第六单元 学习之道主题阅读（专项训练）新高一语文统编版

**基本信息** 以《劝学》《师说》等经典为核心，构建"文本研读-古今对话-实践反思"的学习之道方法论体系，注重传统治学智慧的现代转化。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |主题阅读|5篇文本|文本细读、观点梳理、思辨短评|从积累专一开始，到从师问道，再到批判继承| |文言文阅读|3则材料对比|虚词推断、句式辨析、跨文本比较|儒家治学理念的传承与发展| |语言运用|2类题型|语境分析、逻辑推理、表达得体|语言形式与思想内容的辩证统一| |微写作|2个任务|破立结合、引议联结|理论认知到实践表达的转化|

第六单元 学习之道主题阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 求知是人终身成长的核心底色，治学智慧是打通认知、塑造思维、完善自我的根本路径。本单元以《劝学》《师说》《拿来主义》等经典篇目为核心研读文本，带领我们跳出浅层读书应试的固有认知，从古今多元视角拆解科学、完整的底层学习逻辑。透过古人劝学修身、尊师问道、思辨求知的文字，读懂传统治学的价值追求与修身路径；辨析积累、专一、从师、思辨、批判继承等核心治学理念，理清古今学习观的传承脉络；对照当下碎片化阅读、功利化学习、信息爆炸的现代现状，审视传统治学智慧在数字化时代的适配与革新。研习本单元内容，能够建立理性审视学习行为的思辨眼光，读懂古今求知文化的精神根脉，形成辩证看待传统治学方法、思考终身学习现代化路径的人文认知。 学习本单元，要立足文本细读、观点梳理、案例对比、实践探究等研读活动，梳理书中核心治学观点，结合校园、生活、网络学习实例具象化抽象求知理论；对照古今求学现象，印证、辨析传统学习理念的适用边界；掌握文本提纲梳理、观点批注、思辨短评、学习实践调研的读写方法，学会用治学理论分析现实学习困境；结合终身学习、线上教育、自主成长、青年成才等时代背景，辩证剖析传统学习之道的当代价值，明晰青年一代善用治学智慧、持续自我提升、理性践行终身学习的思考责任。 练习一 信息类文本阅读＋文言文阅读＋语言文字运用 建议用时： 45分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读材料，完成小题。 上图书馆 王佐良 ①在什么地方看见西蒙娜·德·波伏瓦说了一句话：她真正钟情的是法国国立图书馆。 ②这地方我去过，在巴黎里胥力欧大街，是一所华美的房子。光这建筑，且不讲其中藏的几百万册书，也使人爱它。 ③于是我想起了上图书馆之乐。 ④在这方面，我是有愉快的回忆的。我在武昌上中学，一个大院子里有三所学校：文华中学、华中大学、文华图书科学校。文华图书馆叫做“公书林”，这里有丰富的中英文藏书，而且全开放，连我们中学生也可以进去随便阅览。我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念我那时的中外老师，但给我知识最多的却是这个“公书林”。“公书林”的房子也宽敞，舒服，而且环境幽雅。我在那里翻阅了许多英文小说，当时我的英文程度很有限，多数原著是我看不懂的，但是仅仅摸着那些书，看看它们的封面、目录和插图之类也使我高兴。当时《中学生》杂志正在介绍斯蒂文森的小说《宝岛》，我读得有趣，对作者的其他小说也产生了好奇心，果然在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文森的书，拿下来翻了几本，虽然只记得了它们的书名，那个下午却是消磨得很愉快的。 ⑤“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。 ⑥后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等。进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！ ⑦真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯全灭了。 ⑧此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人的画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。 ⑨在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千。那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……” ⑩也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用西蒙娜·德·波伏瓦的话，表现了作者对图书馆的“钟情”，也引出其在图书馆读书学习成长的经历。 B．本文作者在“公书林”阅读《中学生》杂志时，觉得介绍斯蒂文森的小说《宝岛》内容有趣，便对此人的其他小说也产生了好奇心。 C．文中“真实的世界却在黯淡下来”一句，意为在图书馆阅读让自己进入知识和情感上的新世界的时候，当时社会却形成了不追求学问的坏风气。 D．第⑧段中，作者以“我的心境也豁然开朗了”一句表达了论文做完、口试通过、北平解放以及在包德林图书馆阅读之后的畅快感受。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者把清华大学“第三阅览室”比喻成给“我”的教益极多的“一大恩师”，饱含对清华大学图书馆强烈的感激之情。 B．文章将在牛津大学包德林图书馆里“一灯如豆”的苦读情景与国家动乱亲人音信全无的处境形成对比，为结局很圆满做了铺垫。 C．文章后部通过介绍这里是马克思常去的地方和引用莎士比亚的台词，赞美了英国博物馆的圆形图书馆为人类做出的贡献。 D．作者把对图书馆的深深爱意寄寓在温和缓慢的记叙和描写之中，尤其是细节描写，更增添了文章韵味。 3．下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．“我”在文华中学学到了许多东西，至今都怀念给“我”知识最多的这个“公书林”。 B．作者是按照自己的成长历程来写与这几个图书馆的缘分的。这是一种空间顺序。 C．第八段中“我的心境也豁然开朗了”一句与前面一句写心情的句子形成鲜明的对比。 D．课文主要记述了公书林、清华图书馆、包德林图书馆、英国博物馆的圆形图书馆等几个图书馆。 4．文中图书馆的阅读环境具有哪些共同特征？请简要概括。 5．本文行文线索丰富多样，请加以简析。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．华美：藏书多且有特色；安静；自由开放。 5．①以上图书馆之乐为线索，展示了作者上图书馆去阅读获得不同层次的快乐； ②以图书馆的变化为线索，展示了作者不同阶段的求学经历； ③以阅读书籍变化为线索，反映了作者在图书馆学习收获不断增加（个人成长）的过程； ④文中也有国家命运形势变化穿插其中。 【导语】《上图书馆》是王佐良的回忆性散文，以淡远温厚的笔调，串联起作者不同人生阶段与几座图书馆的结缘经历。文章将个人读书求知之乐、心境起伏与时代浮沉悄然勾连，于细节中藏着读书人对知识世界的赤诚向往，平淡自然却情真意切，尽显散文的含蓄韵味。 【详解】1．本题考查对文章内容的理解能力。 C.“当时社会却形成了不追求学问的坏风气”错误。于文无据，由原文“真实的世界却在暗淡下来。‘七七事变’一起，清华图书馆的灯全灭了”可知，原文只是说因为战争，清华图书馆的灯全灭了，并没有说当时社会却形成了不追求学问的坏风气。 故选C。 2．本题考查分析鉴赏作品的内容和艺术特色的能力。 B.“文章将在牛津大学包德林图书馆里‘一灯如豆’的苦读情景与国家动乱亲人音信全无的处境形成对比”错误。前者是“苦读”，后者是“亲人音信全无”，二者之间没有比较点，无法构成对比关系。 故选B。 3．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 B.“这是一种空间顺序”错误。作者按“在武昌上中学—进清华—留学牛津”的时间先后写与图书馆的缘分，是时间顺序，不是空间顺序。 故选B。 4．本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。 由原文法国国立图书馆“是一所华美的房子”，清华图书馆是“文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅”，牛津包德林图书馆“那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人的画像”可知，这些图书馆的建筑风格精致，外观与内部陈设都颇具美感。 由原文法国国立图书馆“且不讲其中藏的几百万册书”，“文华图书馆叫做‘公书林’，这里有丰富的中英文藏书”，清华图书馆“其中各种精美的书刊闪着光”可知，各图书馆藏书数量充足，能满足读者的阅读需求。 由原文“文华图书馆叫做‘公书林’，这里有丰富的中英文藏书”，清华图书馆有柏拉图《对话》等典籍，包德林图书馆有古本可知，各图书馆藏书各有侧重，兼具多样性与独特性。 由原文公书林全开放，中学生可随便阅览，清华阅览室温情宁静，包德林图书馆可自由阅读可知，这些图书馆氛围静谧，且对读者开放，给予读者充足的阅读自由。 5．本题考查学生分析作品结构的能力。 ①由原文“于是我想起了上图书馆之乐”及第④至⑩段对“公书林”“清华图书馆”“包德林图书馆”等阅读体验的追忆可知，全文以“上图书馆之乐”为核心线索，串联起不同时空下沉浸阅读的愉悦感受。 ②由原文第④段“我在武昌上中学”、第⑥段“后来我上大学进了清华”、第⑧段“坐在英国牛津大学的包德林图书馆里”等时空转换可知，行文以图书馆的变迁为线索，映射作者从中学到大学再到留学阶段的求学轨迹。 ③由原文第④段翻阅英文小说、第⑥段研读柏拉图《对话》等经典、第⑧段“纵情自由阅读”、第⑨段瞻仰马克思曾用的圆形图书馆可知，阅读书籍从通俗读物到哲学经典再到学术殿堂，线索折射出作者在图书馆中知识与精神的持续成长。 ④由原文第⑦段“‘七七事变’一起，清华图书馆的灯全灭了”、第⑧段“国内正在进行大战”等插入的时代背景可知，行文还将国家命运的起伏穿插其间，使个人阅读史与民族时局相交织，丰富了文章的层次与内涵。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器①焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。 孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之②之道也。” （节选自荀子《宥坐》） 材料二： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （节选自荀子《劝学》） 材料三： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不急焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之然则昏庸聪敏之用岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ （节选自彭端淑《为学一首示子侄》） 【注】①欹（qī）器：一种倾斜易覆的器皿，古人常置于座右以自警。②挹（yì）而损之：舀出来使它减少，引申为谦退抑损。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人A之道B卒C于鲁D也传之E然则F昏庸G聪敏之用H岂有常哉？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，大概，表推测，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”读音和意义均不相同。 B．“恶”表示反问，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。 C．“鄙”意为边远地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意义与用法相同。 D．何恃，“何”作“恃”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子在鲁桓公之庙见到欹器后让弟子注水试验，亲眼验证了器物空置之时倾斜、装水适中时端正、满水时则倾覆的特性。 B．材料二大量运用对偶句式，连用“积土成山”“积水成渊”等多个比喻，将抽象的道理具体化、形象化，语言气势充沛。 C．彭端淑认为天资迟钝的人勤学不怠也能有所成就，天资聪慧的人如果弃置不学，那么最终也与昏庸之人没有什么区别。 D．材料三中蜀地贫富二僧的故事，意在表明物质条件是成就大事的基础，客观条件的优劣影响着为学与做事的最终成败。 9．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” （2）故遗将守关者，备他盗之出入与非常也。 10．请结合上述三则材料，分别简要概括每则材料所阐述的为人、治学方面的核心道理。 【答案】6．BEH 7．C 8．D 9．（1）穷和尚告诉富和尚说：“我想要去南海，怎么样？” （2）特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。 10．材料一（为人）：持满有道，谦退抑损。通过欹器“虚则欹，中则正，满则覆”的特性，告诫人们智慧、功绩、勇力、财富皆需以谦守之，避免自满倾覆。   材料二（治学）：积累贵恒，坚持不懈。以“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调学习需日积月累、持之以恒，方能达成目标。   材料三（治学）：立志为学，事在人为。通过蜀鄙二僧的故事，阐明天资与物质条件并非决定性因素，关键在于立定志向并付诸行动。 【导语】三则材料均围绕为人与为学阐发观点，善借器物、譬喻、故事来讲抽象道理，说理深入浅出，生动易懂。内容上既包含儒家持满守谦的修身智慧，也清晰点明了积累、笃行、立志对为学成事的核心意义，思想贴合实际，至今仍有借鉴价值。 【详解】6．依据句子语法结构与语义逻辑，先梳理画波浪线句子的主谓宾成分，再找出句中表顺承、转折的虚词作为断句突破口，确定三处断句位置。 句意：孔子的学问最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。这样看来，昏昧平庸与聪明敏捷的效用，哪是一成不变的呢？ 偏正短语“圣人之道”作主语，为了强调突出，B处断开； “卒于鲁也传之”与“圣人之道”构成判断句，E处断开； “然则”引出句子，“昏庸聪敏”是并列短语作“用”的定语，“岂有常哉”，反问句，H处断开。 故选BEH。 7．词语辨析要兼顾读音、意义、用法三个维度，不能仅单一判断。 A.表推测，读gài；/通“盍”，读hé，怎么。句意：这大概是放在座位右边用来警戒自己的器皿。/（你解牛的）技术怎么高明到这种程度呢？ B.都是表反问的语气词，怎么，哪里。句意：哪里有盈满了却不倾覆的呢！/哪用理会（岂管）他的生年比我早还是比我晚呢？ C.名词，指边远之地；/意动用法，把……当作边邑。句意：四川的边远边境有两个和尚。/越过别国，把远方的领地当作自己的边邑。 D.“何恃”“何以”都是宾语前置结构，“何”作前置宾语，什么。句意：您依靠什么前去呢？/用什么来排解这满腔忧愁呢？ 故选C。 8．先逐选项对应原文内容，再比对细节表述，找出与原文不符的一项。 D.“意在表明物质条件是成就大事的基础，客观条件的优劣影响着为学与做事的最终成败”错，材料三贫富二僧的故事，意在说明主观努力比客观物质条件更重要，富僧条件优越却未能成行，贫僧条件简陋却成功到达，选项表述与文意相反。 故选D。 9．找出句中的重点实词、虚词、特殊句式，再按照现代汉语规范调整语序，进行翻译。 （1）“语”，告诉；“之”，到、往；“何如”，固定句式，相当于“如何”，怎么样。 （2）“故”，特意；“……者……也”，判断句式；“出入”，偏义复词，偏指“入”；“非常”，古今异义，意外的变故。 10．梳理每则材料的主要事件与议论内容，再分别提炼为人、治学方面的核心观点。 概括三则材料的核心道理，答题思路如下：   第一步：逐则定位关键词。材料一抓“虚中满覆”与“守之以谦”，指向为人谦退；材料二抓“积跬步”“不舍”，指向治学贵恒；材料三抓“为之”“立志”，指向事在人为。   第二步：区分对象。材料一针对“为人”，材料二、三针对“治学”，需分别标注。   第三步：简洁表述。每则先点明核心主张（四字为宜），再结合关键语句简要印证，避免展开分析。 【参考译文】 材料一： 孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一件倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是放在座位右边用来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说座位右边的器皿，空着的时候就会倾斜，装到适中的时候就会端正，装满了就会倾覆。”孔子回头对弟子说：“往里面注水！”弟子舀水注入其中，水装到适中的位置时器皿就端正，装满时器皿就倾覆，空了时器皿就倾斜。   孔子长长地叹息说：“唉！哪有满了而不倾覆的呢！”子路说：“请问保持盈满有什么办法吗？”孔子说：“聪明睿智，要用愚钝来保持；功盖天下，要用谦让来保持；勇力震撼当世，要用胆怯来保持；富有四海，要用谦虚来保持。这就是所说的谦退抑损的道理啊。” 材料二： 堆积泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇聚积水成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，就会获得非凡的智慧，圣人的思想也就具备了。所以不积累半步的行程，就没有办法到达千里之外；不积累细小的水流，就没有办法汇成江海。骏马跳一次，还不到十步远；劣马拉车走十天，功效在于不放弃。用刀刻东西刻几下就放弃，朽木也刻不断；不停地雕刻下去，金属和石头也能雕刻成功。   材料三： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要去做，那么困难的事情也变得容易了；如果不去做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要去学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。   我的天资昏昧，比不上别人；我的才能平庸，比不上别人；但只要天天学习、一直坚持，到学成的时候，也就不知道自己的昏昧和平庸了。我的天资聪明，比人高一倍；我的才思敏捷，比人高一倍；如果弃置不用，那就和昏昧平庸的人没有什么区别了。孔子的学问最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。这样看来，昏昧平庸与聪明敏捷的效用，哪是一成不变的呢？   蜀地的边境有两个和尚：其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭什么去呢？”穷和尚说：“我一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想雇船顺江而下，还没有能够去成。你凭什么去呢？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把情况告诉了富和尚。富和尚露出了惭愧的神色。   西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚没能去成而穷和尚却去成了。人们立下志向，难道还不如蜀地边境的这个穷和尚吗？ 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。 需要说明的是，强调议论的现实针对性，并不等于（ 甲 ）。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。①我们平时只有多阅读，②多思考，③提高自己的认识，④写作时就能把个别之事与一般之理结合起来。 写议论文，（ 乙 ），这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象”，我们在写议论文时要避免出现这样的问题。 11．下列句子中引号的作用与文中“耻学于师”引号作用相同的一项是（   ） A．白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现了他的人生境遇和情感世界。 B．几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C．我在文华中学学到了很多东西，给我知识最多的却是这个“公书林”。 D．其实汉语中的词语并非杂乱无章，而是有“家族”、成系统的。 12．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 13．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】11．A 12．第③处：将“提高”改成“深化”或在“认识”后加“水平”。 第④处 ：把“就”改为“才”。 13．甲：只能把议论局限于某时某事 乙：还要有读者意识 【解析】11．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号作用是引用。 A.引用。 B.讽刺否定。 C.特定称谓。 D.特殊含义。 故选A。 12．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③搭配不当，“提高……认识”动宾不能搭配，可改为“提高自己的认识水平”或“深化认识”。 ④不合逻辑，“我们平时只有多阅读，多思考，提高自己的认识水平”可以提高写作水平，但不是做到这些就能“把个别之事与一般之理结合起来”，句子混淆了必要和充分条件，可把“就”改为“才”。 13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前语境明确了观点，“需要说明的是，强调议论的现实针对性”，此段是对第一段“写议论文，要有现实针对性”的进一步补充，“不等于”后参考后语境的例子分析，是进一步阐释议论时不能过于拘泥，指明存在问题，因此可填：只能把议论局限于某时某事。 乙处，根据“都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点”“根据读者的情况选择内容、调整表达方法”都强调要关注读者，可用“还要”与前两段衔接；从上下文来看，乙处所在的文字论述了写议论文时需要根据读者的情况来选择内容及调整表达方式，从而使读者能够理解并接受自己的观点。这与“读者意识”密切相关，因此可填：还要有读者意识。 练习二 文言文阅读+古诗鉴赏+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！ (节选自韩愈《师说》) 材料二： 盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人即已无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。 嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。 (节选自章学诚②《师说》，有删改) 【注】①冁(chǎn)：笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巫医乐师A百工B之人C君子D不齿E今其智F乃反不能及G其可怪也欤 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。 B．句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 C．至于，表示另提一事，与《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至于”意思不同。 D．斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。 B．韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。 C．章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。 D．章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）若夫授业解惑，则有差等矣。 5．两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。 【答案】1．CEG 2．B 3．D 4．（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。 （2）至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。 5．①韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，批判了当时社会上“耻学于师 ”的不良风气。 ②章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师 ”和“不可易之师 ”的内涵（或区别），并指出择师的标准。 【导语】韩愈和章学诚的《师说》均探讨了“师道”问题，却关注点不同。韩愈着眼于批评当时社会轻视从师学习的风气，强调从师求学解惑的重要性，并以圣愚之分揭示尊师重道的价值。章学诚则进一步细化，区分“可易之师”与“不可易之师”，主张学问需依赖明师传授，而一般知识的教学则可灵活择师。两者共同呼吁恢复和尊崇师道，同时体现传统文化对教育与传承的重视。 【详解】1．句意：巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！ “巫医乐师百工之”名词短语，可单独成句，表示强调，故C处断开； “君子”主语，“不齿”谓语，句意完整，故E处断开； “其智”主语，“反不能及”谓语，句意完整，故G处断开； 故选CEG。 2．A.正确。句意：现在的一般人。/（他的才华）完全消失，和普通人一样了。 B.“一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句”错误。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。句意：是教孩子读书、学习断句的。 C.正确。表示另提一事/到了……时候。句意：至于讲习经书传注。/到了夏季，江水暴涨，漫上了两岸的山陵。 D.正确。句意：修改文章。 故选B。 3．D.“不满和无奈”错误。章学诚感叹“师道失传久矣”，并表达了对当时社会从师风气的不满，但文中并未表达“无奈”，而是积极寻求“不可易之师”，最后说“是亦我之师也”。 故选D。 4．（1）“羞”，以……为羞耻；“官盛”，官职高；“谀”，谄媚。 （2）“授业”，教授学业；“则”，就；“差等”，差别。 5．本题要求比较两篇同题文章《师说》的论述重点，需先分别概括两则材料的主旨，再对比其差异。   材料一：韩愈的《师说》是经典篇目，核心在于批判当时“耻学于师”的社会风气，阐述从师学习的必要性，强调师道的重要性。文中通过古今对比、士大夫与百工之人的对比，集中论述“师道之不传”的原因与危害。   材料二：章学诚的《师说》从“师”的可替代性入手，将师分为“可易之师”与“不可易之师”两类，前者指讲习经传、斧正文辞的普通老师，后者指传授心传、学问专家的不可替代之师。文章重点在于辨析二者的区别，并指出择师的标准。 【参考译文】 材料一：   唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解决疑惑的老师。不通晓断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说到谁是谁的老师、谁是谁的学生，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，学问也相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！   材料二：   有可以更换的老师与不可以更换的老师，它们之间的相差是不能同日而语的。至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。古人“书不能把想说的话都写尽，话不能把心中的意思都表达完”，竹简帛书之外另有心传，口耳相传必须明确所传的源头，如同宗族支系的谱牒不能混乱一样。这就必须跟从那个人然后才能接受（传授），如果不是那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。学问有专精，文章用来治理世事，其中（关于）快慢甘苦（的体会），可以用心去领会，不可以用言语来表达。这也是最高的道所寄托的，必须跟从那个人然后才能接受（传授），不跟从那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。至于讲习经书传注，主旨不在于另立见解；修改文章，也看不出独特的创见；人们所共同知道、共同能做到的，他偶然得到了并用来教我。跟从甲（学习）不能坚持，不妨离开而去跟从乙；甲不告诉我，乙也可以去请教。这种不探究道的（老师），就是可以更换的老师。   唉！从师的风尚失传很久了。有志之士，在天底下寻求，见不到不可以更换的老师，而在古今之中（探索），心中有所触动的，不觉笑了起来，又怅然不知眼泪从何而来，这也是我的老师啊。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 符①读书城南（节选） 韩愈 木之就规矩，在梓匠②轮舆③。人之能为人，由腹有诗书。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。 由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。 少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。 二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。 飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。 一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。 【注】①符：符，韩愈子韩昶的小名。②梓匠：木工。③轮舆：轮人和舆人，造车轮、车子的工匠。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇模仿《劝学》，借助木工引出人需读书方能成才的观点。 B．“诗书勤乃有，不勤腹空虚”两句，直接点明“勤”的重要性。 C．“一龙一猪”形成对比，说明不学者沦于卑贱，勤学者终致高远。 D．“清沟映污渠”运用比喻，表达对品行不端的不学无术者的厌恶。 7．请赏析本诗与荀子《劝学》在说理方式上的相似之处。 【答案】6．D 7．①比喻论证：本诗以 “木需梓匠加工” 喻人需读书成才，以 “清沟污渠”“一龙一猪” 喻勤学与不学的差距；《劝学》以 “青出于蓝”“冰寒于水” 喻学习能提升自我，均用具体事物让抽象道理变通俗。②对比论证：本诗对比两个孩子从幼时相同到长大后因学与不学产生的境遇差异；《劝学》对比骐骥与驽马、锲而舍之与锲而不舍的不同结果，都用鲜明反差突出学习的重要性。③类比论证：本诗从木材加工、孩童成长的日常现象说理；《劝学》从木受绳、金就砺等生活常见事理切入，都贴近生活，让劝学道理更易被接受。 【导语】这首劝学诗以日常事理起兴，用孩童成长对比，从“同”到“异”，以“龙猪”喻境遇之差，直白晓畅。语言质朴如家常教诲，无雕琢之态，劝学主旨鲜明恳切，颇具感染力。 6．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“表达对品行不端的不学无术者的厌恶”错误，“清沟映污渠”比喻的是勤学与不学的人在品行、前途上的差距，只是客观陈述二者的不同境遇，并无“厌恶”的情感倾向，选项过度解读了诗句的情感。 故选D。 7．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①比喻论证：本诗以“木之就规矩，在梓匠轮舆”为喻，将人需读书才能成才，类比为木材需经工匠加工才能合乎规矩；又以“清沟映污渠”“一龙一猪”比喻勤学与不学之人的差距，把抽象的学习道理具象化。《劝学》用 “青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水” 等比喻，说明学习可以提升自我；以“登高而招”“顺风而呼”等比喻，论证学习借助外物的重要性，同样以比喻让说理更易理解。 ②对比论证：本诗选取两个孩子的成长轨迹对比：幼时“巧相如”“同队鱼”，长大后因“学与不学”，变成“清沟映污渠”“一龙一猪”，最终境遇天差地别，鲜明突出学习对人生命运的决定性作用。《劝学》中多处运用对比，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，对比千里马与劣马的奔跑效果，突出坚持学习的重要性；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，强化学习需坚持不懈的观点。 ③类比论证：本诗从“木材加工”“孩童成长”等现象入手，类比学习对人的塑造作用，语言通俗直白。《劝学》同样从生活中常见的“木受绳”“金就砺”“积水成渊”等事理出发，类比学习的方法和意义，将深奥的治学道理转化为日常经验，易于读者接受。 三、语言文字运用 阅读下面文字，完成小题。 所以我们要运用脑髓（suí/suǐ），放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱（càn/chàn）头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”， 有养料， 和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉， 不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形（式/势）和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国（萃/粹），倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 8．文中括号内的注音或字形全都正确的一项是（   ） A．suí  chàn  式  萃 B．suǐ  càn  式  粹 C．suǐ  chàn  势  萃 D．suí  càn  势  粹 9．下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．只要  也  只 B．虽然  但  更 C．只要  也  更 D．虽然  但  只 10．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．不管三七二十一，一种不计后果的果断行动姿态。展现了拿来主义者的应有魄力。 B．徘徊，指犹豫不决、来回走动。生动写出“孱头”不敢接触文化遗产的懦弱模样。 C．勃然大怒，突然变脸大发脾气。表现了“昏蛋”全盘否定文化遗产的极端态度。 D．欣欣然，形容高兴的样子。这里用拟人手法，刻画“废物”盲目接纳糟粕的丑态。 11．下列句子中引号的用法，与其它三项不同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．在号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最：一个是世界最高的山峰——珠穆朗玛峰，一个是世界最深最长的河流峡谷——雅鲁藏布大峡谷。 C．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 D．只送到药房里，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。 12．请分析文中的两个妙喻：“鱼翅”与“鸦片”的含义，以及作者主张的相应态度。 【答案】8．B 9．A 10．D 11．D 12．“鱼翅”是指文化遗产中的精华部分；态度是充分利用，接纳吸收。 “鸦片”是指文化遗产中有利也有害的部分；态度是批判性利用，区别对待。 【详解】8．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 “脑髓”的“髓”只有“suǐ”一个读音，指骨头里的凝脂状物质。 “孱头”的“孱”应读“càn”，指软弱无能的人；另外一个读音是“chán”，表示“瘦弱、软弱”，如“孱弱”。 “形式”指事物的形状、结构等，“式”侧重样式、格式；“势”侧重势力、态势，故用“式”。 “国粹”指一个国家固有文化中的精华，“粹”指精华；“萃”指聚集、汇集，故用“粹”。 故选B。 9．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一空与第二空：“有养料”是“和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”的前提条件，“只要……也……”表条件关系，符合逻辑；“虽然……但……”表转折关系，不符合语境。 第三空：“不用它来宴大宾”强调限定范围，突出对“鱼翅”的平民化利用，“只”符合文意；“更”表递进关系，不符合语境。 故选A。 10．本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 D.“这里用拟人手法”错误，“欣欣然”形容“废物”的得意神态，描写对象是人，没有使用拟人手法。 故选D。 11．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表特定称谓。 B.表特定称谓。 C.表特定称谓。 D.表引用。 故选D。 12．本题考查学生分析词语含义的能力。 “鱼翅”本是一种名贵食品，其特点是有价值、无害，文中用来比喻文化遗产中的精华部分。作者主张的态度是“和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”，即充分接纳、合理利用，不因其珍贵而束之高阁。 “鸦片”本身有药用价值，但滥用会危害健康，比喻文化遗产中有利有弊的双重性部分。作者主张的态度是“送到药房里去，以供治病之用”，即批判性利用，提取其有益部分，摒弃其有害成分，反对“出售存膏，售完即止”的投机行为。 练习三 议论文阅读+文言文阅读+名篇名句默写 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、议论文阅读 阅读下文，完成下面小题。 拿来主义 鲁迅 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 1．下列句子中，加点词没有用“反语”的一项是（    ） A．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 B．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 C．虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹。 D．我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 2．对“且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”这一句在文中的意义，理解最恰当的一项是（    ） A．意在介绍得到“大宅子”的几种途径。 B．旨在讽刺做了富翁女婿而炫耀于人的某些文人。 C．意在强调对于文化遗产的无条件接受。 D．旨在讽刺批判某些人为得到“大宅子”而不择手段。 3．下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（    ） A．文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。 B．第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。 C．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。 D．本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。 4．第③段写到德国哲学家尼采的用意是什么？试简要分析。 5．鲁迅先生针对当时一些关于“文化遗产”的错误倾向，阐明了自己的态度。近来，有的同学在学习上也存在一些错误的认识，如：“学习好难啊！我要摆烂，我想躺平。”因此，他们在面对压力时，选择了“躺平”。 青年辩论社邀请你就这种错误进行反驳。请按照驳论文的一般思路，采用破立结合的手法，写一段200字左右的驳论段落。 【答案】1．D 2．D 3．B 4．尼采的类比揭示“只送不拿”的荒谬，强化“拿来主义”的合理性。 5．所谓“躺平”“摆烂”，看似是对压力的解脱，实则是对成长的逃避。学习固然不易，但正是在攻坚克难中，人才能淬炼意志、增长才干。鲁迅先生倡导“拿来主义”，强调主动选择、勇于担当；若连知识都不敢“拿来”，又怎能成为时代新人？历史从不眷顾懈怠者，唯有沉着勇猛、迎难而上，方能在挑战中成就自我。与其消极放弃，不如奋起“拿来”——拿方法、拿毅力、拿信念，走好属于自己的青春之路。 【导语】这篇《拿来主义》是鲁迅杂文的经典之作，以犀利的笔触批判了当时文化界的盲目“送去主义”和被动接受“送来”的倾向。文章采用先破后立的论证结构，通过“大宅子”的生动比喻，提出对待文化遗产应“占有，挑选”的辩证态度。鲁迅运用反语、讽刺等手法，语言幽默而深刻，既揭露了民族自卑与自大的矛盾心理，又指明了文化发展的正确路径。文章体现了鲁迅对民族文化命运的深刻思考，至今仍具有强烈的现实意义。 【详解】1．本题考查学生理解词语手法的能力。 A.使用反语。用“活人”（梅兰芳）去外国“送礼”，不过是“送去主义”换了个形式，并非真正进步。 B.使用反语。“大度”看似赞美，实则讽刺当时政府盲目输出文化、资源，不求回报，实为愚昧和自欺。 C.使用反语。“国粹”本指民族文化精华，但此处指烟枪、烟灯这类与鸦片相关的落后器物。把糟粕称为“国粹”，明显是讽刺某些人把封建糟粕当宝贝。 D.这里的“吝啬”是理性、节制、有选择地保留和吸收，并无讽刺意味。 故选D。 2．本题考查学生理解文章句子的能力。 题目中的句子通过列举多种获取“大宅子”的方式，并非单纯介绍途径，而是以讽刺笔法批判某些人为得到文化遗产(“大宅子”)不择手段的行为，如“做了女婿换来的”暗含对攀附权贵的文人的讥讽。 A.只停留在表面理解，没有暗含作者情感。 B.仅针对其中一种情况，不够完整。 C.“无条件接受”与原文主张的批判性继承相悖。 D.全面概括了这一意图。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“排比”错。“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”这两句都只有两句，构不成“排比”；“总结了全文的观点”错，应当是进一步说明了“拿来”的意义。 故选B。 4．本题考查学生分析内容作用的能力。 鲁迅引用尼采自诩为“太阳，只给予不索取”却最终发疯的例子，是为了类比讽刺当时中国一味实行“送去主义”、只知输出文化与资源却不吸收外来有益成分的荒谬做法。尼采的“只给不取”是疯狂且不可持续的，中国若如此，必将导致文化枯竭、子孙无以为继。借此，鲁迅强调必须改变单向“送去”的思维，主动“拿来”，才能实现民族文化的更新与发展。 5．本题考查学生拟写文段的能力。 “破”：批驳错误观点（指出其本质、危害或逻辑漏洞）；“立”：树立正确主张（提出正面观点、价值或行动路径）；“结合”：破中有立，立中有破，二者有机统一，逻辑连贯。破——揭示“躺平摆烂”的实质与危害。揭示本质：指出“躺平”不是真正的解脱，而是“逃避成长”；使用对比：“看似……实则……”句式，揭露表象与实质的矛盾，增强批判力度。立——借助权威（鲁迅）树立正确态度。在语段中运用类比引申、反问等方法。再立+呼吁——提出行动方案与价值导向。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容[注]，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） [注]从容，同“春容”，用力撞击。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离F无人庇荫G当自求H诸身耳 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．绳，木工用来取直的墨线；后引申为准则、法度之意，如“绳之以法”的“绳”。 B．金，古代金属的通称，文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”泛指金属。 C．而，句中表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”语义关系不同。 D．六经，即《师说》中所说的“六艺”，儒家用以教育子弟的六部经典著作的统称。 8．下列对以上三则材料内容的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．材料一中，作者在提出全文的中心论点后，论述了学习的意义、作用。 B．材料二中，作者从“问”与“答”两个角度说明了什么是“进学之道”。 C．材料三中，作者借用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．三则材料围绕着同一话题，从不同角度进行阐发，都使用了比喻论证。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 10．以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】6．BDG 7．A 8．C 9．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。 10．①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。③材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 【导语】这组选文选取不同时期儒家经典中的劝学文本，围绕“为学”核心展开，脉络清晰：荀子讲学习的价值作用，《学记》谈进学的方法艺术，《颜氏家训》立足安身立命，强调读书立身的必要性。三篇都善用比喻说理，平实晓畅，层层递进展现出儒家一以贯之的重学思想。 【详解】6．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。 “不可常依”的主语为“父兄”，构成主谓结构，所以应在“依”后B处断开； “不可常保”的主语为“乡国”，构成主谓结构，所以应在“保”后D处断开； “一旦”表示假设关系，“流离无人庇荫”是假设的情境，所以应在“荫”后G处断开。 故选BDG。 7．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。“绳”，木工用来取直的墨线；后引申为准则、法度之意/惩处，制裁。句意：木材直得符合拉直的墨线。/用法律来约束，用刑法来制裁。 B.正确。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/那么金石也能雕刻成功。 C.正确。“而”，表转折关系/表修饰关系。句意：老师费力小，而自己收到的效果却很大。/我曾经整天地思考。 D.正确。“六经”“六艺”均指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 故选A。 8．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“举例论证”错误。材料三中作者引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，使用的是引用论证（道理论证），不是举例论证。 故选C。 9．（1）“博学”，广博地学习；“参”，检验；“省”，省察；“日参省乎己”，状语后置句，即“日乎己参省”；“知”，通“智”，智慧、见识。 （2）“纵”，纵使；“增益”，增进；“敦厉”，敦促、端正劝励；“自资”，资助自己，安身。 10．本题已经指出三则材料都旨在勉励学习，需要概括出三责材料的不同之处。 ①由原文“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……君子生非异也，善假于物也”可知，材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。 ②由原文“善学者，师逸而功倍……不善学者，师勤而功半……善问者如攻坚木……不善问者反此”可知，材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。 ③由原文“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 材料二： 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，于是归功于老师教导有方；不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后是节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了；不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完；不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 材料三： 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺之容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱而懒于做饭，要求穿暖和而懒于裁剪衣服。 三、名篇名句默写 11．请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“________”印证了这句话。 （2）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“________，________，________”观点相同。 （3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“________，________”。 （4）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“________”，在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是“________，________；________，________”。 （5）《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句是“________，________”。 （6）《劝学》中强调空想不如学习的一句是“________，________”。 （7）《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是“________，________，________，_________，________”。 （8）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“________，________。” （9）荀子在《劝学》中认为一个人如果不断反思自我并积累善行就会达到“________，________”。 【答案】 学不可以已 青 取之于蓝 而青于蓝 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 学不可以已 锲而舍之 朽木不折 锲而不舍 金石可镂 君子生非异也 善假于物也 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 蚓无爪牙之利 筋骨之强 上食埃土 下饮黄泉 用心一也 故不积跬步 无以至千里 而神明自得 圣心备焉 【详解】考查名篇名句默写。 注意“已”“知”“生”“跬”的写法。 练习四 信息类文本阅读＋语言文字运用+微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （节选自朱光潜《给青年的十二封信》） 材料二： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 1．下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（   ） A．朱光潜引用达尔文的事例，意在论证兴趣若不在青年时培养便会逐渐萎谢。 B．学校课本因其系统性，是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径。 C．黑塞认为阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准。 D．朱光潜认为“文学大纲”等书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为，自由阅读课外书籍有助于弥补学校课程在范围和趣味上的不足。 B．材料二指出，阅读的路径可以多种多样，但最终目标应是名家名著的殿堂。 C．黑塞认为，没有内心热爱的阅读，即使积累知识，也是对性灵的严重损害。 D．两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 朱光潜与黑塞的读书观皆强调兴趣的核心地位。朱光潜认为，兴趣的培养有赖于摆脱外在强制，使其在①__________中发展。在书籍的选择上，与其广博却失于肤浅，不如在经历时间检验的②__________中深耕。黑塞同样反对盲从与强制，他提出阅读应是基于③__________的“爱之路”，教养的真正根基在于阅读者的个性与人格。 4．材料二认为“强迫阅读”可能使人终生厌恶读书。请结合材料一，分析朱光潜是否认同这一观点，并说明理由。 5．班级计划召开“如何走进经典”读书研讨会，请结合两则材料的主要观点，就“选择经典”与“尊重兴趣”之间的关系，写一段发言提纲。 【答案】1．A 2．D 3． 逍遥自在不受拘束 经典、有价值的书籍 自身爱好与内心共鸣 4．观点：认同。①朱光潜认为，课本阅读带有强制性和拘束性，难以培养兴趣。原文指出“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”。②朱光潜强调，兴趣必须在自由、不受拘束的状态下发展。同一本书，自由消遣则有趣，为考试强制阅读则“索然寡味”。③由此可见，朱光潜和黑塞观点一致，都认为强迫阅读会扼杀兴趣，让人厌恶读书。 5．①以兴趣为前提，不强迫阅读。阅读经典应遵从内心感受，从自己喜爱的内容入手，不盲从、不勉强，走“爱之路”而非“义务之路”。②精选经典，深耕细读。选择经过时间检验、有恒久价值的经典著作，不追求数量，不读浅薄无用的书，保证阅读质量。③尊重个性，自由拓展。从个人性之所近的作品开始，不受课本和模式限制，由兴趣自然延伸到更广阔的经典世界。④用心阅读，提升教养。带着热爱与思考阅读经典，在经典中吸收精神养分，塑造人格，获得真正的教养。 【导语】这两则读书随笔，都是面向青年的读书经验分享，说理深入浅出，文风恳切务实。二者跳出“为读书而读书”的功利误区，不约而同落脚于“兴趣”“个性”，强调读书要遵从本心、慎择经典，劝诫青年趁早培养正途读书趣味，对当下仍有很强的指导意义。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径”错误，原“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”课本不是培养兴趣的捷径。 C.“阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准”错误，原文“问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”数量不是真正读书人的标准。 D.“书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考”错误，原文“其他像‘文学大纲’……书评，实在都不能供你受用”朱光潜认为书评类不能有效激发思考。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力”错误，材料一未提“教养依赖人格、爱的能力”，只讲兴趣、选书；“真正的教养依赖……”只是黑塞的观点，不是两则材料都认为。 故选D。 3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①，前文说“兴趣的培养有赖于摆脱外在强制”，后文对应材料一“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展”，所以填“逍遥自在不受拘束”。 ②，前文“与其广博却失于肤浅”，对应材料一“经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性”，强调选经典、有价值的书，应填“经典、有价值的书籍”。 ③，后文“爱之路”，对应材料二“每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”，强调阅读要遵从自己的爱好与感受，应填“自身爱好与内心共鸣”。 4．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 观点：认同。 ①原文“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”朱光潜认为课本学习带有强制和拘束，不利于培养读书兴趣。 ②原文“有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了”强制、功利化的阅读会让有趣的书变得乏味，扼杀阅读兴趣。 ③原文“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展”兴趣必须自由发展，强迫阅读违背这一规律，会让人厌恶读书。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①走进经典要以兴趣为起点，不强迫阅读。原文“必须走一条爱之路，而非义务之路”阅读经典应遵从内心感受，不因为名著有名而强迫自己硬读。 ②选择经典要选经过时间检验的传世之作。原文“经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍”不追时髦、不贪数量，精读真正有价值的经典，才能触动心灵、提升自我。 ③尊重个性，从自己喜爱的地方开始阅读。原文“每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”不必按统一模式阅读，从感兴趣的内容入手，再逐步拓展到经典。 ④带着爱与敬重阅读，获得真正教养。原文“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一”阅读经典重在心灵滋养与人格塑造，而非单纯积累知识。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 [甲] 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 [乙] 读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。 修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（       ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德行培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（       ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。 [丙] 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“ （1） ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； （2） ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（       ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… （3） ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（       ）在圈圈内，热衷私相授受。 6．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（   ） A．自诩（xǔ）       剔除   无可厚非   依赖   盘桓 B．佳节大典         剔除   无可非议   依据   盘桓 C．瞌头贺喜         去除   无可厚非   依据   盘旋 D．残羹（gēn）冷灸  去除   无可非议   依赖   盘旋 7．下列填入[乙]文中空白横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体 B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体 C．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体 D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体 8．[乙]文中画波浪线的句子“人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等”在语言表达上存在两处不妥之处，请指出错误类型并加以修改。 9．依据[丙]文首段，简要分析“涟漪效应”的表达效果。 10．请在[丙]文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】6．A 7．C 8．人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。 9．运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 10．（1）陌生人社会 （2）陌生人也威胁我们 （3）控制在适度范围内 【解析】6．C.“瞌头贺喜”应为“磕头贺喜”； D.“残羹（gēn）冷灸”应为“残羹（gēng）冷炙”。 近义词比较：“剔除”，强调经过挑选后，除去不合适的，侧重过程。“去除”意为去掉，强调处理后消失，侧重结果。此处指抑制危害心理健康的“小我”，但不会彻底消失，用“剔除”更恰当。 “无可厚非”，指不可过分指责、苛求，表示虽有缺点，但还可以原谅。“无可非议”没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。根据前文“有些人光读些”句，表明这种读书方法是片面的，有不足之处，但可以理解，应选“无可厚非”。 “依赖”各个事物或现象互为条件而不可分离，强调相互性。“依据”把某种事物作为依托或根据，强调一个对另一个的重要性。前文语境强调关系不可分离，选“依赖”更好。 “盘桓”，周旋、交往。“盘旋”，逗留，徘徊。语境指好些官员的交往，选“盘桓”更好。 综合分析，排除BCD项。 故选A。 7．语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 从前后语境看，修身的“身”侧重于人的思想与精神，B项虽有递进关系，但强调了两方面，A项轻重倒置，D项两者并重，均应排除。 故选C。 8．辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 一是多项定语位置不当，“一些”（数量词）应放在“对人类的生命处境加以关怀和思考”（动词短语）前面； 二是“文学作品”与“小说”为包含与被包含关系，不能并列放在一起，删去“、小说等”。 9．解答本题要抓住修辞特点、句意、语境等。 “涟漪效应”一词出现在文段三首段，根据句式特点，句中有比喻词“好比”，可见这是一个使用明喻的句子，根据句意，句子的本体是“传统社会的人际关系”，喻体是“涟漪”，这句话通过比喻生动形象地说明人际关系的亲疏犹如水中泛起的圈圈涟漪，离圆心越远，关系越疏远，化抽象为具体，变无形为有形，通俗易懂，深入浅出。 10．语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、话题核心等作答。 第一空，参考第一段“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，再结合下文分析，关键词为“陌生人”可知①应该填写“陌生人社会”； 第二空，借助仿写句子的方法，分号前后属于对称结构，应该是一一对应的关系，“如警察”对应“如罪犯”，空处应该对应“陌生人保护我们”，从而推出②处答案为“陌生人也威胁我们”； 第三空，参考后文“则不可”所涉及的内容，表明“圈子”也必须在可控的范围之内。 三、微写作 11．本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。 【答案】示例： 《劝学》中“君子曰：学不可以已”，这不但是《劝学》的第一句，也是《荀子》整本书的第一句。为什么首先要提出关于学习的问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用道德教育来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《荀子》一书中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。 “学不可以已”，人的一生都在学习。俗话说：活到老，学到老。我们今天倡导的“不可以已”，不仅要有“锲而不舍”的意志品质，更要有终身学习的态度。因此，我们应紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门。 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：试题要求从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。写作时，可以针对其中的某一句，对学习、从师、实践等问题分别展开讨论；也可以围绕学习与实践、学习与从师等问题来论述。 如《劝学》强调“学不可以已”，荀子告诉我们，学习不能停止，这与我们今天倡导的终身学习一脉相承。庄子曾经说过“吾生也有涯，而知也无涯”，人类几千年积累下来的知识，一个人怎么可能在短短的一生中学完呢？何况当今社会知识更新速度加快，如果不及时更新知识，很快就会进入“知识半衰期”，被社会淘汰。从这个意义上讲，我们今天倡导的“不可以已”，不仅要有“锲而不舍”的意志品质，更要有终身学习的态度。 《师说》提出“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存”的观点，韩愈指出了他对于谁可为师的看法：身份、年龄、领域等各不相同的人，只要掌握了“道”，就都可以成为老师。对今日的我们而言，不只是课堂上的老师教给我们为人之道、处世之理，让我们获取知识，修养品格；亲朋好友、书籍网络、音乐舞蹈、山水田园……皆可成为我们的老师。 《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，强调在学术或工作中应当实事求是，避免空洞的言辞，提倡实用知识和实践能力的重要性。 写作指导：本题旨在引导学生通过文本的名言警句领悟学习的深层次意义，并结合自己的实际情况，从多个角度来阐述学习的重要性和方法论。通过阶段性的自我反思，培养学生提出问题、解决问题的能力，并引导其形成正确的价值观和学习观。主题明确、体会深刻，是该题写作的核心。写作时可以按照一下思路：引出名言警句——分析名言警句——结合实际谈心得体会。 练习五 散文阅读＋文言文阅读＋微写作 建议用时： 50分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、散文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的一对良师益友 莫砺锋 我命途多舛，但上苍也曾赐给我良师益友，他们让我终生难忘，永远感激。 农村插队务农的十年，那时我正用镰刀、锄头种地，日出而作，日落而息，农闲时便胡乱读点书。但是那十年中我也遇到一对良师益友，仿佛是上苍可怜我独学无友而给我的恩赐。 我遇到的良师是“我的舅舅”，他并非我的亲舅舅，而是我在苏州中学的同学顾树柏的舅舅。不过我第一次与他见面时，就跟着顾树柏称他为舅舅了，后来一直没有改口。其实我应该称他徐老师，他是我在十年插队生涯中唯一的老师。 舅舅姓徐，名学明。他原是沙洲县（今张家港）南丰中学的老师，后来被遣返乡务农。舅舅身材瘦小，下地干活只能挣七八工分。但是貌不惊人的他竟是满腹学问！他不但精通英语、日语，而且对东西方的文学、历史也了如指掌。他尤其钟情英国诗人，对拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、丁尼逊和勃朗宁夫妇等人都很熟悉，谈起他们的作品和生平来如数家珍。我结识舅舅后曾数次专程到顾树柏家去，每次都见到舅舅，都与他彻夜长谈，多方请益。舅舅还把他珍藏的书本借给我看，主要是英文书。后来我漂荡到皖北的泗县，开始自学许国璋、俞大絪主编的大学英语教材，书中的练习题很多，也很难，我做了作业后无人为我批改，就寄给顾树柏，请他转交舅舅。舅舅改完后再交给顾树柏寄回给我。我们的书信像鸿雁一样来往于江南、淮北，这种函授式的教学一连进行了两年。舅舅对我分文未取，他只是赞成我自学，便愿意当我的义务教师。 一开始我的作业都是写在一种灰色的纸张上，那种纸三分钱买一大张，裁开后足够写十来课的作业。不久顾树柏来信说：“昨天我到舅舅家去，晚上和他一起在灯下看你的作业。寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗。舅舅老眼昏花了，他凑着灯光看你的作业，纸张太粗糙，你的字又写得细如牛毛，他实在看得太费劲。请你以后务必用好一点的纸来写……”这封信使我非常愧疚，我只顾自己省钱，却给舅舅添了多少麻烦！于是我买了两本练习本，拆成零页来写作业，而且尽量把字写得大一点。 许多年以后，我又到顾树柏家去，那时我已经在南京大学获得了文学博士学位。我一走进顾家的茅屋，就看到一个熟悉的瘦小身影，他就是舅舅。舅舅向我道贺，还表扬我通过艰苦卓绝的努力而得到这个成绩。我获得博士学位后虽然听过不少表扬的话，但是真正令我欣慰的只有舅舅的这句话。舅舅不久就病故了，我永远怀念他。他借给我的英文书还有两册未及归还，现在依然插在我的书架上，那便是《世界著名短篇小说选》和《别林斯基哲学论文集》。虽然我现在已经很少看英文书了，但我愿意永久保存这两本书，以示对舅舅的纪念。 我在那十年中遇到的益友是皖北泗县汴河公社卫生院的熊医生。一九七五年我从江南迁到淮北，身份仍是插队知青，人则在汴河农具厂里“亦工亦农”。我刚到汴河，就得知公社卫生院里有个熊医生，举止温文尔雅，人称“儒家学派”。但我那时很少害病，平时根本不到卫生院去，直到年底才与熊医生相识，算是邂逅。 一天夜里，我上夜班，等我走出车间时已过半夜。整条汴河街一片漆黑，只有卫生院里还有一个窗口亮着灯光。我回到宿舍，其他人都已呼呼入睡，我照常取出英语课本来做作业。我收到舅舅批改过的作业已有两个星期，该寄新的作业过去了。我埋头做着作业，窗外大雪纷飞，檐下挂着一尺来长的冰凌。多么寂静的雪夜！ 第二天，熊医生突然到访我的宿舍。寒暄之后，他说：“昨天夜里你看书看到两三点钟，是不是？”我吃了一惊，问他是怎么知道的。他说：“我昨天值夜班，到下半夜两点钟看见农具厂这边还有灯光，便从围墙缺口里走过来看个究竟，结果发现你在窗子里面埋头看书写字。我在窗外盯着你看了好几分钟，你也没发觉。这个年头还有人这么刻苦地学习，我好感动！”我听了这番话也深受感动。我自学多年，除了顾树柏和舅舅，从来没人鼓励过我一言半语。农具厂的同事们早就知道我一有空就要看“曲曲弯弯的洋字书”，大家对此传为笑谈。没想到素昧平生的熊医生却这么热情地鼓励我！从那以后，我与熊医生成了无话不谈的好朋友。 原来熊医生是1966年前安徽医学院的毕业生，毕业时正值汴河公社创办卫生院，便被分配来此当主治医生。熊医生有几十本秘不示人的藏书，其中外国文学居多。我自己也有二十多本藏书，中、外文学相杂。后来我们见面不是交换藏书，就是交流读书心得。熊医生虽然学的是医，但他对文学的热爱简直到了着魔的地步。在汴河这个穷乡僻壤，能有熊医生这么个知心朋友可以谈谈文学，真是意外的幸事！熊医生始终热情地鼓励我读书自学，坚信读书迟早会改变我的命运。我从江南来到淮北，在茫茫人海中见过许多白眼，熊医生真是一位难得的益友。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．若作者开篇引用《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”与《荀子》中“友者，所以相有也”两句，契合内容与情感主旨。 B．徐老师主动为作者批改作业分文不取，熊医生深夜看到作者读书便主动上门鼓励，二人觉得作者可怜于是无私帮助。 C．作者自学英语教材，做好习题无人可问，熊医生藏书秘不示人，反映了那个特殊年代里知识文化所面临的压抑环境。 D．作者多年后仍将从徐老师处借来未归还的藏书放在书架上，即便很少翻看也不愿丢弃，表达了对恩师的深切追念与无尽感激。 2．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗”的场景描写侧面烘托出徐老师批改作业的不易，也让作者的愧疚情绪更具感染力。 B．熊医生对我的热情鼓励与同事“笑谈”我的自学形成对比，他的精神支持对处于困境中的我尤为珍贵，体现了人与人之间的理解与守望。 C．我回到宿舍埋头做作业，“窗外大雪纷飞”“挂着一尺来长的冰凌”的环境描写，既衬托出环境的苦寒，也反衬出作者自学意志的坚定。 D．文中写熊医生“秘不示人”的藏书多为外国文学，作者的藏书则中外混杂，此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹。 3．作者的学习方法以及他与师友的关系体现了《劝学》《师说》中的哪些观点？请简要分析。 4．本文作者曾言，“一师一友，是照亮和温暖我的人生灯塔”，请结合文本谈谈，这灯塔闪耀着怎样的人性光辉？ 【答案】1．B 2．D 3．①体现了《劝学》“学不可以已”的核心观点：作者插队务农、务工期间，始终克服艰苦条件坚持读书自学，从未中断学业。 ②体现了《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的为学要求：作者自学英语时，坚持两年跨地域寄作业请徐学明老师批改，持之以恒终学有所成。 ③体现了《师说》“道之所存，师之所存也”的择师观：作者不囿于徐老师务农的身份，只因对方学识渊博便尊为师长，虚心求教。 ④体现了《师说》“从师而问”的为学理念：作者主动向师长请益，还与熊医生交换藏书、交流读书心得，借师友助力精进学业。 4．①对文化知识的虔诚。舅舅：虽被遣返乡务农，却满腹学问，精通英语、日语，对东西方文史如数家珍，与后辈彻夜长谈。/熊医生：在偏远卫生院，仍秘密收藏大量文学书籍，热爱文学，坚信读书能改变命运。 ②对好学者的无私提携。舅舅：连续两年为作者义务批改英语作业，甚至因纸张粗糙、字迹过小损害视力也毫无怨言。/熊医生：主动探访、热情鼓励素不相识的作者，并开放私人藏书。 ③在困境中的人格自守。舅舅：被遣返去务农，挣着最低的工分，却依然保持着精神的丰盈与慷慨，展现了“贫贱不能移”的人格力量。/熊医生：被分配到条件艰苦的基层，却呈现着“儒家学派”的温雅气质。 【导语】这篇散文以插队知青的艰难岁月为背景，追忆了两位令作者终身感念的良师益友。徐老师义务函授英语，寒夜就着昏灯批改粗糙作业；熊医生在雪夜为其刻苦读书而动容，成为困顿中的精神知己。二人赠予的温暖与支持，化作跨越岁月的真挚情谊，满含质朴动人的感念。 【详解】1．B.“二人觉得作者可怜于是无私帮助”错误。原文中徐学明老师是因赞成作者自学的行为才义务批改作业分文不取，熊医生是因感动于作者在特殊年代仍坚持刻苦学习的状态才主动上门鼓励，二人的帮助源于对知识的尊重与对好学后辈的赏识，并非出于觉得作者可怜。 故选B。 2．D.“此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹”错误。原文提及两人藏书的差异，是为了交代二人有共同的文学爱好，为后文交换藏书、交流读书心得的情节做铺垫，并无对比二人文学品味高低的意图。 故选D。 3．题干需打通课内文言名篇核心观点与文本细节的对应关系，既要准确调用课内知识点，也要贴合文本内容，避免两者脱节。 ①先锚定课内核心论断：梳理《劝学》《师说》的核心观点，如“学不可以已”“锲而不舍，金石可镂”“道之所存，师之所存也”“从师而问”等，搭建答题框架。 ②匹配为学类观点：抓取作者插队务农、务工时仍坚持自学、两年跨地域寄作业请老师批改等细节，对应《劝学》中相关为学态度的观点。 ③匹配师友交往类观点：抓取作者尊务农的徐学明为师长虚心求教、与熊医生交换藏书交流心得等细节，对应《师说》中择师、从师的相关观点。 ④整理论述逻辑：每个要点按课内观点+文本佐证的结构输出，确保要点完整。 4．题干核心是梳理“一师一友”作为“人性灯塔”的精神特质，需紧扣人物言行细节，由个体到共性分层推导。 ①锁定答题对象：拆分“徐老师”“熊医生”两个核心主体，分别抓取二人关键事件：徐老师义务批改作业、借书，熊医生深夜关注自学、主动鼓励、交换藏书。 ②提炼个体专属品质：结合徐老师“分文未取”当义务教师、老眼昏花凑着灯光看作业的细节，提炼无私奉献特质；结合熊医生与“素昧平生”的作者主动结交、热情鼓励的内容，提炼真诚善良特质。 ③整合共通精神内核：梳理二人在特殊年代的共同选择，提炼尊重知识、温暖向善的共有人性光辉，关联“灯塔”喻义，点明其对作者的精神支撑作用。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或圆家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，故须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业卒成学士官至镇南录事参军为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。 夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈①而非许慎。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 【注】①徐邈：晋代字者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》，被称为“字圣”。 5．文中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹A不废业B卒成C学士D官至E镇南录事参军F为孝元G所礼 6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的含义不同。 B．耻，文中的意思是耻于、以……为耻，与《师说》中“耻学于师”用法不同 C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。 D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”用法不同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．针对部分士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。 B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要有向学之心，成年后发愤也可以有为。 C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。 D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。 8．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》） 9．第二段提出的学习观对你有哪些启示？请简要说明。 【答案】5．BDF 6．B 7．C 8．（1）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，仍胜过闭上眼睛什么也看不见的人。（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。 9．（1）对孩子要早进行教育，不要错失良机。（2）人到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。 【导语】这篇选文出自《颜氏家训·勉学篇》，是古代家训中劝勉向学的经典文字。全文围绕“勤学”核心展开说理，从为学的必要性，到早教、晚学的不同意义，再举实例佐证，最后点明为学的根本，文风平实恳切，是传统治学观念的典型体现。 【详解】5．句意：尽管如此，他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。 “犹”是状语，修饰后面的谓语，不能断开；“废业”是动宾结构，B处断开； “成学士”是动宾结构，D处断开； “官至镇南录事参军”主谓宾齐全，F处断开。 故选BDF。 6．A.正确。磨炼/磨刀石。句意：就能因此磨炼。/金属制的刀剑在磨刀石上磨砺就会变得锋利。 B.错误。用法相同，都是意动用法，耻于、以……为耻。句意：然而常看到士大夫耻于涉足农商。/以向老师学习为耻。 C.正确。句意：为元帝所尊重。/对贤者以礼相待，对士人非常尊敬。 D. 正确。文字学/小的方面学习。句意：而世上求学者多不懂得学文字的重要。/小的方面则要学习，大的方面却放弃。 故选B。 7．C.“一个吞果实和废纸充饥”错。原文“乃时吞纸以实腹”，意思是经常吞食废纸充饥，并未吞果实。 故选C。 8．（1）“秉”，持，拿；“贤”，胜过、超过；“瞑目”，闭上眼睛。 （2）“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“利爪牙”“强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“用”，因为；“一”，专一。 9．题干要求结合原文第二段提出的学习观谈启示，需先梳理第二段核心观点，再对应提炼启示。 定位核心：锁定原文第二段内容，核心观点为两点：一是“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，故须早教，勿失机也”；二是“失于盛年，犹当晚学”。 提炼启示： ① 要抓住年少精力充沛、记忆力好的黄金学习期，早早发奋积累，不浪费青春时光；② 任何时候开始学习都不算晚，即便错过早年学习机会，也不能自我放弃，坚持终身学习终有所获。 【参考译文】 从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业：农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，以此来终尽天年。有的凭家世余荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习；议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？ 人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。魏武帝，老了向学之心却更加坚定，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，这也是愚蠢的表现。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，仍胜过闭上眼睛什么也看不见的人。 古代的勤学的人，梁朝彭城的刘绮，从小死了父亲，家境贫寒无钱购买灯烛，就买来荻草，把它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。刘绮以其才华当上了太子府中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，十分勤学，家中贫穷无钱，有时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。尽管如此，他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。这不是一般人所能做到的，也是一个勤学的典型。 文字是书籍的根本。而世上求学者多不懂得学文字的重要：读《五经》的人，都肯定徐邈而非难许慎。他们不明白语音只是文字的枝叶，而文字学才是文字的根本。以至有人见了服虔、张揖对个别音义的解释，就十分重视，而得到他们著的《通俗》《广雅》，却不屑一顾。 三、微写作 10．针对“寒门难出贵子”的论调写一段批驳文字，不少于200字。 【答案】（示例）寒门子弟当自强。出身寒门，并不能阻挡一个人为生活奋斗的路途，寒门子弟亦可以通过自己的奋斗获得成功。2013年进入大学的冯马生出身贫寒却自立自强，他从兼职送外卖做起，最终创立了自己的公司，并为校友提供了许多实习机会。多年的努力使他摆脱了“寒门难出贵子”的命运，为身后寒门出身的学子树立了榜样。出身寒门的既定事实无法改变，但寒门子弟切记当自强，端正自己的心态，勇敢地追求未来。正如食指诗中所写，“当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰疼，用美丽的雪花写下：相信未来”。 【详解】本题主要考查微写作的能力。微作文，顾名思义，就是微小的作文，字数一般在100到300字以内。从表达方式看，可以把微写作分为六大类：记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类。本题属于议论性微写作。议论类微写作要求考生能够对某一事物、某种现象、某篇文章等发表评论或加以赏析。此类微写作一般先叙述现象或引用材料，然后明确论点，接着分析材料，用合适的论证方法，或举事例，或引名言，围绕现实和自身论述自己的观点。结尾再总结全文，照应开头或强化中心，提出解决问题的办法。 本题要求针对“寒门难出贵子”的论调写一段批驳文字，“寒门难出贵子”的说法表现出了对阶级的固化和对待生活的消极态度。写作时首先明确态度，“寒门也能出贵子”类的观点，写批驳性的文字时，可以至少两种论证方法，比如举事例、讲道理、排比、正反、假设、引用等方法。如，采用事例论证时，因为篇幅小，字数少，所以举事例时，可以用一个事例展开论述，也可以用几个事例形成排比；还可以从反面举例，形成正反对比，突出自己的观点；联系社会现实阐释道理；引用名言警句等。 素材： 事例：车胤囊萤读书，孙康映雪读书，吴桥县庞众望是高考状元，明星成龙、刘德华，电商大佬马云等。 道理：（1）事实上，阶级跨越也好，寒门出贵子也好，都是真的会发生的事。 （2）始终每个阶级都随着时间推移迎来新生力量，也随着时间流逝会有人离开。 （3）这个社会上有很多人寒门人士都非常拼命地努力着，他们努力奋斗的目标是获得成功，展现自己的价值。 【点睛】写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 学习之道主题阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 求知是人终身成长的核心底色，治学智慧是打通认知、塑造思维、完善自我的根本路径。本单元以《劝学》《师说》《拿来主义》等经典篇目为核心研读文本，带领我们跳出浅层读书应试的固有认知，从古今多元视角拆解科学、完整的底层学习逻辑。透过古人劝学修身、尊师问道、思辨求知的文字，读懂传统治学的价值追求与修身路径；辨析积累、专一、从师、思辨、批判继承等核心治学理念，理清古今学习观的传承脉络；对照当下碎片化阅读、功利化学习、信息爆炸的现代现状，审视传统治学智慧在数字化时代的适配与革新。研习本单元内容，能够建立理性审视学习行为的思辨眼光，读懂古今求知文化的精神根脉，形成辩证看待传统治学方法、思考终身学习现代化路径的人文认知。 学习本单元，要立足文本细读、观点梳理、案例对比、实践探究等研读活动，梳理书中核心治学观点，结合校园、生活、网络学习实例具象化抽象求知理论；对照古今求学现象，印证、辨析传统学习理念的适用边界；掌握文本提纲梳理、观点批注、思辨短评、学习实践调研的读写方法，学会用治学理论分析现实学习困境；结合终身学习、线上教育、自主成长、青年成才等时代背景，辩证剖析传统学习之道的当代价值，明晰青年一代善用治学智慧、持续自我提升、理性践行终身学习的思考责任。 练习一 信息类文本阅读＋文言文阅读＋语言文字运用 建议用时： 45分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读材料，完成小题。 上图书馆 王佐良 ①在什么地方看见西蒙娜·德·波伏瓦说了一句话：她真正钟情的是法国国立图书馆。 ②这地方我去过，在巴黎里胥力欧大街，是一所华美的房子。光这建筑，且不讲其中藏的几百万册书，也使人爱它。 ③于是我想起了上图书馆之乐。 ④在这方面，我是有愉快的回忆的。我在武昌上中学，一个大院子里有三所学校：文华中学、华中大学、文华图书科学校。文华图书馆叫做“公书林”，这里有丰富的中英文藏书，而且全开放，连我们中学生也可以进去随便阅览。我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念我那时的中外老师，但给我知识最多的却是这个“公书林”。“公书林”的房子也宽敞，舒服，而且环境幽雅。我在那里翻阅了许多英文小说，当时我的英文程度很有限，多数原著是我看不懂的，但是仅仅摸着那些书，看看它们的封面、目录和插图之类也使我高兴。当时《中学生》杂志正在介绍斯蒂文森的小说《宝岛》，我读得有趣，对作者的其他小说也产生了好奇心，果然在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文森的书，拿下来翻了几本，虽然只记得了它们的书名，那个下午却是消磨得很愉快的。 ⑤“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。 ⑥后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等。进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！ ⑦真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯全灭了。 ⑧此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人的画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。 ⑨在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千。那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……” ⑩也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用西蒙娜·德·波伏瓦的话，表现了作者对图书馆的“钟情”，也引出其在图书馆读书学习成长的经历。 B．本文作者在“公书林”阅读《中学生》杂志时，觉得介绍斯蒂文森的小说《宝岛》内容有趣，便对此人的其他小说也产生了好奇心。 C．文中“真实的世界却在黯淡下来”一句，意为在图书馆阅读让自己进入知识和情感上的新世界的时候，当时社会却形成了不追求学问的坏风气。 D．第⑧段中，作者以“我的心境也豁然开朗了”一句表达了论文做完、口试通过、北平解放以及在包德林图书馆阅读之后的畅快感受。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者把清华大学“第三阅览室”比喻成给“我”的教益极多的“一大恩师”，饱含对清华大学图书馆强烈的感激之情。 B．文章将在牛津大学包德林图书馆里“一灯如豆”的苦读情景与国家动乱亲人音信全无的处境形成对比，为结局很圆满做了铺垫。 C．文章后部通过介绍这里是马克思常去的地方和引用莎士比亚的台词，赞美了英国博物馆的圆形图书馆为人类做出的贡献。 D．作者把对图书馆的深深爱意寄寓在温和缓慢的记叙和描写之中，尤其是细节描写，更增添了文章韵味。 3．下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．“我”在文华中学学到了许多东西，至今都怀念给“我”知识最多的这个“公书林”。 B．作者是按照自己的成长历程来写与这几个图书馆的缘分的。这是一种空间顺序。 C．第八段中“我的心境也豁然开朗了”一句与前面一句写心情的句子形成鲜明的对比。 D．课文主要记述了公书林、清华图书馆、包德林图书馆、英国博物馆的圆形图书馆等几个图书馆。 4．文中图书馆的阅读环境具有哪些共同特征？请简要概括。 5．本文行文线索丰富多样，请加以简析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器①焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。 孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之②之道也。” （节选自荀子《宥坐》） 材料二： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （节选自荀子《劝学》） 材料三： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不急焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之然则昏庸聪敏之用岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ （节选自彭端淑《为学一首示子侄》） 【注】①欹（qī）器：一种倾斜易覆的器皿，古人常置于座右以自警。②挹（yì）而损之：舀出来使它减少，引申为谦退抑损。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人A之道B卒C于鲁D也传之E然则F昏庸G聪敏之用H岂有常哉？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，大概，表推测，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”读音和意义均不相同。 B．“恶”表示反问，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。 C．“鄙”意为边远地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意义与用法相同。 D．何恃，“何”作“恃”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子在鲁桓公之庙见到欹器后让弟子注水试验，亲眼验证了器物空置之时倾斜、装水适中时端正、满水时则倾覆的特性。 B．材料二大量运用对偶句式，连用“积土成山”“积水成渊”等多个比喻，将抽象的道理具体化、形象化，语言气势充沛。 C．彭端淑认为天资迟钝的人勤学不怠也能有所成就，天资聪慧的人如果弃置不学，那么最终也与昏庸之人没有什么区别。 D．材料三中蜀地贫富二僧的故事，意在表明物质条件是成就大事的基础，客观条件的优劣影响着为学与做事的最终成败。 9．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” （2）故遗将守关者，备他盗之出入与非常也。 10．请结合上述三则材料，分别简要概括每则材料所阐述的为人、治学方面的核心道理。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。 需要说明的是，强调议论的现实针对性，并不等于（ 甲 ）。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。①我们平时只有多阅读，②多思考，③提高自己的认识，④写作时就能把个别之事与一般之理结合起来。 写议论文，（ 乙 ），这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象”，我们在写议论文时要避免出现这样的问题。 11．下列句子中引号的作用与文中“耻学于师”引号作用相同的一项是（   ） A．白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现了他的人生境遇和情感世界。 B．几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C．我在文华中学学到了很多东西，给我知识最多的却是这个“公书林”。 D．其实汉语中的词语并非杂乱无章，而是有“家族”、成系统的。 12．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 13．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 练习二 文言文阅读+古诗鉴赏+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！ (节选自韩愈《师说》) 材料二： 盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人即已无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。 嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。 (节选自章学诚②《师说》，有删改) 【注】①冁(chǎn)：笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巫医乐师A百工B之人C君子D不齿E今其智F乃反不能及G其可怪也欤 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。 B．句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 C．至于，表示另提一事，与《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至于”意思不同。 D．斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。 B．韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。 C．章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。 D．章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）若夫授业解惑，则有差等矣。 5．两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 符①读书城南（节选） 韩愈 木之就规矩，在梓匠②轮舆③。人之能为人，由腹有诗书。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。 由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。 少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。 二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。 飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。 一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。 【注】①符：符，韩愈子韩昶的小名。②梓匠：木工。③轮舆：轮人和舆人，造车轮、车子的工匠。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇模仿《劝学》，借助木工引出人需读书方能成才的观点。 B．“诗书勤乃有，不勤腹空虚”两句，直接点明“勤”的重要性。 C．“一龙一猪”形成对比，说明不学者沦于卑贱，勤学者终致高远。 D．“清沟映污渠”运用比喻，表达对品行不端的不学无术者的厌恶。 7．请赏析本诗与荀子《劝学》在说理方式上的相似之处。 三、语言文字运用 阅读下面文字，完成小题。 所以我们要运用脑髓（suí/suǐ），放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱（càn/chàn）头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”， 有养料， 和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉， 不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形（式/势）和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国（萃/粹），倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 8．文中括号内的注音或字形全都正确的一项是（   ） A．suí  chàn  式  萃 B．suǐ  càn  式  粹 C．suǐ  chàn  势  萃 D．suí  càn  势  粹 9．下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．只要  也  只 B．虽然  但  更 C．只要  也  更 D．虽然  但  只 10．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．不管三七二十一，一种不计后果的果断行动姿态。展现了拿来主义者的应有魄力。 B．徘徊，指犹豫不决、来回走动。生动写出“孱头”不敢接触文化遗产的懦弱模样。 C．勃然大怒，突然变脸大发脾气。表现了“昏蛋”全盘否定文化遗产的极端态度。 D．欣欣然，形容高兴的样子。这里用拟人手法，刻画“废物”盲目接纳糟粕的丑态。 11．下列句子中引号的用法，与其它三项不同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．在号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最：一个是世界最高的山峰——珠穆朗玛峰，一个是世界最深最长的河流峡谷——雅鲁藏布大峡谷。 C．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 D．只送到药房里，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。 12．请分析文中的两个妙喻：“鱼翅”与“鸦片”的含义，以及作者主张的相应态度。 练习三 议论文阅读+文言文阅读+名篇名句默写 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、议论文阅读 阅读下文，完成下面小题。 拿来主义 鲁迅 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 1．下列句子中，加点词没有用“反语”的一项是（    ） A．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 B．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 C．虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹。 D．我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 2．对“且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”这一句在文中的意义，理解最恰当的一项是（    ） A．意在介绍得到“大宅子”的几种途径。 B．旨在讽刺做了富翁女婿而炫耀于人的某些文人。 C．意在强调对于文化遗产的无条件接受。 D．旨在讽刺批判某些人为得到“大宅子”而不择手段。 3．下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（    ） A．文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。 B．第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。 C．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。 D．本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。 4．第③段写到德国哲学家尼采的用意是什么？试简要分析。 5．鲁迅先生针对当时一些关于“文化遗产”的错误倾向，阐明了自己的态度。近来，有的同学在学习上也存在一些错误的认识，如：“学习好难啊！我要摆烂，我想躺平。”因此，他们在面对压力时，选择了“躺平”。 青年辩论社邀请你就这种错误进行反驳。请按照驳论文的一般思路，采用破立结合的手法，写一段200字左右的驳论段落。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容[注]，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） [注]从容，同“春容”，用力撞击。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离F无人庇荫G当自求H诸身耳 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．绳，木工用来取直的墨线；后引申为准则、法度之意，如“绳之以法”的“绳”。 B．金，古代金属的通称，文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”泛指金属。 C．而，句中表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”语义关系不同。 D．六经，即《师说》中所说的“六艺”，儒家用以教育子弟的六部经典著作的统称。 8．下列对以上三则材料内容的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．材料一中，作者在提出全文的中心论点后，论述了学习的意义、作用。 B．材料二中，作者从“问”与“答”两个角度说明了什么是“进学之道”。 C．材料三中，作者借用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．三则材料围绕着同一话题，从不同角度进行阐发，都使用了比喻论证。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 10．以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 三、名篇名句默写 11．请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“________”印证了这句话。 （2）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“________，________，________”观点相同。 （3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“________，________”。 （4）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“________”，在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是“________，________；________，________”。 （5）《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句是“________，________”。 （6）《劝学》中强调空想不如学习的一句是“________，________”。 （7）《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是“________，________，________，_________，________”。 （8）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“________，________。” （9）荀子在《劝学》中认为一个人如果不断反思自我并积累善行就会达到“________，________”。 练习四 信息类文本阅读＋语言文字运用+微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （节选自朱光潜《给青年的十二封信》） 材料二： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 1．下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（   ） A．朱光潜引用达尔文的事例，意在论证兴趣若不在青年时培养便会逐渐萎谢。 B．学校课本因其系统性，是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径。 C．黑塞认为阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准。 D．朱光潜认为“文学大纲”等书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为，自由阅读课外书籍有助于弥补学校课程在范围和趣味上的不足。 B．材料二指出，阅读的路径可以多种多样，但最终目标应是名家名著的殿堂。 C．黑塞认为，没有内心热爱的阅读，即使积累知识，也是对性灵的严重损害。 D．两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 朱光潜与黑塞的读书观皆强调兴趣的核心地位。朱光潜认为，兴趣的培养有赖于摆脱外在强制，使其在①__________中发展。在书籍的选择上，与其广博却失于肤浅，不如在经历时间检验的②__________中深耕。黑塞同样反对盲从与强制，他提出阅读应是基于③__________的“爱之路”，教养的真正根基在于阅读者的个性与人格。 4．材料二认为“强迫阅读”可能使人终生厌恶读书。请结合材料一，分析朱光潜是否认同这一观点，并说明理由。 5．班级计划召开“如何走进经典”读书研讨会，请结合两则材料的主要观点，就“选择经典”与“尊重兴趣”之间的关系，写一段发言提纲。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 [甲] 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 [乙] 读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。 修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（       ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德行培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（       ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。 [丙] 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“ （1） ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； （2） ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（       ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… （3） ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（       ）在圈圈内，热衷私相授受。 6．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（   ） A．自诩（xǔ）       剔除   无可厚非   依赖   盘桓 B．佳节大典         剔除   无可非议   依据   盘桓 C．瞌头贺喜         去除   无可厚非   依据   盘旋 D．残羹（gēn）冷灸  去除   无可非议   依赖   盘旋 7．下列填入[乙]文中空白横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体 B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体 C．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体 D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体 8．[乙]文中画波浪线的句子“人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等”在语言表达上存在两处不妥之处，请指出错误类型并加以修改。 9．依据[丙]文首段，简要分析“涟漪效应”的表达效果。 10．请在[丙]文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、微写作 11．本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。 练习五 散文阅读＋文言文阅读＋微写作 建议用时： 50分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、散文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的一对良师益友 莫砺锋 我命途多舛，但上苍也曾赐给我良师益友，他们让我终生难忘，永远感激。 农村插队务农的十年，那时我正用镰刀、锄头种地，日出而作，日落而息，农闲时便胡乱读点书。但是那十年中我也遇到一对良师益友，仿佛是上苍可怜我独学无友而给我的恩赐。 我遇到的良师是“我的舅舅”，他并非我的亲舅舅，而是我在苏州中学的同学顾树柏的舅舅。不过我第一次与他见面时，就跟着顾树柏称他为舅舅了，后来一直没有改口。其实我应该称他徐老师，他是我在十年插队生涯中唯一的老师。 舅舅姓徐，名学明。他原是沙洲县（今张家港）南丰中学的老师，后来被遣返乡务农。舅舅身材瘦小，下地干活只能挣七八工分。但是貌不惊人的他竟是满腹学问！他不但精通英语、日语，而且对东西方的文学、历史也了如指掌。他尤其钟情英国诗人，对拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、丁尼逊和勃朗宁夫妇等人都很熟悉，谈起他们的作品和生平来如数家珍。我结识舅舅后曾数次专程到顾树柏家去，每次都见到舅舅，都与他彻夜长谈，多方请益。舅舅还把他珍藏的书本借给我看，主要是英文书。后来我漂荡到皖北的泗县，开始自学许国璋、俞大絪主编的大学英语教材，书中的练习题很多，也很难，我做了作业后无人为我批改，就寄给顾树柏，请他转交舅舅。舅舅改完后再交给顾树柏寄回给我。我们的书信像鸿雁一样来往于江南、淮北，这种函授式的教学一连进行了两年。舅舅对我分文未取，他只是赞成我自学，便愿意当我的义务教师。 一开始我的作业都是写在一种灰色的纸张上，那种纸三分钱买一大张，裁开后足够写十来课的作业。不久顾树柏来信说：“昨天我到舅舅家去，晚上和他一起在灯下看你的作业。寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗。舅舅老眼昏花了，他凑着灯光看你的作业，纸张太粗糙，你的字又写得细如牛毛，他实在看得太费劲。请你以后务必用好一点的纸来写……”这封信使我非常愧疚，我只顾自己省钱，却给舅舅添了多少麻烦！于是我买了两本练习本，拆成零页来写作业，而且尽量把字写得大一点。 许多年以后，我又到顾树柏家去，那时我已经在南京大学获得了文学博士学位。我一走进顾家的茅屋，就看到一个熟悉的瘦小身影，他就是舅舅。舅舅向我道贺，还表扬我通过艰苦卓绝的努力而得到这个成绩。我获得博士学位后虽然听过不少表扬的话，但是真正令我欣慰的只有舅舅的这句话。舅舅不久就病故了，我永远怀念他。他借给我的英文书还有两册未及归还，现在依然插在我的书架上，那便是《世界著名短篇小说选》和《别林斯基哲学论文集》。虽然我现在已经很少看英文书了，但我愿意永久保存这两本书，以示对舅舅的纪念。 我在那十年中遇到的益友是皖北泗县汴河公社卫生院的熊医生。一九七五年我从江南迁到淮北，身份仍是插队知青，人则在汴河农具厂里“亦工亦农”。我刚到汴河，就得知公社卫生院里有个熊医生，举止温文尔雅，人称“儒家学派”。但我那时很少害病，平时根本不到卫生院去，直到年底才与熊医生相识，算是邂逅。 一天夜里，我上夜班，等我走出车间时已过半夜。整条汴河街一片漆黑，只有卫生院里还有一个窗口亮着灯光。我回到宿舍，其他人都已呼呼入睡，我照常取出英语课本来做作业。我收到舅舅批改过的作业已有两个星期，该寄新的作业过去了。我埋头做着作业，窗外大雪纷飞，檐下挂着一尺来长的冰凌。多么寂静的雪夜！ 第二天，熊医生突然到访我的宿舍。寒暄之后，他说：“昨天夜里你看书看到两三点钟，是不是？”我吃了一惊，问他是怎么知道的。他说：“我昨天值夜班，到下半夜两点钟看见农具厂这边还有灯光，便从围墙缺口里走过来看个究竟，结果发现你在窗子里面埋头看书写字。我在窗外盯着你看了好几分钟，你也没发觉。这个年头还有人这么刻苦地学习，我好感动！”我听了这番话也深受感动。我自学多年，除了顾树柏和舅舅，从来没人鼓励过我一言半语。农具厂的同事们早就知道我一有空就要看“曲曲弯弯的洋字书”，大家对此传为笑谈。没想到素昧平生的熊医生却这么热情地鼓励我！从那以后，我与熊医生成了无话不谈的好朋友。 原来熊医生是1966年前安徽医学院的毕业生，毕业时正值汴河公社创办卫生院，便被分配来此当主治医生。熊医生有几十本秘不示人的藏书，其中外国文学居多。我自己也有二十多本藏书，中、外文学相杂。后来我们见面不是交换藏书，就是交流读书心得。熊医生虽然学的是医，但他对文学的热爱简直到了着魔的地步。在汴河这个穷乡僻壤，能有熊医生这么个知心朋友可以谈谈文学，真是意外的幸事！熊医生始终热情地鼓励我读书自学，坚信读书迟早会改变我的命运。我从江南来到淮北，在茫茫人海中见过许多白眼，熊医生真是一位难得的益友。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．若作者开篇引用《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”与《荀子》中“友者，所以相有也”两句，契合内容与情感主旨。 B．徐老师主动为作者批改作业分文不取，熊医生深夜看到作者读书便主动上门鼓励，二人觉得作者可怜于是无私帮助。 C．作者自学英语教材，做好习题无人可问，熊医生藏书秘不示人，反映了那个特殊年代里知识文化所面临的压抑环境。 D．作者多年后仍将从徐老师处借来未归还的藏书放在书架上，即便很少翻看也不愿丢弃，表达了对恩师的深切追念与无尽感激。 2．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“寒风从门缝里吹进来，把小油灯的火吹得忽明忽暗”的场景描写侧面烘托出徐老师批改作业的不易，也让作者的愧疚情绪更具感染力。 B．熊医生对我的热情鼓励与同事“笑谈”我的自学形成对比，他的精神支持对处于困境中的我尤为珍贵，体现了人与人之间的理解与守望。 C．我回到宿舍埋头做作业，“窗外大雪纷飞”“挂着一尺来长的冰凌”的环境描写，既衬托出环境的苦寒，也反衬出作者自学意志的坚定。 D．文中写熊医生“秘不示人”的藏书多为外国文学，作者的藏书则中外混杂，此处对比的核心目的是凸显熊医生文学品味比作者更胜一筹。 3．作者的学习方法以及他与师友的关系体现了《劝学》《师说》中的哪些观点？请简要分析。 4．本文作者曾言，“一师一友，是照亮和温暖我的人生灯塔”，请结合文本谈谈，这灯塔闪耀着怎样的人性光辉？ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或圆家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，故须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业卒成学士官至镇南录事参军为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。 夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈①而非许慎。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 【注】①徐邈：晋代字者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》，被称为“字圣”。 5．文中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹A不废业B卒成C学士D官至E镇南录事参军F为孝元G所礼 6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的含义不同。 B．耻，文中的意思是耻于、以……为耻，与《师说》中“耻学于师”用法不同 C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。 D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”用法不同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．针对部分士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。 B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要有向学之心，成年后发愤也可以有为。 C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。 D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。 8．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》） 9．第二段提出的学习观对你有哪些启示？请简要说明。 三、微写作 10．针对“寒门难出贵子”的论调写一段批驳文字，不少于200字。 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $