课时2 诸侯纷争与变法运动 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦春秋战国社会转型，通过考古与文献史料，系统考查政治变革、经济发展与思想演变的内在联系 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |政治变革|5题|分封制瓦解/变法运动|从现象（诸侯争霸）到本质（制度变革）的唯物史观分析| |经济发展|4题|商业税收/货币演变|经济基础与上层建筑互动关系的时空考查| |思想演变|7题|诸子百家主张比较|社会存在决定社会意识的史料实证应用| |综合论述|1题|跨学派理论比较|思想主张与时代需求的历史解释逻辑|

课时2　诸侯纷争与变法运动 一、选择题(每小题3分) 1.(2024·广东惠州一模)陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现,洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群,陪葬品中有马牛羊头蹄,还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器,如编钟、编磬、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明(　　) A.传统的政治秩序受到冲击 B.华夷之间的差异逐渐消弭 C.华夏文明影响力日益扩大 D.生产关系已发生重大变革 2.(2024·重庆部分学校联考)鲁隐公元年至九年(公元前722—前714年),周王三次派使臣聘问(表达遣使互通之意)鲁,而鲁却一次也未参加天子朝聘;鲁桓公时期(公元前711—前694年),周王又三次聘鲁,而鲁君仍一次也未去洛邑朝聘。这表明当时(　　) A.宗法原则被抛弃　　 B.“礼乐征伐自天子出” C.分封制土崩瓦解 D.周王室权威受到挑战 3.(2024·福建福州模拟)西周至春秋前期,君子只是指天子、诸侯、大夫等有位之人,其“德”的内涵与要求并不突出。战国时期,《易传》明确且正式地提出了“君子之德”,传递出新的含义,即“君子”应具有道德、才干突出的特点,凭借个人素质获得社会优势地位。这一变化说明战国时期(　　) A.教育对象有教无类 B.民众自我意识初步觉醒 C.世卿世禄制被废除 D.社会转型助推认知解放 4.(2024·江苏南通二模)右图为出土于安徽淮南的青铜器鄂君启金节(部分),该金节是公元前323年楚怀王颁发给鄂君启运输货物的通关凭证,金节上有“见其金节则毋政(征)……不见其金节则政(征)”的铭文,并规定免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资等。该文物可用于研究(　　) A.楚国霸主地位的确立 B.全国性贸易网络形成 C.战国时期的税收体制 D.我国最早的成熟汉字 5.(2024·河北邯郸一模)商鞅认为,实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多,民强则国起内乱,民弱则众皆依上,唯以权力压制民众,才能使秦国“民勇于公战,怯于私斗”。所谓“重刑少赏,上爱民,民死赏。重赏轻刑,上不爱民,民不死赏”。据此可知,商鞅这一主张的特征是(　　) A.重刑轻德 B.严刑峻法 C.崇尚耕战 D.国富民弱 6.(2024·山东聊城二模)河南伊川徐阳东周戎人墓地出土了大量随葬品,其中有铜鼎、簋、壶、鬲、豆、戈、盘、舟、匜和玉佩、琮、金器、陶罐,以及铜礼器编镈、编钟、编磬等,器物形制基本完全中原化。这可用于说明这一时期(　　) A.等级秩序严格 B.贵族生活腐化 C.民族交融加强 D.手工技术进步 7.(2024·山东青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国,他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主,杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》(　　) A.旨在实现富国强兵 B.打击了贵族的势力 C.反映了中央集权的加强 D.是封建成文法典的典范 8.(2024·江西南昌三模)战国时期,江淮地区有长松、文梓、楩楠、豫樟,江汉鱼鳖鼋鼍为天下饶,还有珠玑、犀、玳瑁、果、布等,吸引全国各地商人前来贩运,“虽楚有材,晋实用之”。这反映了江淮地区(　　) A.政治局势相对稳定 B.经济有了长足发展 C.商贸专门市场形成 D.区域长途贩运兴盛 9.(2024·河北唐山摸底)春秋战国流通于中原诸国的铲状铜币——布币,在流通过程中出现了实际重量多样化的趋势,而且尺寸差异越来越大。这一现象(　　) A.适应了商品经济发展的需要 B.体现了交易时间延长的趋势 C.完成了货币统一化历史任务 D.加剧了区域间经济的不平衡 10.孔子认为,真挚的血缘亲情是“仁之本”,人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系,就有了爱人之心。《论语》有言,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。这反映了孔子重视(　　) A.贵贱有序 B.人性本善 C.人伦道德 D.天人关系 11.(2024·江苏盐城一模)邹衍先后游历魏、赵、燕等国宣传其思想,“适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行撇席。如燕,昭王拥彗先驱……身亲往师之”。这表明 (　　) A.国君认同敬天保民的思想 B.天人感应成为主流观念 C.五行学说蕴含变革合理性 D.社会转型呼唤集权体制 12.战国时,有思想家指出:“国有礼有乐,有《诗》有《书》,有善有修,有孝有悌,有廉有辩。国有十者,上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,必兴至王……国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者,敌至必削,国不至必贫。”由此可知,该思想家主张(　　) A.建立礼乐社会 B.严格控制臣民 C.讲究师出有名 D.实行军功爵制 13.(2024·江西上饶一模)孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相铲,不得休息”。据此可知(　　) A.海内一家理念开始形成 B.学在民间促进士阶层崛起 C.政治统一顺应时代需要 D.儒家学派推崇周天子统治 14.(2024·吉林五校模拟)《韩非子·说疑》载:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”其旨在(　　) A.强调五帝间权力的转移 B.否定关于禅让制的传说 C.强调君主应加强集权,防范臣下 D.说明权力斗争异常激烈 15.(2024·江西南昌二模)《墨子·尚同上》:“天下之所以乱者,生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为天子……天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之……天下之百姓,皆上同于天子。”这可以推知,墨家(　　) A.与法家思想主张相同 B.主张巩固周天子的地位 C.认为尚贤是为政之本 D.倡导社会阶层间的平等 16.(2024·广东茂名二模)战国时期,“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”,墨子提出:“举公义,辟私怨。”荀子提倡:“公义明而私事息。”韩非提倡:“所谓直者,义必公正。”由此可见 (　　) A.新兴地主阶级强调等级秩序 B.儒家思想得到广泛的认同 C.百家争鸣的局面越来越盛大 D.诸子追求公正的社会准则 二、非选择题 17.(2024·河北张家口一模)(12分)阅读材料,完成下列要求。 材料　儒家、法家与道家政治理论的比较 儒家 法家 道家 问题 意识 一个礼崩乐坏的世界,重建良善的政治秩序 君主的政治危机,成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会,重建合乎“道”的社会 理论 解释 没有系统的因果解释,但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的,接近君主的人都想获得权力,故君主随时可能面临危机;若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战,就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序,所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱 解决 方案 周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想 社会 “大道之行也,天下为公” “事在四方,要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道:早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息,自拟论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:论题明确,史论结合,论证充分,逻辑清晰) 参考答案： 一、选择题(每小题3分) 1.(2024·广东惠州一模)陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现,洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群,陪葬品中有马牛羊头蹄,还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器,如编钟、编磬、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明(　　) A.传统的政治秩序受到冲击 B.华夷之间的差异逐渐消弭 C.华夏文明影响力日益扩大 D.生产关系已发生重大变革 答案:C 解析:陆浑戎是原居于西北的游牧民族,在数量众多的春秋时期的陆浑戎墓葬群中,出现大量的华夏礼乐文化风格的成套青铜器及礼器等,反映了游牧民族对于华夏文化的尊崇,表明华夏文明影响力日益扩大,故选C项;材料未涉及政治秩序及生产关系的变化,排除A、D两项;陪葬品中有动物头蹄,说明保留了游牧民族自身习俗,B项错误。 2.(2024·重庆部分学校联考)鲁隐公元年至九年(公元前722—前714年),周王三次派使臣聘问(表达遣使互通之意)鲁,而鲁却一次也未参加天子朝聘;鲁桓公时期(公元前711—前694年),周王又三次聘鲁,而鲁君仍一次也未去洛邑朝聘。这表明当时(　　) A.宗法原则被抛弃　　 B.“礼乐征伐自天子出” C.分封制土崩瓦解 D.周王室权威受到挑战 答案:D 解析:春秋初年,周天子意图与鲁国交好,却先后遭到鲁国两任国君的冷遇,鲁君的行为挑战了周王室的权威,故选D项。 3.(2024·福建福州模拟)西周至春秋前期,君子只是指天子、诸侯、大夫等有位之人,其“德”的内涵与要求并不突出。战国时期,《易传》明确且正式地提出了“君子之德”,传递出新的含义,即“君子”应具有道德、才干突出的特点,凭借个人素质获得社会优势地位。这一变化说明战国时期(　　) A.教育对象有教无类 B.民众自我意识初步觉醒 C.世卿世禄制被废除 D.社会转型助推认知解放 答案:D 解析:根据材料并结合所学可知,这一变化指君子的指代对象由天子、诸侯、大夫等有位之人转变为具有道德、才干突出的人才,战国时期各诸侯国变法图强,社会逐渐转型,因此促使君子所需的特质转变为重视道德和才干,故选D项;材料仅体现君子指代对象的发展,未涉及教育对象,排除A项;材料仅反映君子意识的觉醒,民众自我意识初步觉醒的说法夸大化,排除B项;材料体现的是君子观念的变化,未反映世卿世禄制,排除C项。 4.(2024·江苏南通二模)右图为出土于安徽淮南的青铜器鄂君启金节(部分),该金节是公元前323年楚怀王颁发给鄂君启运输货物的通关凭证,金节上有“见其金节则毋政(征)……不见其金节则政(征)”的铭文,并规定免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资等。该文物可用于研究(　　) A.楚国霸主地位的确立 B.全国性贸易网络形成 C.战国时期的税收体制 D.我国最早的成熟汉字 答案:C 解析:该青铜器涉及楚国征收商税的情况,可以用来研究战国时期的税收体制,C项正确;材料只涉及出土的楚国的关于税收的一件青铜器,不能得知楚国确立了霸主地位,排除A项;材料只涉及楚国的商业贸易情况,不能得知全国性的贸易网络形成,排除B项;我国最早的成熟汉字是甲骨文,排除D项。 5.(2024·河北邯郸一模)商鞅认为,实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多,民强则国起内乱,民弱则众皆依上,唯以权力压制民众,才能使秦国“民勇于公战,怯于私斗”。所谓“重刑少赏,上爱民,民死赏。重赏轻刑,上不爱民,民不死赏”。据此可知,商鞅这一主张的特征是(　　) A.重刑轻德 B.严刑峻法 C.崇尚耕战 D.国富民弱 答案:A 解析:商鞅认为治国要采取强硬的措施,“善”治会导致“奸民”,当君主通过严厉的刑罚和慎用赏赐来表明对百姓的爱护,百姓会为了赏赐,不惜一切去立功,而加重奖赏,减轻刑罚,实际上是君主不爱护百姓,百姓也就不肯拼死为君主效命,因此商鞅这一主张体现出重刑轻德的特征,故选A项。 6.(2024·山东聊城二模)河南伊川徐阳东周戎人墓地出土了大量随葬品,其中有铜鼎、簋、壶、鬲、豆、戈、盘、舟、匜和玉佩、琮、金器、陶罐,以及铜礼器编镈、编钟、编磬等,器物形制基本完全中原化。这可用于说明这一时期(　　) A.等级秩序严格 B.贵族生活腐化 C.民族交融加强 D.手工技术进步 答案:C 解析:根据材料信息可知,伊川徐阳东周戎人墓地出土的随葬品种类繁多,包括中原地区典型的铜鼎、簋、壶等礼器,也有来自戎族文化的戈、盘等兵器和器物。这些文物的出土表明,在东周时期,中原文化与周边的戎族文化之间有着密切的交流和融合,C项正确。 7.(2024·山东青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国,他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主,杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》(　　) A.旨在实现富国强兵 B.打击了贵族的势力 C.反映了中央集权的加强 D.是封建成文法典的典范 答案:A 解析:根据材料可知,李悝被魏文侯任命为相国,他编纂的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理,这些规定都是为了魏国的长治久安,以适应战国时期诸侯兼并战争的需要,所以旨在实现富国强兵,故选A项;题干所述《法经》的内容是针对盗贼和编户齐民的,并未涉及打击贵族势力,排除B项;题干中《法经》的内容并未涉及中央与地方的关系,无法得出中央集权加强,排除C项;《法经》确实是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典,但与题目主旨不符,排除D项。 8.(2024·江西南昌三模)战国时期,江淮地区有长松、文梓、楩楠、豫樟,江汉鱼鳖鼋鼍为天下饶,还有珠玑、犀、玳瑁、果、布等,吸引全国各地商人前来贩运,“虽楚有材,晋实用之”。这反映了江淮地区(　　) A.政治局势相对稳定 B.经济有了长足发展 C.商贸专门市场形成 D.区域长途贩运兴盛 答案:B 解析:江淮地区物产丰饶,吸引了全国各地商人前来贩运,说明江淮地区经济富饶,故选B项;战国时期,战乱频发、政治动荡,政治局势相对稳定说法错误,排除A项;商贸专门市场是指集中交易某一类商品的场所,材料未体现专门销售,排除C项;区域长途贩运兴盛是在明清时期,排除D项。 9.(2024·河北唐山摸底)春秋战国流通于中原诸国的铲状铜币——布币,在流通过程中出现了实际重量多样化的趋势,而且尺寸差异越来越大。这一现象(　　) A.适应了商品经济发展的需要 B.体现了交易时间延长的趋势 C.完成了货币统一化历史任务 D.加剧了区域间经济的不平衡 答案:A 解析:布币在流通过程中出现了实际重量多样化的趋势,而且尺寸差异越来越大,这是由于在实际的商业交换过程中,会有不同的需求,因而出现了这种变化和差异,这适应了当时商品经济发展的需要,故选A项;交易时间的延长不影响实际重量和尺寸的大小,二者不属于同一范畴,排除B项;货币统一是在秦朝实现的,排除C项;区域间经济发展不平衡,表现为不同区域间产量、经济结构、技术、劳动力等方面的差异,与货币流通无关,排除D项。 10.孔子认为,真挚的血缘亲情是“仁之本”,人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系,就有了爱人之心。《论语》有言,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。这反映了孔子重视(　　) A.贵贱有序 B.人性本善 C.人伦道德 D.天人关系 答案:C 解析:据材料可知,孔子推崇亲人之间、朋友之间的人伦道德,故选C项;材料并未涉及任何等级贵贱的问题,排除A项;材料强调仁爱、孝悌,但并未指出这些道德品质是人性本来如此,还是后天形成,因此无法体现人性本善,排除B项;材料所述属于人与人之间的关系,而非人与自然之间的关系,因而不涉及天人关系,排除D项。 11.(2024·江苏盐城一模)邹衍先后游历魏、赵、燕等国宣传其思想,“适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行撇席。如燕,昭王拥彗先驱……身亲往师之”。这表明 (　　) A.国君认同敬天保民的思想 B.天人感应成为主流观念 C.五行学说蕴含变革合理性 D.社会转型呼唤集权体制 答案:C 解析:邹衍游历各国,且得到了各国统治者的重视,反映了其宣扬的五行学说在各国统治阶层中有一定影响力,侧面反映了其蕴含变革的合理性,因而受到欢迎,故选C项;敬天保民属于儒家思想,邹衍属于阴阳五行家,排除A项;“天人感应”是董仲舒新儒学的内容之一,在汉代影响逐步扩大,排除B项;集权体制是法家学派宣扬的思想,邹衍并未强调集权体制,排除D项。 12.战国时,有思想家指出:“国有礼有乐,有《诗》有《书》,有善有修,有孝有悌,有廉有辩。国有十者,上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,必兴至王……国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者,敌至必削,国不至必贫。”由此可知,该思想家主张(　　) A.建立礼乐社会 B.严格控制臣民 C.讲究师出有名 D.实行军功爵制 答案:B 解析:该思想家认为,如果国家遵从儒家的礼乐教化,国家就会贫弱,可见其反对德治、仁政,主张加强对臣民的控制,反映了法家的思想主张,故选B项。 13.(2024·江西上饶一模)孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相铲,不得休息”。据此可知(　　) A.海内一家理念开始形成 B.学在民间促进士阶层崛起 C.政治统一顺应时代需要 D.儒家学派推崇周天子统治 答案:C 解析:由题干“定于一”和“乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱”可知,战国中后期,统一逐渐成为当时人们的共识,即政治统一顺应时代需要,故选C项;海内一家理念开始形成于西周,与题干时间不符,排除A项;题干所述与士阶层崛起无关,排除B项;孟子提出“定于一”,是主张天下一统,《吕氏春秋》严格说并不是儒家学派思想,属于杂家,据此不能得出儒家学派推崇周天子统治的说法,排除D项。 14.(2024·吉林五校模拟)《韩非子·说疑》载:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”其旨在(　　) A.强调五帝间权力的转移 B.否定关于禅让制的传说 C.强调君主应加强集权,防范臣下 D.说明权力斗争异常激烈 答案:C 解析:据材料可知,韩非将尧、舜、禹以及商汤、武王权力的转移描绘成激烈斗争的结果,结合韩非所处的时代(战国)、法家的身份及主张,可知韩非旨在强调君主应加强集权,防范臣下,故选C项。 15.(2024·江西南昌二模)《墨子·尚同上》:“天下之所以乱者,生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为天子……天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之……天下之百姓,皆上同于天子。”这可以推知,墨家(　　) A.与法家思想主张相同 B.主张巩固周天子的地位 C.认为尚贤是为政之本 D.倡导社会阶层间的平等 答案:C 解析:墨子强调人才选拔的重要性,认为尚贤是为政之本,C项正确;墨家主张尚贤,与法家思想主张不同,排除A项;墨家认为尚贤是为政之本,并不是主张巩固周天子的地位,排除B项;墨家认为尚贤是为政之本,倡导社会阶层间的平等不符合材料主旨,排除D项。 16.(2024·广东茂名二模)战国时期,“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”,墨子提出:“举公义,辟私怨。”荀子提倡:“公义明而私事息。”韩非提倡:“所谓直者,义必公正。”由此可见 (　　) A.新兴地主阶级强调等级秩序 B.儒家思想得到广泛的认同 C.百家争鸣的局面越来越盛大 D.诸子追求公正的社会准则 答案:D 解析:墨子提出的“举公义,辟私怨”,强调了公共利益和私人恩怨之间的对立关系,这反映了新兴地主阶级的利益诉求。荀子提倡的“公义明而私事息”,以及韩非提倡的“所谓直者,义必公正”,都强调了公正和公平的重要性,这体现了他们对于社会公正的追求,D项正确;材料主旨为追求公正的社会准则,等级秩序与材料主旨不符,排除A项;儒家思想在战国时期社会影响力有限,没有得到广泛的认同,排除B项;百家争鸣的局面越来越盛大体现为各家思想的激烈冲突与融合,但是材料主要讲述战国思想家对于社会公正的追求,排除C项。 二、非选择题 17.(2024·河北张家口一模)(12分)阅读材料,完成下列要求。 材料　儒家、法家与道家政治理论的比较 儒家 法家 道家 问题 意识 一个礼崩乐坏的世界,重建良善的政治秩序 君主的政治危机,成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会,重建合乎“道”的社会 理论 解释 没有系统的因果解释,但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的,接近君主的人都想获得权力,故君主随时可能面临危机;若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战,就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序,所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱 解决 方案 周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想 社会 “大道之行也,天下为公” “事在四方,要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道:早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息,自拟论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:论题明确,史论结合,论证充分,逻辑清晰) 答案:示例: 论题:儒法道的政治理论是对春秋战国时期社会变革的现实回应。 阐述:春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期,鉴于大变革的社会现实,先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实,提出了恢复周朝礼制,实行德治、仁政,重建礼乐文明的政治想象;法家针对兼并战争频发,提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张,法家的“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导;道家针对战乱纷争的社会现实,主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 总之,春秋战国时期,儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础上,是社会变革在思想领域的反映,也是其对社会变革的积极回应。 1 学科网（北京）股份有限公司 $