10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。 第10课 导入 柳宗元《答韦中立论师道书》说:“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 译文：在当今的时代，没听说还有去从师学习的；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，不看别人脸色、严正不屈地当老师。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言去攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 一、知人论世——作者介绍 韩愈，字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，也是唐代“古文运动”的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，宋代苏轼称他“文起八代之衰“，明人列他为“唐宋八大家”之首。 （唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 一、知人论世——古文运动 古文运动 一、知人论世——写作背景 魏晋以来，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“ 群聚而笑之”。韩愈对这种恶劣的风气深恶痛绝。《师说》便是借写给李蟠的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 — 背景资料 — 一、知人论世——写作背景 门 阀 门第指家室，即家族的社会地位等级，因门户上的门楣最为显著，故常以“门楣”喻门第，指代显贵之家。 阀阅指古代达官贵人大门外的两根柱子，左边的称阀，右边的叫阅，为世族人家的标志。 一、知人论世——写作背景 有个好家世才是入仕的通行证。 小镇做题家真的没有出路吗？ 上品无寒门 下品无士族 “师说”解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 二、解题入文 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ） 近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之 （ ） 不耻相师（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo xiāng 三、听读正音 正字音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 四、文意疏通——第一段 学者：求学的人 所以：用来……的 受：同“授”，传授 之：指知识和道理。 孰:疑问代词,谁。 而：表转折，却。 古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑,最终就不能理解了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 四、文意疏通——第一段 闻：知道，懂得。 乎：相当于“于”，比。 师之：以之为师，意动用法。 师：名词作动词，学习。 庸：表反问语气。 之：主谓间取独 是故：因此，所以。 出生在我前面的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,以他为老师;出生在我后面的人,他懂得道理(如果)也比我早,我(也应该)跟从(他),以他为老师。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此就没有贵和贱的区分,无论年长还是年少,道存在的地方,就是老师在的地方。 四、文意疏通——第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。 出：超出。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：方位名词活用作动词，低于。 唉!古代尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人们没有疑惑也很难啊!古代的圣人,他们超出一般人很多了,尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很多了,却以向老师学习为耻辱。 四、文意疏通——第二段 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个圣，形容词作名词，圣明的人。（愚同理） 身：自己。 耻：形容词的意动用法，以……为耻。 惑：糊涂。 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧?(人们)喜爱自己的孩子,选择老师来教授他们;对于他自己,却以从师学习为耻,糊涂啊。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 四、文意疏通——第二段 句读(dòu):指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 那些孩子的老师,教给他书本的文字,(帮助他)学习句读,不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 四、文意疏通——第二段 句读之不知:宾语前置句。 或……或……:译为“有的……有的……”。 不(fǒu):通“否”指不从师学习。 遗:放弃。 小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面。 明：形容词作名词，高明的地方。 不明白句读,不能解决疑难问题，有的(指“句读之不知”)向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出那种人的明智之处。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 四、文意疏通——第二段 百工：各种工匠。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思。 群：名词活用作状语，成群地。 巫医、乐师和各种工匠,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,(听到)说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话,就成群地聚集到一起讥笑他们。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 四、文本研读——第二段 相若：差不多 盛、卑：形容词作名词，官职高的人、卑贱的人 谀(yú)：阿谀奉承 不齿:不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。 乃:竟 问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉! 尊师学习的风尚不能恢复,(从这些话里)就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠,士大夫们看不起,现在他们的见识竟反而比不上(这些人),这真是令人感到奇怪啊! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 四、文意疏通——第三段 徒：类，辈 贤：才德优秀 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,他们的才德不如孔子。孔子说:多个人同行,里面一定有可以当我老师的人。因此,学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,懂得道理有早有晚,学术技艺上(各)有(各的)专门学习或研究,如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 四、文意疏通——第四段 好：喜爱 六艺经传：六经的经文和传文 通：全面 于：均为介词，第一个表被动，第二个可译为向 嘉：赞许 行：遵行 贻：赠送 交代写作的缘由 委婉发出倡议：好古文，行古道！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 五、文言知识积累 1、一词多义 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 古之学者必有师——作“老师”讲 巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲 十年春，齐师伐我——作“军队” 吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系） 师道之不传也久矣——作“从师”讲 02、作动词 03、意动用法 师 1、一词多义 01、作名词 作七十列传——传记，一种文体，名词 六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词 师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词 师道之不传也久矣——流传，动词 02、作动词 传 五、文言知识积累 1、一词多义 01、作名词 其闻道也固先乎吾——名词，道理 会天大雨，道不通——名词，道路 彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问 师道之不传也久矣——名词，风尚 所以传道受业解惑也——名词，道理 津津乐道——动词，谈论 02、作动词 道 五、文言知识积累 2、通假字 所以传道受业解惑也——“受”通“授” 或师焉，或不焉——“不”通“否” 古之学者必有师 道 3、古今异义 师者，所以传道受业解惑也 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定建树和成就的人。 古义：用来……的，……的凭借。 今义：表结果。 五、文言知识积累 道 3、古今异义 小学而大遗 今之众人 古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古义：一般人、普通人。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今义：许多的人。 五、文言知识积累 3、古今异义 师不必贤于弟子 圣人无常师 古义：不一定。 古义：固定的 今义：表示事理上或情理上不需要。 今义：平常；一般；普通。 五、文言知识积累 吾师道也 吾从而师之 则群聚而笑之 是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 位卑而足羞，官盛则近谀 吾未见其明也 名词活用为动词，学习 名词意动用法，以......为师 名词作状语，成群地 形容词作名词，圣人、愚人 形容词作名词，小的方面、大的方面 形容词作名词，地位低的人、官职高的人 形容词作名词，明智 4、词类活用 五、文言知识积累 师者，所以传道受业解惑也。 5、特殊句式 判断句 其可怪也欤。 道之所存，师之所存也。 人非生而知之者。 被动句 不拘于时 五、文言知识积累 判断句的类型 五、文言知识积累 1、“……者，……也”， 例：师者，所以传道受业解惑也。 2、有“也”无“者”句， 例：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 黄泉，用心一也。 3、有“者”无“也”句， 例：天下者，高祖天下。 4、“者也”表判断， 例：城北徐公，齐国之美丽者也。 5、动词“为”表判断， 例：如今人方为刀俎，我为鱼肉。 6、副词“非”表否定的判断，例：假舆马者，非利足也，而致千里。 7、动词“是”表判断， 例：同行十二年，不知木兰是女郎。 8、无标志的判断句， 例：秦，虎狼之国。 刘备，天下枭雄。 被动句的类型 五、文言知识积累 1、介词“于”表被动，例：先发制人，后发制于人。 2、介词“为”表被动，例：身客死于秦，为天下笑。 3、“为所”表被动， 例：不者，若属皆且为所虏。 4、助词“见”表被动，例：秦城恐不可得，徒见欺。 5、“见+于”表被动， 例：臣诚恐见欺于王而负赵。 6、介词“被”表被动，例：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 7、无标志的被动句，例：屈原放逐，乃赋《离骚》。 句读之不知。“不知句读”（宾语前置） 五、文言知识积累 5、特殊句式 倒装句 惑之不解。“不解惑”（宾语前置） 学于余。“于余学”（介宾短语后置） 五、文言知识积累 6、重点虚词 之 （1）作代词 （2）作助词 （3）作动词 指代人或事物；指代自己 结构助词，“的” 放在主谓之间，取消句子独立性 表示宾语前置 表示定语后置 “到”、“去”、“前往。 五、文言知识积累 6、重点虚词 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）蚓无爪牙之利，筋骨之强 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词，取消独立性 4宾语前置标志 5代词，代“六艺经传” 6 定语后置标志 五、文言知识积累 6、重点虚词 于 其皆出于此乎 况吾与子渔樵于江渚之上 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，自、从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较，比 介词，表被动，被 五、文言知识积累 6、重点虚词 而 蟹六跪而二螯 君子博学而日参省乎己 爱其子，择师而教之 锲而不舍，金石可镂 而耻学于师 缦立远视，而望幸焉 吾尝终日而思矣 连词，表并列，并且（前后可调换，语义不变） 连词，表递进，而且（后者程度更深） 连词，表承接，来（前后不可调换，前者先于后者） 连词，表假设，如果 连词，表转折，但是/却 连词，表目的，来 连词，表修饰，地 五、文学常识补充 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 西周旧六艺-礼、乐、射、御、书、数 孔子新六艺-《诗》《书》《礼》《易》《乐》 《春秋》 注：《周礼》六艺指的是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本技能，汉代以后，人们也把经孔子整理过的六本经书称为六艺。 四书 五经 六艺 任务一：脉络梳理 《师说》的中心论点是什么？围绕中心论点作者是怎样展开论述的？试着梳理文章的思维导图。 批判耻学于师的社会风气 圣人无常师 古之学者必有师（中心论点） 1.小组讨论，作者具体是怎样展开论述的，用了哪些论据与论证 方法，试着完善思维导图。 论证方法主要有： 1、举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性 ，权威性。 2、道理论证：可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。 3、正反对比论证：正确错误分明，是非曲直明确，使论证更有力或更有吸引力。 4、比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。 5、引用论证：引用名言或引用一些普通人的说法，使其更具有权威性和大众性。 6、因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。 7、理论论证：目的是要证明论点具有普遍性和规律性。 任务二：细致探究 要从师 提出论点 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 道理论证 任务二：细致探究 师道久不传 批判耻学于师的风气 纵比 自比 横比 古之圣人 今之众人 爱其子 于其身 巫医乐师百工 士大夫之族 反面论述 正反对比论证 任务二：细致探究 对象 从师态度 结果 对比方式 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 耻师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 纵向对比 横向对比 自身对比 细致探究：尝试归纳三组对比的从师态度与结果 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：三人行，则必有我师。 “学者必有师” “道之所存，师之所存也” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 正面论述 举例论证 引用论证 圣人无常师 写作缘由 李氏子蟠 作文以贻 不拘于时，能行古道。 激励后学，针砭时弊 任务二：细致探究 2.文章的第四段主要在介绍什么？ 文章脉络 “立”，是证明自己的观点、主张正确， “破”，是对片面的、错误的、反动的观点进行批驳； “破立结合”，是在反驳错误观点的同时，要注意树立自己的正确观点，这就是边破边立，先破后立，破立结合。 议论文的破与立 文章脉络 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 立 破 立 小结 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。 明晰主旨 写作特色 结构严谨，论说层次清晰，运用多种论证方法。 丰富的语气表达，语言错综往复，变化无穷。 排比、对偶的运用，增强气势，顶针的运用，加强句子之间的连接，使论述环环相扣。 思考 虽然文章说，这篇文章是写给名叫李蟠的学生的，可是读完全文之后我们还会觉得是这样的吗？他还是写给谁看的呢？ ①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 ②1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人 在重复着唐人同样的错误。 作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用？ $$