》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （节选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而B学古C以非D当世E惑乱黔首F相与G非法教人。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。 B．弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 C．诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 D．“其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 B．李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 C．陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求取。 D．孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 5．王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 考点二 《齐桓晋文之事》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文必修下册超级重点、新高考高频必考长篇文言文。考点密集、考法成熟，是一轮复习重中之重。高频考查：通假字、古今异义、多义实词虚词、词类活用、特殊句式、长难句翻译；默写以情境式高频名句为主；主观题重点考查孟子王道仁政思想、层层递进的论辩逻辑、比喻/类比/对比论证、说服艺术；常作为儒家思想核心篇目用于对比阅读、文本探究，高考考查优先级极高。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《孟子·梁惠王上》。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人，儒家学派核心代表人物，后世尊称亚圣，与孔子并称“孔孟”。 核心思想体系（高考必背）：①政治思想：仁政、王道，反对霸道征伐，主张保民而王；②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻；③人性论：性善论，人皆有不忍人之心；④处世思想：舍生取义、穷独善、达兼济。 《孟子》一书：由孟子及其弟子共同编撰，语录体说理散文，共七篇，文章气势充沛、逻辑严密、善用譬喻、排比铺陈，论辩性极强，区别于《论语》简约语录，是先秦说理文成熟的标志。为儒家“四书”之一。 二、文体特征 文体：对话体论辩说理散文。以君臣问答形式展开驳论与立论，先破后立、层层推演，从日常小事推及治国大道，由浅入深、情理兼备，是先秦诸子论辩文的典范。 三、写作背景 战国中期，诸侯兼并战争愈演愈烈，各国君主争相崇尚霸道，以武力征伐、扩张国土为目标，穷兵黩武、赋税繁重，百姓流离失所、民不聊生。 齐宣王有志称霸诸侯，一心效仿齐桓公、晋文公以武力称霸天下。孟子周游列国至齐国，借宣王问“霸道”之机，弃霸道、倡王道，顺势推行自己的仁政理想。文章完整记录孟子说服齐宣王的全过程，旨在劝导君主放弃武力征伐，推行保民、富民、教民的王道政治，实现天下大治。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：重点段落必背，核心名句全员熟记；规避易错字：衅、觳觫、褊、庖厨、忖度、舆、薪、挟、莅、彘、豚、庠序；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装、固定句式精准对应。 第一段：宣王问霸，孟子拒霸立道 原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 重点注释：道：述说、谈论；无以：不得已；王（wàng）：名词作动词，行王道统一天下；保民：安抚、爱护百姓；御：阻挡、抵御。 翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论桓、文霸业的人，因此后世没有流传，我没有听说过。如果不得已一定要说，那就说说王道吧？”宣王说：“德行达到什么程度才可以行王道统一天下？”孟子说：“安抚百姓、爱护民众而称王天下，没有人能够阻挡。” 段意：开篇破题，拒绝君主热衷的霸道，确立全文核心论点——保民而王，奠定仁政王道基调。 第二段：以牛易羊，点明不忍之心 原文：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 重点注释：何由：由何，凭什么；衅钟：古代祭祀，用血涂钟祭祀；觳觫：形容牛羊恐惧发抖的样子；就：走向、靠近；诸：之乎，这件事；爱：吝啬、吝惜。 翻译：宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我可以？”孟子说：“我从胡龁那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看见，问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答：‘准备用来衅钟祭祀。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖，没有罪过却走向死地。’那人问：‘那么就废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除？用羊替换它。’不知道有没有这件事？”宣王说：“有这件事。”孟子说：“有这样的善心就足够称王天下了。百姓都认为大王吝啬，我本来就知道大王是于心不忍。” 段意：援引宣王以羊易牛的实例，证明宣王有不忍人之心，具备行王道的先天根基。 第三段：辨析爱与不忍，破除君主疑惑 原文：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 重点注释：褊小：狭小；异：对……感到奇怪；恶（wū）：怎么、哪里；隐：怜悯、痛惜；择：区别、差异；无伤：没有妨碍、没关系；仁术：仁爱的本心、方法；远：使动用法，使……远离。 翻译：宣王说：“的确有百姓这样想。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛？只是不忍心它恐惧发抖，无罪赴死，所以用羊替换它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。您用小羊替换大牛，百姓怎么能理解您的心意？如果大王怜悯它无罪赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“我这究竟是什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛，百姓说我吝啬也是理所应当的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的本心，因为您看见了牛却没有看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的鸣叫，就不忍心吃它们的肉。因此君子会远离厨房。” 段意：巧妙辨析百姓误解与君主本心，阐释仁术本质，进一步肯定宣王的仁爱之心，拉近君臣对话距离。 第四段：点明能不为、不能为之辨 原文：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 重点注释：说：同“悦”，高兴；忖度：揣测、估量；戚戚：内心有所触动、豁然明白；复：禀报、报告；钧：古代重量单位；秋毫：秋天鸟兽新生细毛，喻极细微之物；舆薪：整车柴火；许：相信、认可；见保：被安抚。 翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人。我自己做了这件事，回头思索，却不明白自己的本心。先生一说，我心里豁然开朗。这种善心之所以契合王道，是什么原因呢？”孟子说：“如果有人向大王禀报：‘我的力气能够举起百钧重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋毫末梢，却看不见整车柴火。’大王相信他的话吗？”宣王说：“不相信。”孟子说：“如今大王的恩惠能够施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，究竟是什么原因呢？拿不起一根羽毛，是不肯用力；看不见整车柴火，是不肯用眼；百姓不被安抚，是大王不肯施恩。所以大王不能称王天下，是不肯做，不是做不到。” 段意：运用类比论证，区分不为与不能，点明宣王具备王道条件，只是不愿推行仁政。 第五段：类比论证，阐释推恩之道 原文：曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” 重点注释：形：表现、情形；超：跨越、跳过；折枝：弯腰行礼（为长者按摩肢体）；老/幼：形容词作动词，敬爱、爱护；及：推及、推广；刑：同“型”，榜样、做表率；御：治理；大过：远超、胜过。 翻译：宣王说：“不肯做和做不到的表现，怎么区分？”孟子说：“夹着泰山跨越北海，告诉别人‘我做不到’，这是真的做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不能称王，不是夹泰山跨北海这类难事，而是为长者折枝这类易事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子。治理天下就像在手掌运转东西一样简单。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推及兄弟，进而治理封邑国家。’说的就是把自己的善心推及他人罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻儿都保全不了。古代圣贤远超常人，没有别的秘诀，只是善于推广自身善行罢了。如今大王恩惠能惠及禽兽，却不能惠及百姓，究竟为何？” 段意：以难易对比论证，提出王道核心方法：推恩，由己及人、广施仁爱。 第六段：剖析霸道危害，点明君主执念 原文：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻乎？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 重点注释：权：称量重量；度：丈量长度、揣测；抑：还是、难道；危：使动，使……危险；构怨：结怨；便嬖：受君主宠幸的近臣；辟：开辟、扩张；朝：使动，使……朝拜；莅：统治、君临；缘木求鱼：爬上树找鱼，比喻方法错误、徒劳无功。 翻译：“称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短。万物皆是如此，人心更是这样。大王请认真思量！难道大王发动战争、使将士身陷险境、与诸侯结怨，心里才痛快吗？”宣王说：“不是，我怎么会以此为乐？我是想要实现我最大的心愿。”孟子说：“大王最大的心愿可以说给我听听吗？”宣王笑而不语。孟子说：“是甘甜的食物不够吃？轻柔温暖的衣服不够穿？缤纷的色彩不够看？美妙的音乐不够听？身边宠幸的近臣不够使唤？这些东西大臣都足以供给，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不是，我不为这些。”孟子说：“那么大王最大的心愿就清楚了：想要扩张国土，使秦楚等大国朝拜，君临中原、安抚四方蛮夷。以您现在的做法，追求您想要的目标，就像爬上树去寻找鱼一样徒劳无功。” 段意：层层追问，揭穿君主称霸野心，用缘木求鱼的比喻，证明霸道之路行不通、徒劳无功。 第七段：阐释霸道恶果，确立王道方案 原文：王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻乎？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 重点注释：殆：恐怕、大概；敌：对抗、抗衡；集：聚集、占有；盖：通“盍”，何不；反本：回归根本（行仁政）；涂：同“途”，道路；疾：憎恨、怨恨；愬：同“诉”，申诉、告状。 翻译：宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬树找鱼，虽然得不到鱼，却没有后续灾祸；以您的做法追求霸业，竭尽全力去做，日后必定有大祸。”宣王说：“可以详细说说吗？”孟子说：“邹国人和楚国人交战，大王认为谁会取胜？”宣王说：“楚国人取胜。”孟子说：“小国本来无法对抗大国，人少无法对抗人多，弱小无法对抗强大。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一块。用一块对抗八块，和邹国对抗楚国有什么区别？何不回归治国的根本呢？如果大王推行仁政，让天下做官的人都想在大王朝堂任职，耕种的人都想在齐国田野耕作，商人都想在齐国集市经商，出行的人都想取道齐国道路，天下怨恨自己君主的人都想来向大王申诉。如果做到这样，谁能阻挡大王称王呢？” 段意：以邹楚之战类比，点明霸道必败、以弱敌强的荒谬，给出唯一出路：发政施仁。 第八段：王道具体举措，富民教民蓝图 原文：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也勤。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 重点注释：惛：糊涂、昏聩；敏：聪慧、机敏；恒产：固定的产业；恒心：坚守道义的本心；放辟邪侈：肆意作恶、放纵不轨；罔：同“网”，张开网陷害；制：规定、制定；畜：养活、抚育；赡：充足、足够；盍：何不；时：时节、农时；谨：认真兴办；庠序：古代学校；申：反复教导；悌：敬爱兄长；颁白：同“斑白”，头发花白。 翻译：宣王说：“我昏聩愚钝，达不到这样的境界。希望先生辅佐我、开导我。我虽然不聪慧，请让我尝试施行。”孟子说：“没有固定产业却能坚守道义本心，只有读书人可以做到。至于普通百姓，没有固定产业，就没有向善本心。如果没有向善本心，就会放纵作恶、无所不为。等到百姓触犯律法，再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁君在位，却做陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让百姓上能赡养父母，下能养活妻儿，丰年衣食充足，灾年免于饿死；再引导百姓向善，百姓就会勤勉顺从。如今百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻儿，丰年困苦度日，灾年难逃死亡。百姓连保全性命都来不及，哪里有空修习礼义？大王想要推行王道，为何不回归根本：五亩的宅院，种上桑树，五十岁的老人可以穿上丝帛衣服；蓄养鸡、猪、狗等家禽家畜，不耽误它们的生长时节，七十岁的老人可以吃上肉食；百亩农田，不耽误农时，八口之家可以免于饥饿；认真兴办学校教育，反复宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负头顶重物。老人衣食富足、百姓不受饥寒，做到这样还不能称王天下的，是从来没有的事。” 段意：全文主旨升华，给出王道仁政落地举措：制民之产、保障民生、兴办教化、敦化礼义，完成王道思想完整论述。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文例句 通假字 本字 释义 1 王说，曰： 说 悦 高兴、愉悦 2 刑于寡妻 刑 型 做榜样、效法 3 则盍反其本矣 盍 何不 为什么不 4 行旅皆欲出于王之涂 涂 途 道路 5 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 愬 诉 申诉、告状 6 是罔民也 罔 网 名词作动词，张开网陷害 7 颁白者不负戴于道路矣 颁 斑 头发花白 二、古今异义 序号 词语 古义 今义 1 爱 吝啬、吝惜 喜爱、关爱 2 无伤也 没有妨碍、没关系 没有受伤 3 妻子 妻子和儿女 男子的配偶 4 中国 中原地区 中华人民共和国 5 以及人之老 以之推及、进而推广 连词，表并列 6 尝试之 两个词，亲身、试着 试验、试探 7 于是 于，在；是，这 连词，表承接 三、一词多义 序号 词语 义项 例句 词性 1 王 行王道统一天下 可以保民而王 动词 2 王 君主 齐王 名词 3 爱 吝啬 百姓皆以王为爱也 形容词 4 爱 吝惜 不爱其财 动词 5 爱 关爱 慈爱百姓 动词 6 度 揣测 忖度 动词 7 度 丈量 权然后知轻重，度然后知长短 动词 8 举 推行、拿 举斯心加诸彼 动词 9 举 举起 举百钧 动词 10 敌 对抗、抗衡 孰胜？楚人胜，小不可以敌大 动词 11 疾 憎恨、怨恨 天下之欲疾其君者 动词 12 疾 劲疾、洪亮 声非加疾也（出自《劝学》） 形容词 序号 词语 义项 例句 语法作用 1 之 这件事 臣未之闻也 代词，宾语前置 2 之 取消句子独立性 百姓之谓我爱也 主谓之间，结构助词 3 之 到、往 牛何之 动词 4 以 用 以羊易之 介词 5 以 不得已 无以，则王乎 固定结构 6 以 凭借、用 以若所为 介词 7 而 表承接 不得吾心，反而求之 连词 8 而 表递进 老吾老，以及人之老 连词 四、词类活用 序号 词语/例句 活用类型 释义 1 保民而王（王） 名词作动词 行王道、称王天下 2 远庖厨（远） 使动用法 使……远离 3 老吾老、幼吾幼（老、幼） 形容词作动词 敬爱、爱护 4 朝秦楚（朝） 使动用法 使……朝拜称臣 5 危士臣（危） 使动用法 使……陷入危险 6 树之以桑（树） 名词作动词 种植 7 衣帛（衣） 名词作动词 穿 五、特殊文言句式 序号 句式类型 例句 正常语序/说明 翻译 1 宾语前置句 臣未之闻也 正常语序：臣未闻之也 我没有听说过这件事 2 宾语前置句 莫之能御也 正常语序：莫能御之也 没有人能阻挡他 3 宾语前置句 牛何之 正常语序：牛之何 牛要牵到哪里去 4 宾语前置句 何以异 正常语序：以何异 凭什么区别 5 状语后置句 王坐于堂上 正常语序：王于堂上坐 大王在殿堂上坐着 6 状语后置句 构怨于诸侯 正常语序：于诸侯构怨 与诸侯结下怨仇 7 状语后置句 树之以桑 正常语序：以桑树之 把桑树种植在那里 8 状语后置句 申之以孝悌之义 正常语序：以孝悌之义申之 用孝悌的道理反复教导百姓 9 被动句 百姓之不见保 “见”表被动 百姓不被安抚 10 判断句 是乃仁术也 “乃、也”表判断 这是行仁政的方法 11 判断句 是不为也，非不能也 肯定、否定判断 这是不去做，不是做不到 12 省略句 将以（之）衅钟；必以（之）分人 省略代词“之” 将要用（它）来祭钟；一定把（它）分给别人 知识点4 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以弃霸道、行王道为核心主线，四段逻辑层层推进、环环相扣： 1.破题立论：拒桓文霸道，确立保民而王的王道中心论点； 2.论证根基：以“以羊易牛”佐证宣王有不忍仁心，具备行王道的先天条件； 3.辨析说理：区分“不为/不能”，指出君主有能力却不愿推恩，剖析霸道荒谬与危害； 4.落地方案：提出王道具体举措——富民、养民、教民，完成仁政思想闭环。 二、核心论证手法 1.类比论证（核心特色）：以“举羽、察薪”类比“不施恩”，以“挟泰山超北海/为长者折枝”类比“不能/不为”，以“邹楚之战”类比“齐敌天下”，将抽象治国道理具象通俗，说服力极强。 2.比喻论证：缘木求鱼经典比喻，生动证明霸道之路徒劳无功、后患无穷，直击君主认知误区。 3.对比论证：能举重物不能举轻羽、能察秋毫不见薪柴；难事不能、易事不为；霸道危亡、王道安定，多重对比强化观点。 4.层层递进、驳立结合：先破除君主称霸执念，再树立王道仁政思想，由小事到治国、由本心到国策，逻辑严密、步步说服。 三、核心思想深度解析 1.王道vs霸道：霸道倚仗武力征伐、扩张领土，以强凌弱，后患无穷；王道依托仁政爱民、富民教民，以德服人，天下归心，长治久安。 2.性善底色：人人皆有不忍人之心，君主的仁爱本心是行仁政的根基，政治治理应顺应人的善良本性。 3.推恩治国：王道核心方法——推己及人、广施仁爱，将个人善心推广为国家治理政策。 4.民本仁政落地：治国先富民，后教民；先保障百姓物质生存，再推行礼乐教化，体现儒家先养后教的先进治理理念。 四、人物形象与论辩艺术 1.齐宣王：有称霸野心、渴望建功立业，本心善良、有仁爱底色，但认知局限、好高骛远、重武力轻民生，可引导可教化。 2.孟子论辩特色：循循善诱、不直接驳斥君主；先肯定、再引导、后破误区；贴近生活、譬喻通俗；逻辑严密、层层捆绑，最终让君主主动接受王道思想，论辩情商与说理力度兼具。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识考查 【例题2】（2026·天津静海·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。 B．“顾谓吴起曰”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义不同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。 D．“今君爱老而恩无不逮”与“吾何爱一牛”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义不同。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．魏武侯浮西河而下    无恒产而有恒心者 B．老弱之不养    然则一羽之不举 C．因之以饥馑    导大窾，因其固然 D．将以衅钟    以无厚入有间 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者/以其仁而有德也 B．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也 C．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以其仁/而有德也 D．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵/士君子者/以其仁/而有德也 4．以下各句中加点的词类活用分类正确的一组是（   ） ①为肥甘不足于口与 ②夜缒而出 ③而刀刃者无厚 ④明足以察秋毫之末 ⑤树之以桑 ⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧抑王兴甲兵，危士臣 ⑨五十者可以衣帛矣 A．①②③④/⑦/⑤⑨/⑥⑧ B．①③④/②⑦/⑤⑨/⑥⑧ C．①③④/⑦/②⑤⑨/⑥⑧ D．①③/②④⑦/⑤⑨/⑥⑧ 5．下列对以上材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，魏武侯对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。 B．材料一中，太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。召公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和召公的建议。 C．材料一中，景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。 D．材料二中，开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，正面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。 （2）臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。 （3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 7．分析古代贤君明臣在治理国家时，对百姓的态度和采取的措施有哪些相同点。 考向02 文言基础知识和思想内涵考查 【例题2】（2026·湖北荆州·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 （节选自《春秋榖梁传·定公十年》） 材料二： 故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。 （节选自司马穰苴《司马法·仁本》） 材料三： 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。” （节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》） 材料四： 元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？” 房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。” （节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。 B．何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。 C．当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。 D．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。 B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。 C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。 D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？ （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。 5．请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。 在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。” 考点三 《庖丁解牛》专项复习 知●识●解●构 本文为高中语文选择性必修上册核心必考寓言文言文，新高考高频篇目。考点集中、寓意深刻、考法稳定。高频考查：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式、精准翻译；默写侧重情境式名句考查；主观题重点考查三层解牛境界、庄子养生之道、寓言类比说理、做事处世智慧；常作为道家思想代表篇目，与儒家篇目对比阅读，是一轮文言复习核心重点。 知识点1 作者与文体常识 一、作者与典籍简介 本文选自《庄子·内篇·养生主》。庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙人，道家学派核心代表人物，与老子并称“老庄”。 核心思想体系（高考必背）：①哲学思想：顺应自然、无为自化，追求万物本性、顺其自然；②处世思想：安时处顺、避祸全身、游刃有余；③养生思想：缘督以为经，循理而行、养护身心；④人生境界：超脱世俗、摆脱功利、精神自由。 《庄子》一书：现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇七篇为庄子自作，思想最纯粹、文学性最高。文章特色：想象奇幻、善用寓言、譬喻精妙、气势灵动、说理含蓄，是先秦诸子散文文学成就最高的作品，开创浪漫主义说理文风。 二、文体特征 文体：寓言体哲理说理散文。以庖丁解牛的日常技艺故事为载体，托事寓理、以小见大，通过普通技艺阐释高深的养生、处世、做事哲理，故事性与哲理性兼备，是庄子寓言说理的典范之作。 三、写作背景 战国中期，社会动荡、战乱不休，诸侯征伐、礼法崩坏，士人阶层动辄遭祸、身不由己，世人多困于世事纷争、名利纠葛，身心疲惫、祸患缠身。 庄子身处乱世，看透世事纷争的虚妄，反对刻意有为、强行妄为，主张顺应自然、循理而行、保全自我。《养生主》是庄子阐述养生、处世、保身之道的核心篇章，《庖丁解牛》为其中经典寓言，借解牛技艺的三重境界，隐喻为人处世、安身立命、养护身心的终极智慧，教导人们洞察规律、顺应规律、避害保身、游刃于世。 知识点2 全文逐段疏通 背诵要求：全文必背，核心段落精准默写；规避易错字：踦、砉、騞、中、郤、窾、綮、硎、怵、謋；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装，精准还原哲理内涵。 第一段：技艺开篇，极致传神 原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 重点注释：庖丁：名为丁的厨师；文惠君：梁惠王；履：踩；踦：膝盖抵住；砉然、騞然：解牛的声响；中：合乎、契合；《桑林》：殷商乐舞名；《经首》：尧时乐曲名；会：节奏、韵律。 翻译：庖丁为梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发出哗哗的声响，进刀时霍霍有声，没有哪一处声响不合乎音律。既契合《桑林》舞乐的节拍，又契合《经首》乐曲的节奏。 段意：正面描摹庖丁解牛的娴熟姿态与动听声响，极写技艺高超，开篇设疑，引出君主赞叹与追问。 第二段：君主赞叹，引出问道 原文：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 重点注释：善哉：好啊；盖：同“盍”，怎么、为何。 翻译：梁惠王说：“啊，太好了！你的技艺怎么能高超到这种地步呢？” 段意：以君主的惊叹侧面烘托技艺超凡，开启下文庖丁自述悟道、精进技艺的过程。 第三段：三层境界，技艺悟道 原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 重点注释：释：放下；道：事物的自然规律；进：超过、胜过；无非牛者：没有不是整头牛的（只见整体）；全牛：完整的牛（不再拘泥整体，看清肌理）；神遇：凭心神感知；官知：视觉等感官；天理：牛的天然肌理；批：击打、劈开；郤：筋骨缝隙；窾：空穴、空隙；固然：本来的结构；技经：脉络经络；肯綮：筋骨结合处；軱：大骨头。 翻译：庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超越普通的技艺了。我刚开始宰牛的时候，眼里看见的都是完整的牛。三年之后，就再也看不见完整的牛了。到了现在，我凭心神感知牛的肌理，而不用眼睛去看，感官的感知停止了，心神自然运作。顺着牛天生的肌理，劈开筋骨的缝隙，顺着骨节的空隙下刀，完全依从牛本来的结构，连脉络筋骨的连接处都不曾触碰，更何况那些大骨头呢！” 段意：核心段落，自述解牛三重境界：初学见全牛、学成见肌理、悟道凭心神，点明核心：重道轻技、顺应规律。 第四段：对比良庖，阐释守理 原文：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 重点注释：良庖：技术精良的厨师；岁：每年，名作状；更：更换；族庖：普通厨师；折：砍断骨头；硎：磨刀石；间：空隙；无厚：极薄、没有厚度；恢恢乎：宽绰有余的样子；游刃：运转刀刃。 翻译：技术精良的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀已经用了十九年，宰杀过数千头牛，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用极薄的刀刃切入有空隙的骨节，运转刀刃自然宽绰有余，所以十九年刀刃依旧锋利如新。 段意：以良庖、族庖与自己对比，阐释顺应规律、顺势而为的益处，得出游刃有余的核心道理。 第五段：审慎戒惧，精益求精 原文：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 重点注释：虽然：即使这样；族：筋骨交错聚集处；怵然：警惕的样子；为止：停止、专注；为迟：放缓、迟缓；微：轻柔、轻微；謋然：骨肉分离的样子；委地：散落地上；踌躇满志：悠然自得、心满意足；善：擦拭；藏：收存。 翻译：即使这样，每当遇到筋骨交错聚集的地方，我看到难以操作，就会格外警惕，目光专注凝滞，动作放缓。轻轻动刀，骨肉瞬间分离，像泥土一样散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心满意足，擦拭好刀刃，将它收存起来。 段意：补充最高境界的审慎心态：即便深谙规律、技艺超凡，仍心存敬畏、谨慎行事，体现道家严谨守道的处世态度。 第六段：点题悟道，养生主旨 原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 重点注释：养生：养护身心、保全性命、修养身心的道理。 翻译：梁惠王说：“太好了！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。” 段意：收束全文，由解牛技艺升华到养生处世之道，点明文章寓言主旨，完成托事寓理的闭环。 知识点3 文言基础知识 本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。 一、通假字 序号 原文语句 通假字 本字 释义 1 砉然向然 向 响 声响、响声 2 技盖至此乎 盖 盍 怎么、为何 3 善刀而藏之 善 缮 擦拭、修整 二、古今异义 序号 原文词语 古义 今义 1 无非牛者 没有不是、全是 不外乎、只不过 2 天理 牛的天然肌理、自然结构 天道公理、自然法则 3 固然 本来的结构、原本的样子 连词，表示承认事实 4 虽然 两个词，即使这样 转折连词 5 行为迟 动作、因此 举止行动 三、一词多义 序号 词语 义项 出处例句 词性 分类 1 中 合乎、契合 莫不中音 动词 重点实词 2 中 内心 中心藏之 名词 重点实词 3 进 超过、超越 进乎技矣 动词 重点实词 4 进 前进 不进则退 动词 重点实词 5 见 看见的事物 所见无非牛者 名词 重点实词 6 见 看见 未尝见全牛也 动词 重点实词 7 发 磨出、取出 刀刃若新发于硎 动词 重点实词 8 发 兴办 百废俱发 动词 重点实词 9 族 筋骨交错处 每至于族 名词 重点实词 10 族 普通、众 族庖月更刀 形容词 重点实词 11 善 好 善哉 形容词 重点实词 12 善 擦拭 善刀而藏之 动词 重点实词 13 为 替、给 庖丁为文惠君解牛 介词 重点虚词 14 为 因为 为之四顾 介词 重点虚词 15 为 因为 视为止、行为迟 介词 重点虚词 16 乎 呢 技盖至此乎 语气词 重点虚词 17 乎 ……的样子 恢恢乎其于游刃 形容词词尾 重点虚词 18 而 助词，取消独立性 始臣之解牛之时 助词 重点虚词 19 而 表修饰 提刀而立 连词 重点虚词 20 而 表转折 十九年而刀刃若新发 连词 重点虚词 四、词类活用 序号 原文语句 活用词语 活用类型 释义 1 岁更刀 岁 名词作状语 每年 2 月更刀 月 名词作状语 每月 3 视为止、行为迟 视、行 动词作名词 目光、动作 五、特殊文言句式 序号 句式类型 原文例句 正常语序/补充完整 翻译 1 省略句 （臣）始臣之解牛之时 （臣）始臣之解牛之时 我刚开始解牛的时候 2 省略句 （臣）三年之后 （臣）三年之后 三年之后 3 省略句 视为（之）止，行为（之）迟 视为（之）止，行为（之）迟 目光因为（筋骨交错的地方）而集中，动作因为（它）而放慢 4 状语后置句 刀刃若新发于硎 刀刃若于硎新发 刀刃像刚从磨刀石上磨出来一样 5 固定句式 是以十九年 是以十九年 因此十九年 知识点4 文本深度解读 一、全文整体结构 全文以解牛技艺—悟道过程—养生哲理为核心线索，叙事说理层层递进、由事入理： 1.叙事铺垫：描摹庖丁解牛出神入化的技艺，引发君主惊叹； 2.自述精进：详解技艺三重境界，阐明“重道轻技、顺应规律”的核心； 3.对比论证：以普通厨师衬自己，凸显顺势而为、循理而行的价值； 4.心态升华：最高技艺仍存敬畏、谨慎行事，完善处世智慧； 5.主旨收束：由解牛技艺升华养生处世之道，点明寓言主旨。 二、解牛三重境界 1.第一重：初学阶段（目视阶段）——始解牛时，所见无非牛者。只看到牛的整体外形，认知肤浅，凭经验蛮力操作，拘泥表象、不懂规律。 2.第二重：熟练阶段（眼察肌理）——三年之后，未尝见全牛也。跳出整体表象，看清牛的筋骨、肌理、空隙结构，摆脱蛮力，开始顺应结构操作。 3.第三重：悟道阶段（神遇阶段）——方今之时，以神遇不以目视，官止神行。超越感官、完全洞悉事物本质与规律，随心而动、顺势而为，达到技艺与自然合一的最高境界。 三、核心哲理深度解析 1.核心主旨：养生之道（处世之道） 表层：解牛要顺应牛的天然肌理、空隙结构，不强行妄为； 深层：乱世处世、修身养生，要洞察规律、顺应自然、避实就虚、顺势而为，不硬碰硬、不妄作强求，从而保全自我、远离祸患、游刃有余。 2.技与道的辩证关系 技：具体的技艺、方法、操作；道：事物的本质规律、自然天理。 结论：道高于技，技源于道；熟练技艺是基础，洞悉规律、顺应规律才是最高境界，做事不能拘泥技法，要探求本质、循理而行。 3.游刃有余的处世智慧 面对复杂世事，找准规律、找准空隙、顺势而为；不主观强求、不鲁莽妄为，以智慧处世，从容应对复杂困境。 4.敬畏审慎的做事态度 即便技艺超凡、深谙规律，遇到复杂难题仍心存戒惧、谨慎专注、精益求精，体现道家“慎行守道”的修养。 四、艺术特色 1.寓言说理、托事寓理：以解牛小事喻养生处世大道，以小见大、通俗易懂、意蕴深远。 2.对比衬托、层次鲜明：以良庖、族庖的频繁换刀，对比庖丁十九年刀刃如新，凸显循理而行的重要性；三重境界层层对比，展现认知与技艺的升华。 3.描摹传神、动静结合：动作、声响、神态描写细腻生动，将抽象技艺具象化，画面感极强。 4.层层递进、逻辑严密：由表象到本质、由技艺到规律、由做事到处世，说理层层深入，逻辑闭环完整。 考●向●破●译 考向01 文言基础知识和思想内涵考查 【例题1】（2026·河南周口·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰“臣工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄：齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （节选自《庄子·达生》） 材料二： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。 （节选自柳宗元《梓人传》） [注]①鐻（jù）：古代悬挂钟鼓的架子，多为猛兽形，本为木制，后改用铜铸。②齐：通“斋”，斋戒。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 继而叹A曰B彼将舍C其手D艺E专其心F智G而能知H体要者欤？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．枝，同“肢”，指肢体，与《齐桓晋文之事》“为长者折枝”中的“枝”意义相同。 B．就，建成，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意义相同。 C．委，积聚、堆积，与《庖丁解牛》“如土委地”中的“委”意义相同。 D．役，役使，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中的“役”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．梓庆制作鐻的工艺精湛，成品被认为是鬼神之作，他认为自己并无特别的技艺，只是在制作前通过斋戒澄心静虑，排除了外在的干扰。 B．梓人初到裴封叔家时，随身携带的只有测量和绘图工具，家中没有存放任何砍伐、打磨的器具，连自己床腿坏了都要请别人修理，作者起初认为他徒有虚名。 C．京兆尹修缮官署时，梓人作为总指挥，根据房屋的需求和木材的特性分配工作，工人都听从他的指挥，不胜任的人被他斥退也不敢有怨言。 D．材料一叙述了梓庆削木“齐以静心”的故事，材料二多处采用欲扬先抑的手法写人，这两篇文本作为寓言均展现了作者“以天合天”的道家理念。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣工人，何术之有？虽然，有一焉。 （2）俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。 5．两则材料分别体现了怎样的工匠观？请结合材料简要分析。 考向02 文言基础知识和寓言内涵考查 【例题2】（2026·陕西·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。 孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。 既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智苟不足A使B若博C如孔丘D术E如吕尚F焉G往而不穷哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”意思相同。 B．荣，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。 C．让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 D．“而法其所以为法”和“先王之所以为法者，人也”中的“所以”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可见同策异效取决于时势。 B．施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势对治国方略的重要影响。 C．秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二中“变法者因时而化”的道理。 D．材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了“人”是制定法度的根本依据。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。 （2）虽人弗损益，犹若不可得而法。 5．请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。 ①守株待兔    ②抱薪救火    ③刻舟求剑    ④画蛇添足 考点四 高考相关题型复习专项突破 知●识●解●构 结合2026年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026年先秦诸子文言文阅读命题持续侧重诸子散文，本单元三篇文本兼具儒家治国理想、仁政思想与道家处世哲理，是课内课外联动考查核心素材，命题呈现重思想、重说理、重文本对比、重现实思辨四大特征。 命题选材：课内三篇文本直接设题，课外文言多选取孔孟论政、庄子寓言类语段，实行“课内原句+课外同源文本”比对命题；《侍坐》论志向、《齐桓晋文之事》仁政说理、《庖丁解牛》寓言说理为三大必考联动素材，字词、句式、思想观点交叉考查。 能力要求：熟练掌握诸子散文高频实词、虚词、特殊句式；精准划分对话、寓言类文言语段节奏；落实语句直译踩分点；梳理文本说理逻辑、人物志向与核心思想；精准默写理解性哲理、治国名句；具备跨文本对比评析能力。 命题趋势：淡化单一字词识记，强化思想内涵理解；主观简答题分值占比持续提升，侧重治国理念、人生志向、处世之道、儒道思想对比思辨；翻译题集中考查对话省略句、比喻修辞、词类活用、古今异义综合考点。 题型1 基础客观题 【题型考情】 高考常规单项选择题，分值3分，为文言文开篇基础题型。考查内容覆盖文言实词、文言虚词、词类活用、古今异义、通假字、先秦文化常识六大模块；近三年命题固定采用“课内原句+课外语段”比对辨析形式，本单元三篇课文为高频对照篇目。 【突破技巧】 1.课内迁移法：课外文言字词释义优先关联《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》课内原句。如辨析虚词“以”，对照《侍坐》“以吾一日长乎尔”（因为）、“毋吾以也”（认为）、《齐桓晋文之事》“是以不忍”（因为）区分介词多种用法。 2.语法分析法：依托句子成分判断词类活用，使动、名词作状语、形容词作名词为本单元高频考点。如《齐桓晋文之事》“老吾老”中第一个“老”形容词作动词，译为“敬爱”；《庖丁解牛》“良庖岁更刀”中“岁”名词作状语，译为“每年”，依靠语法快速判定活用类型。 3.语境推断法：结合人物对话、寓言上下文排除错误释义；区分古今异义，牢记先秦词语多单字独立释义，现代多双音节合成词，如《侍坐》“童子”古义“少年”，今义“儿童”。 4.常识积累法：分类积累先秦礼制、诸侯称谓、礼乐、君臣、祭祀、士大夫志向类文化常识；《侍坐》宗庙、会同、端章甫，《齐桓晋文之事》齐桓晋文、王道霸道均为高频常识考点。 题型2 文言断句 【题型考情】 高考必考客观选择题，分值3分，新高考部分地区增设主观手写断句题型。命题素材多选取孔孟对话、庄子寓言语段，常节选改编本单元课内段落；侧重考查对话停顿、寓言分层、说理逻辑划分能力，2026年新高考会增加诸子课内语段断句考查占比。 【突破技巧】 1.标志词定位法：熟记诸子散文专属断句标志。句首发语词：夫、盖、然、若夫；句末语气词：也、矣、焉、乎、哉；对话标志：曰、云、对曰；关联词：而、则、且。三篇课文对话繁多，以“曰”为分割点可快速切割语句。 2.语法结构法：孔孟对话多短句对称，庄子寓言多用排比句式，句式节奏统一，可依托对偶、排比快速分层；对话中主语、谓语、宾语不宜拆分，长说理句在分句连接处断开。 3.排除秒杀法：客观题优先对比四个选项分歧断点，从最简单的“曰”前后、语气词断点入手，直接排除明显错误选项，无需通读全文即可缩小答案范围。 4.语义验证法：初步断句完成后通读语段，匹配人物对话逻辑、仁政说理层次、寓言叙事脉络，检验语义通顺度。 题型3 语句翻译 【题型考情】 文言文核心主观大题，全国卷、新高考统一设置2小题，总分10分，是拉开文言分数的关键题型。命题规则：每句必含1-2个课内高频实词、1个关键虚词、1类特殊句式；2026年大幅强化课内课外联动，直接选取三篇课文重点句，或课外孔孟、庄子同源语段考查。评分标准严格踩点给分，重点实词、活用、特殊句式为核心得分点，以直译为主、意译为辅。 【突破技巧】 1.直译优先原则：字字落实，禁止随意改换文意、省略字词。实词逐一对应释义，虚词结合对话/寓言语境翻译，仅语序不通处微调，高考绝大多数翻译扣分源于主观随意意译。 2.抓准四大踩分点：①重点实词（古今异义、词类活用、通假字）；②关键虚词（以、乎、之、而、其）；③特殊句式（宾语前置、状语后置、省略句、判断句，三篇课文省略句、状语后置句为高频）；④固定礼制、说理搭配。 3.句式还原技巧：倒装句先还原现代汉语语序再翻译；对话省略句大量缺失主语、介词、宾语，缺失内容翻译时用括号补充标注。 4.课内兜底：本单元全部翻译踩分点均源自课内，考前熟记三篇课文12句核心翻译例句，可覆盖90%同类考题得分要点。 题型4 文意理解与简答题 【题型考情】 新高考核心主观题型，分值4-6分，分两类：一是文意辨析客观选择题，判断选项对错；二是文字简答题，考查人物志向、仁政论证思路、寓言哲理、儒道思想对比、文本现实思辨。2026年命题侧重立德树人，高频提问点：四子志向差异、孟子仁政王道的当代价值、庖丁解牛顺应规律的人生启示。 【突破技巧】 （一）客观选择题技巧 定位原文：选项每一分句均对应文本原句，圈画人物、观点、关键词，逐字比对语义差别； 识别陷阱：常设错误类型——曲解人物志向、混淆王道与霸道、无中生有、强加因果、偷换儒道核心观点、扩大思想适用范围； 区分主体：严格区分孔子评价、孟子主张、庄子寓言内涵，不可将不同人物、流派观点混杂。 （二）主观简答题技巧 分层概括： 《侍坐》对话文：分层——孔子提问→四子分述志向→孔子点评； 《齐桓晋文之事》说理文：分层——抛出霸道话题→驳斥霸道→阐释仁政王道→提出实施举措； 《庖丁解牛》寓言文：分层——解牛场面→技艺问答→提炼养生处世道理； 分点作答：答案标注序号分层书写，简洁精炼，优先摘抄原文关键词，再结合文本简要阐释； 思辨升华模板：若考查现实意义类题目，固定模板：文本核心观点+文本内容简要分析+当代社会/个人成长启示；跨文本对比题遵循“甲文本观点+乙文本观点+二者异同总结”作答。 题型5 名篇名句默写 【题型考情】 高考必考基础题型，总分6分，全部采用情境理解性默写，取消简单上下句直接填空。2026年命题趋势：侧重志向句、仁政核心句、哲理寓言句；本单元只有《侍坐》要求背诵，每年稳定设题。 高频失分点：形近字、通假字、礼乐专用字、虚词漏写、语序颠倒。 【突破技巧】 1.情境拆解法：拆解题干限定关键词（人物志向、治国思想、顺应自然、对话场景），反向匹配课内名句，杜绝盲目书写； 2.易错字专项记忆：单独整理三篇课文易错字，如“雩、庠、悌、彘、庖、窾、綮”等，反复强化书写； 3.分类背诵：按主题归类记忆：《侍坐》礼乐志向类、《齐桓晋文之事》仁政爱民类、《庖丁解牛》顺应规律处世类； 4.写完校验：默写完毕逐字检查字形、通假字、虚词，规避“会背但书写错误”的低级失分。 考●向●破●译 考向 高考相关题型突破考查 【例题1】（2026·山东临沂·适应性练习）阅读下面文言文，回答文后小题。 材料一： 道家者流，其原出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。儒家者流，其原出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。其后学者，虽不能至，然自孔子卒，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。 （节选自  班固《汉书·艺文志》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？付弈者常得之多，简者常得之少。自孟子之书，其言圣贤，亦皆卓然出于其类。而其所以为学之方，则曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故其言曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”此其所以为孟子也。夫学，莫先于致知。致知，莫先于读书。读书，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。 （节选自 欧阳修《诲学说》） 材料三： 夫礼者，所以辨上下、定民志，别贵贱、明尊卑也；乐者，所以和情志、移风俗，敦和睦、顺天道也。二者并行，本在仁德。无仁之礼，徒具虚形；无仁之乐，仅为繁声。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”盖礼之本在诚，诚源于仁，非徒饰貌威仪而已。或曰：礼繁则伪，乐盛则淫。是不然。制礼作乐，贵得其本，本立而道生，民德归厚。故孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为体，礼乐为用，不可偏废。后之儒者，或专言心而略礼，或拘于仪而忘本，皆失圣人之旨。 （节选自 朱熹《四书章句集注·论语集注》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失精微B而辟者C又随时D抑扬E违离F道本G苟以H哗众取宠。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．君，统治，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法相同。 B．善，善于、擅长，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”，意思不同。 C．明，明白，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思不同。 D．然，这样，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“然”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班固认为，道家源于史官，主张清虚自守、卑弱自持，这一思想与尧的谦让、《易经》的谦谦精神相吻合，但也有人走向极端，抛弃礼乐仁义。 B．欧阳修以玉石为喻，说明玉石即使不雕琢也仍然是玉石，但人的本性会随外物而改变，如果不学习就会从君子沦为小人，因此学习至关重要。 C．朱熹认为，礼乐的根本在于仁德，没有仁的礼只是虚浮形式，没有仁的乐只是繁复声音，后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨。 D．三则材料分别从学派评述、学习重要性、礼乐本质等角度展开，体现了中国古代思想家对个人修养与社会治理的关注。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？ （2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 5．请结合三则材料，简要概括儒家思想在个人修养与社会治理方面的核心主张。 【例题2】（2026·陕西榆林·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云③，欲其深慎之也。 后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。 呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？ 且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。 （节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》） 【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。 B．率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。 C．第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。 D．胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说周朝用栗木意在使百姓“战栗”。 B．当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可能会导致国家倾覆灭亡的后果。 C．王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话。 D．在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲都是很值得后世之人尊奉并践行的。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。 （2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。 5．王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。 考点四 素养拓展·写作应用 知●识●解●构 《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是高中诸子散文核心篇目，也是高考青年志向、家国担当、处世智慧、本心坚守、顺势而为类作文的顶级文言素材。三篇文本分工互补：《侍坐》重在立青年之志、明人生格局，诠释胸怀天下的人生追求；《齐桓晋文之事》重在仁政济世、心怀苍生，升华家国天下的格局担当；《庖丁解牛》重在顺道而行、守本静心，阐释体悟本心的处世哲思。三者结合，完美适配“言志胸怀天下，顺道体悟本心”核心主题，兼具理想高度与人生深度，适配高考思辨类、青年成长类、家国情怀类考题。 知识点1 核心写作主题 【深度释义】 言志胸怀天下，顺道体悟本心是新时代青年的双重修行，是外在担当与内在坚守的统一，也是三篇文本的核心精神内核： 1. 言志以胸怀天下（外在担当）：所谓“言志”，并非囿于个人得失的小我期许，而是跳出一己之私，心怀苍生、心系家国的大格局志向。青年人立志当立足时代、放眼天下，以济世为民、担当尽责为初心，将个人理想融入家国发展、时代洪流，这是《侍坐》《齐桓晋文之事》传递的核心济世精神。 2. 顺道以体悟本心（内在修行）：所谓“顺道”，是顺应事物规律、遵从大道本心；“体悟本心”是坚守初心、摒弃浮躁、澄澈自我。处世行事不逆势而为、不功利盲从，在纷繁世事中恪守本心、循道而行，以从容定力应对人生百态，这是《庖丁解牛》蕴含的人生大智慧。 主题核心逻辑：无志则格局狭隘，无道则立身无本。青年当外立济世之志、胸怀天下苍生，内守本心之道、循律笃行，以志立身、以道养心，方得行稳致远、知行合一。 【子主题】 可直接套用考场作文，覆盖高频命题角度： · 青年志向：立大志、明大德、成大才，跳出小我、成就大我 · 家国担当：心怀苍生、济世为民、新时代青年家国情怀 · 处世智慧：顺应规律、脚踏实地、破除浮躁、从容笃行 · 自我修行：坚守本心、澄澈初心、拒绝功利、静心致远 · 思辨主题：有为与有度、进取与守心、济世与修身 知识点2 课文素材积累 一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——言志立心，胸怀天下 核心立意：人生之志有大小，格局决定境界。子路、冉有、公西华之志重在履职尽责、务实有为，曾皙之志重在礼乐修身、天下大同。文本诠释了真正的大志，是心怀家国、向往清平、造福世人的天下格局，是青年当立的高远志向。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 曾皙之志不求功名富贵，而求天下清平、百姓安乐、礼乐盛行，是超然功利、心怀苍生的大同理想。 高远志向、淡泊本心、天下大同、青年格局 古之贤者之志，不在高官厚禄，而在四海安宁。曾皙“浴沂咏归”的从容愿景，藏着胸怀天下的赤诚，是超越小我的至高人生追求。 各言尔志。 立志为人生之本，青年当主动立心立志，明确人生方向，不负韶华时代。 青年立志、笃行逐梦 人生在世，当有言志之勇、立世之心。我辈青年当以先贤为范，立高远之志，担时代之责。 （二） 满分论证语段 【示例】真正的大志，从不是个人的功成名就，而是心怀天下的格局与情怀。《侍坐》中四子言志，各有追求，而孔子独赞曾皙，究其根本，在于曾皙之志跳出了为政履职的小我局限，追求天下安宁、礼乐昌盛、百姓安乐的大同图景。这份不慕功利、心系苍生的本心志向，正是当代青年最该坚守的追求。青年立志，当弃狭隘私欲，存家国大义，以澄澈本心立鸿鹄之志，以胸怀天下赴时代之约。 二、《齐桓晋文之事》——仁心济世，大道为公 核心立意：王道之本在于仁心，济世之道在于为民。真正的“大道”，是心怀苍生、体恤万民、推己及人。胸怀天下从来不是空洞的口号，而是以仁立身、以善行事、以责济世的知行合一，是最高层次的人生之志。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 由己及人、推己及物，将个人善心延伸为济世大爱，是胸怀天下的核心底色。 心怀苍生、仁爱立身、家国大爱 胸怀天下，始于本心仁善。“老吾老以及人之老”，先贤的济世大道，从来都是源于本心、惠及众生。 保民而王，莫之能御也。 真正的王道与成功，在于守护百姓、心怀万民，济世为民是亘古不变的大道。 济世担当、大道为本、为民初心 大道之行，贵在为民。从古至今，真正的强者与智者，皆以守护苍生为志，以顺应民心为道。 非不能也，是不为也。 世间诸多大义之事，非能力不及，而是本心不坚、不愿践行。坚守本心、践行大道贵在主动作为。 坚守本心、知行合一、主动担当 天下大义，难在坚守，贵在践行。很多时候，济世修身非不能也，是不为也，守本心、行大道方为正道。 （二）满分论证语段 【示例】胸怀天下的终极内涵，是心怀仁爱、济世为民的大道担当。孟子在《齐桓晋文之事》中阐释王道真谛，摒弃霸道功利，倡导“保民而王”的济世大道，主张以仁心待世人、以善意济天下。“老吾老，以及人之幼”，这份推己及人的本心，是古人顺应天道、体悟本心的至高智慧，也是胸怀天下的最好诠释。新时代青年的高远志向，当扎根仁爱本心，顺应济世大道，将小我力量融入为民、为国、为天下的宏大事业中。 三、《庖丁解牛》——顺道而行，坚守本心 核心立意：人生最高的智慧是“顺道”，顺应事物规律、遵从内心本真。摒弃浮躁功利、不逆势强求，静心深耕、守心笃行，在顺势而为中沉淀自我、体悟本心，方能行稳致远、成就自我，为胸怀天下的远大志向筑牢内在根基。 （一）金句素材 课文原句 内涵解读 适配主题 高考化用范例 臣之所好者道也，进乎技矣。 超越技艺表层，探寻事物本质规律，追求本心与大道的契合，是人生修行的至高境界。 顺道而行、深耕本心、悟道修身 成事之要，不在于技巧浮华，而在于守道本心。庖丁潜心悟道、顺律而行，终得从容自如，这正是人生修行的真谛。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 顺应规律、不强行妄为，内心澄澈、摒弃浮躁，方能从容处世、进退有度。 处世智慧、静心守本、顺势笃行 人生处世，贵在顺道守心。摒弃急功近利的浮躁，顺应事物本质规律，自能游刃有余、行稳致远。 怵然为戒，视为止，行为迟。 心怀敬畏、坚守本心，处事沉稳专注、不骄不躁，在坚守中恪守大道初心。 坚守本心、敬畏大道、沉稳修身 体悟本心，贵在专注坚守。心存敬畏、行有所止，顺道而行、静心笃行，方能不负初心、不负大道。 （二）满分论证语段 【示例】立天下之志，需守本心之道；向外担当，更需向内修行。《庖丁解牛》中，庖丁超脱技艺的桎梏，潜心探寻事物本质，以“顺道”之心处世，以澄澈本心做事，终得游刃有余的从容。人生亦是如此，真正的成长，从来不是急功近利的强行追逐，而是顺应规律、坚守本心、潜心深耕。身处喧嚣时代，青年当摒弃浮躁功利，悟顺道之智、守纯粹本心，以沉稳内敛的修行，支撑胸怀天下的远大志向。 知识点3 微写作专项训练 熟练融合三篇文本素材，紧扣“言志胸怀天下，顺道体悟本心”主题，掌握议论文段落写作、素材融合、思辨表达，适配高考微写作与完整作文。 一、基础训练：金句论述（100字） 题目：结合《庖丁解牛》，围绕“顺道体悟本心”写一段论述文字。 参考范文：处世之道，贵在顺道，修身之要，重在本心。庖丁解牛，不恃技巧、不强行妄为，潜心探寻事物本质，顺其肌理、循其规律，终得游刃有余。人生修行亦是如此，摒弃浮躁功利，不追虚名浮华，顺应大道、坚守本心、潜心深耕，方能在世事纷扰中保持从容清醒，行稳致远。 二、进阶训练：分论点段落（180字） 题目：以“胸怀天下，方显青年格局”为分论点，融合《侍坐》《齐桓晋文之事》素材写作。 参考范文：胸怀天下，方显青年格局，高远之志从来根植家国苍生。《侍坐》曾皙弃功名之累，追求四海安宁、礼乐和乐的大同图景，彰显超然小我的博大胸襟；《齐桓晋文之事》倡导推己及人、保民济世的王道大道，诠释心怀万民的责任担当。青年立志，当摒弃精致利己的狭隘格局，以先贤为镜，立济世之志、怀仁爱之心，将个人理想融入家国发展，以胸怀天下的格局，书写青年担当。 三、拔高训练：综合思辨短评（300字） 题目：结合三篇课文，思辨“立志济世”与“顺道守心”的关系，紧扣主题写作。 参考范文：言志胸怀天下，是青年向外的担当；顺道体悟本心，是青年向内的修行，二者相辅相成，缺一不可。 若无济世之志、天下胸怀，本心坚守便沦为独善其身的狭隘自保。《侍坐》先贤立大同之志，《孟子》倡仁爱济世之道，皆是跳出小我、心系苍生的大格局追求，为人生赋予厚重的价值底色。 若无顺道之智、本心坚守，胸怀天下的志向便易流于浮躁空谈。《庖丁解牛》的顺道守心、沉稳深耕，启示我们唯有恪守本心、遵循规律、静心笃行，方能沉淀力量、成就实干担当。 新时代青年，当外立鸿鹄之志、胸怀家国天下，内守纯粹本心、顺应世间大道，以志引路、以道立身，在知行合一中成就德才兼备的自我。 考●向●破●译 考向 课文内容与作文关联考查 【例题1】（2026·宁夏石嘴山·自主检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》《鸿门宴》《六国论》《阿房宫赋》《谏太宗十思疏》《谏逐客书》等等，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。这不得不引起我们的思考…… 请从下列任务中选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。 ①你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料写一篇演讲稿，谈谈你的感悟与思考。 ②学校“清风”文学社召开座谈会，主题是“自媒体时代，我们该如何阅读经典”，请你结合现实，以社团成员的身份，就这一主题给全校同学写一篇倡议书。 要求：议论文文体，自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【例题2】（2026·浙江丽水·高三期中）阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。 材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变了居住环境。 庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：尊贤修德，心怀天下 知识溯源：论道言志，明理修身 （2024·新课标2卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记·魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡·非韩》） [注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 题组二 情境设定：立言证道，心系生民 知识溯源：诸子论志，循道明心 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $