期末复习——信息类文本阅读练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 高中语文期末信息类文本阅读专项训练，通过5篇典型文本25道梯度题目，系统覆盖信息筛选、分析概括、评价探究等核心能力，融合文化传承与思维训练。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|10题|选项定位比对法、原文语境验证法|从文本信息提取到逻辑判断的推理链条| |填空题|5题|关键词句提炼法、上下文语境补全法|文本信息整合与语言精准表达的统一| |简答题|10题|辩证分析法、联系拓展法、结构梳理法|从局部理解到整体把握的思维进阶|

高一下语文期末复习——信息类文本阅读练习 一、（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年5月，中华书局出版了复旦大学中文系教授陈引驰的《文脉的演进：中国古代文学史讲录》一书，《书品》周刊的记者随即对他进行了采访。 记者：您书的主题叫“文脉的演进”，文脉和演进两个词都显现出一种动态。对“文脉的演进”您有怎样总体性的诠释？ 陈引驰：我对整体的文学有一个想法，非常宏观，鸟瞰式地来看，就是“三个轴心时代”。20世纪著名的德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代这个概念，以公元前500年为中轴，上下数百年间，东西方都产生了很多重要的文化突破，那些重要的思想家提出来的观念，影响了之后上千年的文化发展的方向。我是在这个意义上借用了他轴心时代的概念，轴心时代实际上代表的是一个典范的时代。在轴心时代当中产生出来的那些经典，所承载的可能是美学的信息，可能是文化思想的信息，可能是情感的一种范式，对后代的影响都是非常之大的。第一个轴心时代是先秦时代。从思想来讲，每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的影响，不管是儒家还是道家，孔子、孟子还是老子、庄子。而从最典范的文学作品来讲，当然就是《诗经》和《楚辞》。第二个是唐宋之际。唐宋之际出现了很多新的文学现象和经典的作家。从诗歌来讲，唐代的诗歌是中国诗歌的高峰，是中国诗歌的黄金年代；从文章来讲，韩愈、柳宗元开始的古文运动，很大程度上改变了过去骈文的那种路数，影响都是非常大的。第三个是近现代的变化，所谓新文学的兴起。白话文的语言，它表达的情感是现代的生活的经验，它追寻的那些典范的作家、经典的文本，不再只有李白、杜甫，只有韩愈、柳宗元，还有托尔斯泰、巴尔扎克、歌德、莎士比亚，是在一个世界性的格局当中。这是我个人对漫长的中国文学史的一个基本的看法。 记者：您在书中写到了许许多多的文学家，但是有三位您直言喜欢——陶渊明、白居易和苏东坡，从他们身上，是否能揭示文脉的演进中某种稳定的“基因”？ 陈引驰：这是我个人的想法。我甚至认为，李白、杜甫这两位伟大的诗人，对自己都没有特别清楚的认识，没有完全地把握自己的生活，或者说没有“完成”自己。而陶渊明、白居易、苏轼做到了。陶渊明他对生活自己有反省，做了非常清楚的选择，40多岁退出官场，完全回到他的田园生活当中，对自我有一个认识，之后遵从自己的认识去实践，这个非常了不起。白居易也是这样的人，他对自己也认识得非常清楚，他一开始年轻时候做谏官，非常努力，也受到了挫折，他认识到自己是一个平常的人，然后尽量把自己的生活安置好，这个也很不容易。苏东坡一辈子，你看他是一连串的失败，最后一直贬到海南去，但他能够保持乐观，克服时代带给他的种种困境。他们理解了生命的挫折和有限之后，并不悲观，而是保持包容的态度，不管是顺境还是逆境都能平衡自己，对普通人来讲，是很有启发和帮助的。 记者：您研究的是古代的文学史，但反复强调了一点，传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息。______？ 陈引驰：传统的生命力体现在它的延续与活化之中。有人觉得传统是过去的东西，跟今天相当程度上是隔离的，其实不是。过去存在的东西不一定在今天是有活力的，有些都被我们遗忘了，已经被我们放弃了，但是有一些在历史的过程当中被证明是有意义的有价值的，对我们的思想对我们的生活是有影响的，这些就是活的，传统其实就是这些活的部分。这个意义上来讲，传统肯定是被后人认识到，然后主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去。传统文化是认识我们自身的一部分，我们的生活理想、伦理观念、审美情趣，在很大程度上还与传统相关联，影响着我们如何界定幸福美满，影响着我们如何待人接物，影响着我们如何愉悦身心。我们可以看到，现代中国无论是乡村还是都市，人们处理一件事情，都要讲合情合理，尊重家庭、尊重人伦之间的关系。这些都证明了是人们在生活中用实践不断传承传统，赋予了其强大的生命力。儒家里边有一个说法是讲“人能弘道，非道弘人”，意思是，道是要靠人去弘扬的。例子太多了，孔子说“天生德于予”，上天把道德赋予我，这样的意识一直到近代都是这样，章太炎就说过，中华文化就是在我身上。正是因为有这样的人，这些文化的观念、文化的精神就传承下来了。那么从文学上来看，比如杜甫说“诗是吾家事”，就是我有责任把诗作为传统延续下去；韩愈标举道统，文起八代之衰，他把文章和道两者结合起来，要传承过去的文化，所以这种主动承担的精神，是中国传统中很重要的方面。 记者：古代文学史中有太多的经典，您认为读经典，即使读懂一两句话也有感染作用、启迪作用，比如很多人读《论语》时，对其中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”会有感慨。在您看来，这也是打开经典的一种方式？ 陈引驰：有的人说一部经典，你应该完整地理解它，了解它，我觉得应该视具体情况而定。比如说《庄子》七八万字，对学者来讲当然得认真读，但比如说一个小孩子，他怎么能够知道庄子讲的那些非常富有想象力，而且完全超出一般思维路数的想法？所以他只要看到里面的一些成语，看到一些寓言，能够打动他，能够启发他，这就很好。有些经典不妨是打破的，比如说《论语》《老子》里面很多的格言警句，有人认为它不构成文学，只是支离的一些片段。但其实文学就是这样，文学包含生活的经验、情感和思想，这三者都是包含在文学里边的。用一个宋儒特别爱讲的话，万川一月，月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的，它都把月亮的某一部分呈现出来了，也是有意义的。真正的经典，是有持续的感发力和生命力的作品。 记者：互联网时代，视频等媒介对阅读的冲击是巨大的，您对此有什么建议？ 陈引驰：今天这个时代节奏太快，有些人说现在我们学习不够，这些方面我都跟一般人的想法不太一样。一个普通人都比以前有学问的人接触的知识多得多，古时候的人他读四书五经，我们今天受基础教育的，不仅是学语文、数学，还读外语、物理、化学、地理，学的东西是比以前多得多，所以用快速的方式来掌握知识，这是需要的。我觉得不能一般地泛讲要多读书。要提倡的应该是有效阅读，要加强自己有效的阅读。有一些知识通过视频、音频的方式接受，反而是很有效的，但有些要求你玩味、深思的典籍，就需要潜心去读。还是要认真读一些经典，最好是读纸质书，你可以反复地看，你停在这一页上，哪怕停上一个小时都可以。过去讲要三复其言，现在讲重要的事情讲三遍，读书也是得多读几遍。有些东西还得沉下心来读，特别是经典。 （摘编自人物专访《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》，有删改） 1.下列对材料的理解不正确的一项是（ ）（3分） A.陈引驰借用雅斯贝尔斯的“轴心时代”概念，将中国文学史划分为三个阶段，每个阶段都产生了对后代影响深远的经典作品。 B.陈引驰认为陶渊明、白居易、苏轼比李白、杜甫更伟大，因为前者能够“完成”自己，在顺境逆境中都能平衡自我，对普通人更有启发。 C.传统并非一成不变的过去之物，而是在传承中被不断活化的。它融入我们的生活理想、伦理观念和审美情趣，影响着我们的日常行为。 D.面对互联网时代的阅读冲击，陈引驰主张“有效阅读”，既认可视频、音频等快速获取知识的方式，也强调对经典典籍要潜心研读。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.先秦诸子的思想和《诗经》《楚辞》的文学成就，共同构成了中国文学史的第一个“轴心时代”，对后世产生了决定性影响。 B.唐宋之际的古文运动彻底取代了骈文的地位，韩愈、柳宗元的文章成为后世文章的典范，重塑了中国古代散文的发展方向。 C.近现代新文学的兴起，使中国文学摆脱了本土传统的束缚，开始以世界性的眼光吸纳外来文化，形成了新的文学范式。 D.《论语》《老子》中的格言警句虽然只是片段，但包含了生活经验、情感和思想，同样具有文学价值。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 《齐桓晋文之事》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”等精炼的语句，虽只是经典节选，却能跨越千年打动读者，这是因为经典____，人们即便仅读懂其中一二句，也能____。由此可见，阅读经典不一定需要____，零散的哲理片段，同样能传递不朽的思想内核，成为文化传承的有效路径。 4.根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出问题并简述理由。（4分） 5.当下，不少互联网平台博主经常将经典作品进行片段化剪辑传播，请结合文本，评析这一现象。（6分） 二、(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。 ①随着人民文化素养不断提高和信息技术广泛应用，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，新大众文艺蓬勃兴起。作为文艺“主人”或“主体”的“大众”的内涵新变是关键所在，对此，可以从以下四个维度加以理解。 ②其一，媒介维度。互联网最早是作为传播平台进入文艺视野的，时至今日，互联网对于文艺的意义早已超越了传播平台，被互联网浸润和改变的生活日益成为文艺题材内容的来源，几乎没有作品不带点“网味”。而随着网络文艺走出“文艺上网”的阶段，互联网作为文艺创作、生产、传播、消费、接受、评论全链条的要素，成为文艺体制不可缺失的构件。而从历史上看，科技进展、媒介更迭及其对文艺领域的介入，在催生新的文艺类型的同时，也从总体上降低了创作的准入门槛，推动艺术触达更广泛的人群。在互联网出现前，媒介仅仅只是文艺创作的工具或手段，是文艺作品的载体；而现在，媒介改变了人们对文艺的体验、感知和理解，从根本上改变了文艺发生和接受的心理机制，媒介成为文艺本身，逐渐具备主体性特征，甚至一步步成为文艺创作的主体。由此可见，新大众文艺之所谓“大众”是新技术新媒介武装起来的“大众”，而“文艺”则是经由他们创造或筛选出的文艺。 ③其二，身份维度。互联网等新技术的兴起，使多元创作主体与多元接受主体直接对话，取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制。在纸媒时代，一些动人的故事、精彩的议论大都随风飘散，既没有被记录下来，更遑论出版。互联网等新媒介的普及，改变了这种状况，从生活变为作品、从写作转入发表，似乎都成了“一键生成”的事。当然，在关注新大众文艺浪潮中的个体创作之外，还必须把目光投给创作者规模的大幅增加，以新诗而论，收入朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》的诗人，只有59人，多卷本《北漂诗篇》却收入了近500名诗人。在这个意义上，新大众文艺之“大众”即一切愿意以“文艺”的方式把握世界并付诸行动的大众。正是在这个“大众”之中，蕴藏并涌动着这个时代需要的文化创造力，而“文艺”是这种创造力的“出口”。 ④其三，美学维度。技术的发展及其与艺术的结合导致美学变革，是美学史上十分常见的情况。媒介即信息，这句传播学的“老话”转换到文艺领域，或许就是媒介即文体，而文体又是文艺作品美学最重要的表现载体。互联网时代，每一次媒介迭代都在重塑文艺的体裁和美学。比如，智能手机和移动互联网的普及，促使网络小说的篇幅大大拉长。今天，透过汹涌澎湃的新大众文艺浪潮，可以感受一种新的美学正在生成。它的准确定义或许还有待时日，但已可以找到若干“垂类”，比如，李子柒等短视频中洋溢着的、兼具生活化与自然清新气息的“生活美学”。而这一切，都是创造这些文艺内容的“新大众”对当代生活的美学提炼，他们犹如时代的美学炼金师，新科技及其催生的文化形式、艺术语言，正是炼金的工具。在此维度，新大众文艺之“大众”是创造新媒介时代新美学的大众，而“文艺”是其审美表达的载体和方式。 ⑤其四，价值维度。文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命。文艺被要求履行反映生活并塑造生活、表达心灵并滋润心灵的功能，并在潜移默化中完成意识形态认同。新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求做了直率质朴的回应和表达。这不仅重新拉近了文艺与生活、与人民的距离，使其以新的方式和时代、和大众贴合在一起，还实现了文艺审美和社会功能的确认和回归。通过建构共创共享的文化空间，新大众文艺为其受众提供了充沛的情绪价值，这也是其获得广泛认同的重要原因。当然，作为一种审美活动，文艺的任务在于参与深层精神建构，提供持久文化滋养。新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间。新大众文艺中“大众”既是作为物质生活和精神主人的大众，也是肩负时代文化和精神财富创造使命的大众，而“文艺”既是他们担当生活主体和创造主体的方式，又是其在生活创造中推进文化创造的成果。 ⑥媒介或技术变革确为“新大众文艺”兴起之前提，但更根本的还在于掌握和运用新媒介新技术的人。因此，不妨把“新大众文艺”理解为敞开的、生成中的文艺，它是文艺在新的时代条件下借助于新的技术手段进行自我更新的过程及其成果。当我们试图把握其内涵时，与其将它仅视作某些作品或创作者的识别标签，不如视其为关于文艺现象和态势的总体描述。这种以“新大众”为主体的文艺，是新媒介条件下文艺创作“传播”接受方式的革新，也是文艺审美和社会功能的自赎；是我国社会主义文艺向初心和本质的回归，也是文艺与科技和社会发展的同向共进；是主流文艺在新时代条件下蝶变的标志性内容，也是新时代社会进程和意识形态领域历史性成就、历史性变革的历史性产物。 (摘编自胡一峰《试论新大众文艺与文艺批评伦理重构》) 6.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(  )(3分) A.互联网早已超越文艺传播平台的功用并融入文艺全链条，媒介更迭抬高了创作准入门槛。 B.新媒介淡化文艺专业把关与身份建构的固有规则，彻底消解了专业文艺创作应有的地位。 C.“新大众”依托新技术提炼当代生活美学，已然成为新媒介时代文艺美学的创造主体。 D.新大众文艺重在为受众提供情绪价值与生活慰藉，舍弃了文以载道的传统文艺核心使命。 7.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(  )(3分) A.文章为总分总结构，先提出新大众文艺中“大众”内涵新变的论题，再分四个维度阐释，最后总结升华。 B.第③段以新旧诗集收录诗人数量对比，证明了新大众文艺浪潮下创作者规模大幅扩张的情况。  C.文章以李子柒短视频为例，论证了传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美需求。 D.文章兼顾不同媒介时代的文艺特征，既提及纸媒时代的创作局限，又立足互联网时代阐释新大众文艺特质。 8.请根据原文，将下列现象与新大众文艺的对应维度(A—媒介、B—身份、C—美学、D—价值)进行匹配，直接填写对应字母即可。(3分) 现象一：某作家借助网络平台发布长篇小说，实时与读者互动修改。 ①    现象二：某公众号整理传统诗词，按系列每日更新，传播传统文化。 ②    现象三：某普通人通过短视频分享乡村田园美景，传递质朴生活美感。 ③    9.请结合材料内容及链接资料，完成下面的表格。(4分) 【链接资料】 ①鲁迅的小说《祝福》塑造了祥林嫂这一底层劳动妇女形象，展现了旧中国农村妇女的悲惨命运。该作品发表于1924年，经报刊发表、结集出版而广泛传播。 ②53岁的山东果农——“沂蒙二姐”吕玉霞，在抖音等平台发布自己创作的“土味诗歌”短视频。在她的笔下，春是“年轮循环的波纹”“大地睡醒的动人”，雪是“老天爷撒的糖霜盐”“麦苗打滚撒的欢儿”，她的诗每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度。她把锄头紧握，也把光阴折成韵脚，真正“在泥巴地上活成诗”。她的作品获赞无数，2026年更登上央视春晚为节目报幕。 比较项目 鲁迅《祝福》 吕玉霞的“土味诗歌” 创作主体身份 专业作家 ① 反映生活的路径 作家深入生活、提炼典型、虚构创作 ② 10.某省开展“文艺进万家”活动，秉承“文艺服务人民”的理念，计划筛选贴合群众需求的文艺作品。请根据文本，谈谈适合此次活动的文艺作品应具备哪些特征。(6分)  三、（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国戏剧是一条流淌千年的文化长河。从宋元南戏到明清传奇,从徽班进京到地方戏百花齐放,这条河滋养着亿万中国人的精神世界。舞台上,一桌二椅可铺展山河壮阔,三五步能丈量天地四方——这门古老艺术以其独特的写意美学,将民族记忆熔铸于方寸舞台,成为中华优秀传统文化不可替代的重要载体。 站在新的历史起点上,面对戏剧传承与发展的双重命题,我们既需以历史眼光回望千年文脉,更需以现实视角审视发展瓶颈,以务实举措破解时代难题,让这门古老艺术在新时代焕发持久生机。 戏剧集多种艺术形式于一体,是“角儿的艺术”,更是“剧本的艺术”。一出能够穿越时空、打动人心的好戏,其核心必然是一部兼具思想深度、文学质感与艺术张力的好剧本。回望中国戏剧史,传统程派名剧《锁麟囊》既简约又舒展地展开人物悲欢离合,从特定人物情感心理出发精心设计“休恋逝水”的唱腔,变化翻飞的水袖至今令人叹服;现代戏《朝阳沟》自1958年诞生,六十余年演出近七千场,剧中十个人物鲜活生动,银环下山的三十九行唱词脍炙人口。这些作品之所以流传至今,核心就在于剧本蕴含的深刻文学力量——剧本,是一剧之魂。 然而不容忽视的是,当下剧本创作领域问题依然突出。有的陷入“主题先行”的误区,一味拔高主角英雄形象,人物扁平化、概念化、空洞化;有的语言粗糙,水词堆砌,对白缺乏心理性格依据,极大削弱了戏剧语言的文学美感;有的陷入“重形式、轻内容”的怪圈,不计成本追求奢靡豪华的舞台大制作,以光怪陆离的形式掩盖剧本的苍白浮泛。 剧本创作的根本在于人,在于生活。脱离生活的创作,如同无源之水、无根之木。创作者唯有真正沉下心来,走进市井街巷、田间地头,打捞那些带着生活露珠的鲜活素材,才能让笔下的人物有血有肉。 戏剧是活态传承的艺术,院团是它赖以生存的土壤。我国现有348个戏曲剧种,或高亢激昂、或婉转缠绵、或质朴醇厚,共同构成了中华戏剧的百花园。每一个剧种都保留了各地的风土人情与方言声腔,承载着独特的文化记忆,具有“一个都不能少”的珍贵属性。比如福建泉州的梨园戏,扎根八闽大地八百余年,保存了宋元南戏的诸多剧作、唱腔和演出规制,堪称“中国戏剧的活化石”。 令人担忧的是,这百花园中,有些花正在凋零。最近一次发布的《全国戏曲剧种普查报告》显示,全国三分之一左右的剧种没有国办院团,三分之一左右的剧种仅存一个国办院团。有的院团不顾自身传统,以“获奖”为目标创排剧目,对题材可行性、院团适配度、市场前景缺乏充分研究就仓促上马,导致不少作品无人问津;有的为求生存丢掉艺术本体,在市场中迷失自我。 破解院团发展困境,必须坚持分类施策。针对不同地区、不同戏剧品种、不同戏剧剧种、不同院团实际情况,推行“一团一策”发展模式。代表性院团应扛起标杆大旗,在艺术上敢于“坚守”,在市场上学会“活泛”,打造经典剧目、培育顶尖人才;基层院团应立足本土,唱百姓听得懂的腔,演身边发生的事,走“小而精、小而特”的发展之路;对于濒危剧种院团,需以“抢救文物”的心态去守护,在创作指导、剧目移植、人才培养等方面给予支持,不仅要给钱,更要给舞台、给人,守住文化火种。 戏剧的传承,归根结底是人的传承。戏剧人才成熟时间漫长,讲究师徒传承、口传心授,艺术的精髓在薪火相传中历久弥新。同一出《玉堂春》,“苏三离了洪洞县”的唱腔,四大名旦梅程尚荀唱来,或雍容端庄、或蜿蜒曲折、或英姿挺秀、或青春活泼,各有迷人韵致。这份独特,正是人的创造力赋予艺术的灵魂。 当前,人才短缺已成最大隐忧。高水平编剧、导演严重匮乏,各剧种排演新戏往往集中在少数人身上,以致出现“空中飞人”式的编导。一些院团特别是一些大的院团急功近利,滋生“养事业不养人”的错误观念。如果院团都不培养人才,可用的人才从何而来?据统计,以折子戏为代表的昆曲传统戏数量正在逐代递减,“每一代人都在以一半的速度丢失着昆剧的传统剧目”。“艺随人走,人亡艺绝”——这八个字,道尽了戏剧传承的紧迫性。 人才培养,急不得也等不得。院校要打好底子,既教技艺,更育心灵;院团要提供舞台,让年轻人在摸爬滚打中成长。而最关键的一环,在于“传帮带”。“名家传戏”是行之有效的途径。应创造条件,让老艺术家和年轻人泡在一起、磨在一起,把那点说不清道不明的“火候”和“劲头”,手把手传下去。 戏剧是演给人看的,没有观众,再好的戏也只是封存在档案里的符号。走进当下的剧场,常常看见台下白发苍苍一片。台上演员比台下观众多的现象并非笑谈,观众老化流失、戏剧衰落甚至被边缘化,是不容回避的现实。 培育观众,需从娃娃抓起。让孩子从小接触戏剧,不是要他们都成为演员,而是在他们心里种下一颗种子。这颗种子,或许在多年后的某个夜晚,被一句唱腔、一段旋律悄然唤醒,于是他便成了剧场里那个专注的聆听者。应把戏剧融入美育教育,组织学生进剧场,请艺术家进校园,让戏剧成为他们成长记忆的一部分。 培育观众,最终要靠好作品说话。观众是“用脚投票”的。 ① ,戏不好求人看也没用。要沉下心来打磨精品,让每一出戏都对得起观众的期待。当观众在剧场里被深深打动的那一刻,他就会成为戏剧的终身粉丝。同时,也要善用新的传播方式。互联网不是戏剧的敌人, ② 。直播、短视频、云端展演,都可以成为“引流”的方式。但线上终究是媒介, ③ 。要把那些在屏幕前驻足的人,最终请进剧场里,感受现场的魅力——那种演员与观众同呼吸、共心跳的瞬间,是任何技术都无法替代的。 戏剧振兴不是单一环节的突破,而是一项系统工程,需要久久为功的韧劲,更需要全社会的共同参与、协同共振。 “雨后复斜阳,关山阵阵苍。”中国戏剧历经千年风雨,始终生生不息。当更多年轻人循着丝竹之声走进剧场,当更多好戏在烟火人间久久传唱,当更多地方剧种在乡土民间延根续脉,那便是对千年文脉最好的致敬与续写。 （摘编自毛时安《新时代戏剧艺术如何传承发展》,有删改） 11.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)（ ） A. 中国戏剧历经千年,种类繁多,依托繁复道具实景还原生活场景和天地山河,是中华优秀传统文化不可或缺的重要载体。 B. 无论是传统戏剧还是现代戏剧,其作品能够传唱至今的关键是有蕴含深刻文学力量的剧本,可见好的剧本是一剧之魂。 C. 福建泉州的梨园戏深耕地方文化八百余年,留存宋元南戏诸多精髓,被誉为“中国戏剧的活化石”,因其珍贵属性应得到优先保护。 D. 昆曲传统戏的数量逐代递减,凸显了戏剧“艺随人走,人亡艺绝”的困境,唯有迅速培养专业人才,才能有效应对传承的紧迫性。 12.下列对中国戏剧当下发展中各种困境的理解,不正确的一项是(3分)（ ） A. 当下剧本创作的问题十分突出,或主题先行使人物扁平空洞,或语言粗糙缺乏文学美感,或重形式轻内容,靠浮华舞台掩盖剧本苍白。 B. 全国约三分之二剧种的国办院团资源匮乏,部分院团功利创排、仓促立项致使作品滞销,还有的背离艺术本源,在市场化发展中迷失方向。 C. 当下戏曲传承深陷人才短板,缺少高水平编剧和导演,因而少有新戏被编排出来,部分院团因只重业绩不注重人才的接续培养。 D. 戏剧终究要面向观众,如果脱离受众,再好的戏也只是档案里的静态遗存,而当下戏剧观众流失、断层等问题已是不容回避的现实。 13.请在文中的横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(3分) 14.作为一篇戏剧评论文章,本文的语言表达具有文学性,请简要分析。(4分) 15.在2026年的两会访谈上,有政协委员提出“让稀有戏曲‘有根、有人、有观众’”,请结合本文,谈谈我们应该如何践行这一观点。(6分) 四、（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西、形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与马鬃山、合黎山、龙首山（走廊北山）之间的呈东南——西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是因为其独特的地理位置。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘肃、新疆交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖——酒泉、玉门——敦煌——瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你，像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，它们与周边的城邨亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个”。以莫高窟为代表的敦煌文化延续了近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卵榫”等概念来解读和阐释，它还有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法，都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 16.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的项是( )。(3分) A.河西走廊由于地势南高北低,北部的低山丘陵与荒漠几乎与南部祁连山地、中部走廊平原高度一致。 B、历史上河西走廊除了汉族长居外,还有匈奴,突厥、吐蕃等几十个少数民族或辗转迁徙,或世代居住于此， C.英国学者彼得·弗兰科潘的话，意思是中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门,“丝绸之路"产生， D. 丝绸之路的安全与畅通需要有力的保障，沿途的城村亭燧、边墙堡寨起着最主要、最关键的作用。 17.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ).(3分) A.文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界上四个文化体系汇聚的中心的观点。 B.费孝通称河西走廊及相邻地区为“西北民族走廊",德国学者李希霍芬将其称为“民族交往的大道”,可见河西走廊地理位置特殊。 C. 历史上一代代人在商道中艰难前行，包括今日“一带一路”奋斗者，他们都继承了张骞的开拓进取精神。 D. 河西走廊有“黄金路段”的称呼,是因为河西走廊是宜农宜牧的丰饶之地且商贸发达，明显比周边地区要富饶得多。 18.下列选项中,不适合作为论据来支撑第5段“保障丝绸之路的正常运行”的观点的一项是( )。(3分) A.汉武帝历时数十年,在河西走廊北部修筑了汉长城,形成了完整的北方防护体系。 B.三国时,仓慈在担任敦煌太守期间主动解决了地方豪强对西域商人的勒索问题。 C.唐朝后期安史之乱使黄河流域受到极其严重的破坏,叛乱平息后北方安定难以恢复， D.明朝在庄浪卫设置整饬具备道,其在蒙藏关系和河西走廊安危中具有特殊作用。 19.请简要分析这篇文章的行文思路。(4分) 20.下面材料中体现的观点与文章中哪些段落的内容相关联？它们可以佐证文章中的哪些观点?试举一个例子来说明。(6分) (6分) 从汉民族文化的核心中原地区往西，南边是平均海拔在4000米以上的青藏高原,北边是茫茫的戈壁滩与沙漠，能够有效沟通中西的唯一大通道便是处于高原与沙漠之间的河西走廊。在中原文化达到鼎盛的汉、唐时期,世界上的其他几大古文明如古印度、古波斯、古罗马等,都位于中原地区的西部。因为当时的海上交通线尚未普遍建立,所以河西走廊上的经济文化交流十分频繁,河西走廊也成为当时中西文化交流最重要的通道。 五、（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国传统阴阳互补的“二元”思维方式的原型，渗透到文学创作的原理中，很早就形成了源远流长的“对偶美学”。对偶美学虽然以“诗”为中心，但在结构比较松散的小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。 ②从比较文学的观点来看，这一特色自然绝非中国文学所独有。在西方文学中，对偶的概念和古典修辞学尤其相关。希腊和拉丁古典作品中，不乏运用对偶的例子，但都不如中国文学那样频繁和严谨。近来的比较文学理论又重拾对偶的概念，作更严肃的探讨。许多理论家以对偶为文学和非文学的根本分野。持此论的学者中，以雅可布森影响最大。他更进一步将对偶简化成“重复”。把这个论点发挥得淋漓尽致的，大概要属尤芮·洛特曼。他认为“重复原理”是文学审美的核心。这种把文本中的重复现象，视为对偶的概念的基本要义的观点，也见于中国古代的文学理论。《文心雕龙》就几度暗示对偶的中心地位，而9世纪日僧空海的论著《文镜秘府论》更一语断定，甚至宣称凡未持续运用对偶的篇章，皆不足以称之为“文”。以上的讨论只想指出，对偶是文学里一个普遍的现象，绝非中国文化所独有。但中国古人用得更深更广，仍是不争的事实。 ③诗文对句，与中国哲学思考的二元性主流息息相关。《文心雕龙·丽辞》，起头就是这个观念：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”中文实用对偶句的现象，依循阴阳、刚柔等中国二元性的逻辑。学者在诠释西方古典诗篇的对偶结构时，往往只寻求对偶的两个单元间的从属关系，认为其中一个是主，另一个是宾；其实在中文对偶里，二者常为一个自足整体中互补的两面。俯仰、天地、山水等常见的对偶形式，代表的不是不同层次的真理，而是一个自足的文学境界里相等而相成的两面。 ④中国古典诗文是复杂对偶的典范。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏曲上的可能性。我之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型的对称观念，来论戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”一类词汇。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美学价值。这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。此剧架构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为，明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然对偶结构是出于作者的构思。 ⑤值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在小说里表现得更清楚。小说分章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。有时这类对偶仅止于回目，但多数情况下，回内的情节安排也显示出相对比的两部分。《红楼梦》在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”中，轻快的游戏与善感的饮泣，暗应着形容两位女主角的两个文学典故，都互相对比，形成异与同的复杂交织。如前所述，这种从个别人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多双语的批评词汇上，如“冷热”“忙闲”“虚实”等对偶美学的术语的运用。 ⑥但最高明的传统批评家则更明确地探讨对偶结构中异与同的渗透。比方说，毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同树异枝，同枝异叶”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插，锦屏对峙”这两种原则，最为中肯。金圣叹解说《水浒传》结构的美学原则时，也提出十分类似的看法，他区分了“正犯法”与“略犯法”。“犯”字在这里意思特殊，与刻意规避重复相对立，是为艺术表现上另寻一条可行之路。 ⑦小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，平行对比两人，在第五回的梦境里，交会于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒、甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物，表面上的对立是情节发展的主要动因，呈现的只是一个异同交织的复杂结构中的其中一面，造成人物的对立与融合，实无异于古典诗文中的对偶。 ⑧有时，人物的互补透过情节的对偶，衍生为更出色的对比，使贯串整个作品的基本理念也呈对偶——《红楼梦》即是典范。全书的契机是“真假”，从首回开始而经由一连串的主要情节，又在现行本的末回为了营造对称的结局而再度出现。同样，对比的“色空”观念，是诠释《西游记》寓言的关键。这些例子里，观念由乍看的对立，逐步化为交融互补，而达到对由错纵对偶架构起来的作品的领悟。因此，我们可以说，在传统中国文学最精深的叙事作品里，平行的对偶结构交会于无极太极中。 （摘编自浦安迪《中国叙事学·中国传统的对偶美学》） 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统诗歌最能反映对偶美学，相较而言，小说、戏曲结构相对松散，体现得不明显。 B. 西方文学也存在对偶现象，只是对偶的运用远不如中国文学频繁、严谨，且未得到重视。 C. 中西方对偶的差异体现在两个单元间的关系上，中方重相等相成，而西方常追求从属关系。 D. 《牡丹亭》在情节上呈现出“雅与俗”交替的特点，是对偶美学运用于舞台艺术的典型。 22 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 本文比较中西文学中对偶现象的异同，体现了比较文学视野，也利于更好地探究中国对偶美学的特征。 B. 本文在分析《牡丹亭》结构时引入“有人会说”相关内容，主动引入虚拟论敌，体现了论证的严谨性。 C. 本文引用毛宗岗、金圣叹相关说法，是为了证明古代文学评论家早已发现传统叙事作品中的对偶现象。 D. 本文援引并分析《牡丹亭》《红楼梦》等中国传统经典作品，论据典型，有较强的说服力、可读性。 23. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对偶现象普遍存在于中西方文学中，但两者产生的思想根源并不相同。 B. 小说不受舞台的限制，比戏曲类的舞台艺术更易实现对称结构的建构。 C. 从第六段“渗透”一词可以看出，对偶结构对立的两面并非孤立、静止的。 D. 《红楼梦》中晴雯和袭人的塑造，体现了“同树异枝，同枝异叶”的原则。 24. 本文最初发表于1987年第二届中美比较文学双边会议上，题为《平行线交会何方——中西文学中的对仗》，作者在编写《中国传统叙事学》时保留论文主要内容，将题目改为《中国传统的对偶美学》，请结合文本内容，简要说明原因。 25. 请根据鲁迅的《祝福》，分析其如何体现本文第⑦段有关“对偶美学”的观点。 高一下语文期末复习——信息类文本阅读练习参考答案 1.答案：B 解析：B.“陈引驰认为陶渊明、白居易、苏轼比李白、杜甫更伟大”错误，于文无据。原文从“完成自我”的角度进行评价，强调的是人生境界而非文学成就的高下。用的是“完成自己”这一精神层面的判断，而非文学地位的比较。 故选B。 2.答案：D 解析：A.“决定性影响”错误，表述绝对化。原文强调“深受先秦诸子的影响”，但未使用“决定性”一词。 B.“彻底取代”错误，不符合原文。原文说古文运动“很大程度上改变了过去骈文的那种路数”，但未否定骈文的后续存在与价值。 C.“使中国文学摆脱了本土传统的束缚”错误，曲解原意。陈引驰强调的是文学格局的扩展，而非对传统的抛弃，他本人正致力于文脉的传承。 故选D。 3.答案：具有持久的感发力与生命力 获得感染与启迪 完整通读全篇/理解全部 解析：①文中陈引驰提出“真正的经典，是有持续的感发力和生命力的作品”，语段以《齐桓晋文之事》语句跨越千年仍打动读者为例，对应经典这一特质，故填体现经典持久生命力的内容，故可填“具有持久的感发力与生命力”。 ②结合原文语句推导，作者提到读懂经典一两句话就有感染、启迪作用，此处需据此提炼，概括出读者能得到的精神收获，故可填“获得感染与启迪”。 ③依据作者阅读主张总结，作者反对强求完整理解经典，认为片段阅读亦有价值，此处需据此反向补写，点明不必追求通篇读完、全面掌握的要求，使语段逻辑与原文一致。故可填“完整通读全篇/理解全部”。 4.答案：①提问：那么传统的传承靠什么？/那么传统为什么能得到传承？ ②理由：此问是一个过渡句，起到承上启下的作用，“那么”承接前文“传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息”的结论，“靠什么/为什么”引出下文详述传统传承的途径/原因。 解析：①先看上文衔接关系：前序对话的落点是“传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息”，记者提问需要承接这个结论，引出对该观点的深入探讨。 ②再结合下文回答反推：下文陈引驰围绕传统生命力的来源、传承的动力展开论述，因此提问要指向“传统传承的依托/原因”，契合问答逻辑。 5.答案：观点：这种现象具有合理性与局限性。 （1）合理性：①片段虽零散却能传递核心思想，降低经典接受门槛，让大众便捷获得感染与启迪； ②这样的经典片段化传播的方式顺应了当下互联网时代快节奏生活的特点。 （2）局限性：①仅依赖片段化传播可能导致经典内涵片面化、曲解化； ②过度依赖浅层浏览，使人失去潜心玩味深思典籍的意识与能力； ③没有兼顾片段与整体的关联，让经典失去持续的生命力。 解析：①结合访谈中关于经典片段也有启迪作用、互联网时代快速获取知识有合理性的核心论断，提炼该现象适配当下传播语境、拓展经典受众的正面价值。 ②结合访谈中“有些东西还得沉下心来读，特别是经典”的相关主张，推导片段化传播对经典解读、受众阅读习惯带来的潜在负面问题。 6. C【解析】A项，曲解文意，第②段明确提及“降低”创作准入门槛，并非抬高。B项，过度推断、无中生有，第③段提及打破身份限制、降低发表门槛，并未彻底消解专业创作的价值地位。D项，混淆是非，第⑤段明确新大众文艺并未否定、舍弃文艺文以载道的精神使命。 7. C【解析】A项，正确，原文开篇提出核心论题，中间分媒介、身份、美学、价值四个维度展开，结尾总结新大众文艺的意义，确为总分总结构。B项，正确，第③段以朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》(59人)与《北漂诗篇》(近500人)对比，清晰论证了创作者规模的扩张。C项，错误，原文援引李子柒短视频，是为了论证互联网时代媒介迭代催生了新的美学类型，而非“传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美”，属于曲解文意。D项，正确，原文既提及纸媒时代普通创作者作品难以留存、身份受限的局限，也详细阐释了互联网时代新大众文艺的多元特征，表述贴合原文。 8.①B; ②D; ③C 【解析】现象一：核心是专业作家借助网络平台发布作品、与读者互动，打破了专业创作的专属壁垒，体现创作主体的开放性，对应身份维度。 现象二：核心是通过诗词传播传统文化，发挥了文艺的文化传承价值，对应价值维度。 现象三：核心是通过短视频传递的是田园质朴美感，契合新大众文艺的美学表达需求，对应美学维度。 9.①愿意以文艺把握世界的大众(或：一切愿意以文艺把握世界的大众)((2分，采分点：只写“大众”给1分。) ②创作者直接记录、还原生活原貌(或：生活即创作，真实记录)(2分，采分点：与“直接”“真实”，大意接近即可。) 【解析】从第③段末尾“新大众文艺之‘大众’即一切愿意以‘大众’的方式把握世界并付诸行动的大众”可知，吕玉霞属于愿意以“文艺”的方式把握世界且付诸行动的“大众”之一。从第⑤段“新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达”可知，吕玉霞的诗“每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度”，是对生活的直接记录，真实还原，生活即创作。 10.①适配媒介：借助便捷的呈现形式，符合新媒介下的文艺传播特点，让群众轻松接受。(呼应文本中“媒介赋能文艺”的观点) ②贴合生活：作品需贴近群众日常，语言通俗，群众参与度高，契合新大众文艺“服务人民”的核心，让群众有共鸣。(贴合文本中“创作主体面向大众”的特点，符合群众审美需求) ③传递文化：融入传统文化元素，既能传承文化，又能让群众在欣赏中感受文化魅力，践行文化使命。(贴合文本“文化传承”的核心要求) ④传递温度：情感真挚，贴合群众精神需求，让文艺真正服务于群众，体现新大众文艺的价值。(契合文本“文艺滋养精神”的观点) (答对任意一点，给2分，三点正确给满分) 11.（3分）B解析：A“依托繁复道具实景还原”错误。C.“应得到优先保护”错误。D.“唯有迅速培育专业人才”错误。 12.（3分）C解析：“从因而少有新戏被编排出来”错误。 13.（3分）①戏好自然有人看②而是通往观众的桥梁/而是传播戏剧的途径 ③剧场才是归宿/终点 评分参考：每答出一处给1分。意思答对即可。字数不符合要求不给分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 14.（4分）①用词典雅：多用四字成语，“熔铸”“千年文脉”“八闽大地”等雅致庄重，“空中飞人”“活化石”“艺随人走，人亡艺绝”等通俗易懂。②善用修辞：比喻、引用等手法，将戏剧比作 “千年文化长河”“百花园”等，化抽象的行业问题为具象意象；结尾引用 “雨后复斜阳，关山阵阵苍”，提升文字意境。③句式灵动：多用排比、对偶句式，文章整散句结合，如：“从宋元南戏到明清传奇，从徽班进京到地方戏百花齐放”“或高亢激昂、或婉转缠绵、或质朴醇厚”。 评分参考：每答出一点给2分，给满5分为止。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 15.（6分）①“有根”：潜心创作有思想深度、文学质感和艺术张力的好剧本，分类施策破解院团发展困境，深耕行业生长土壤，让戏剧扎根文脉。②“有人”：通过“传帮带”“名家传戏”等方式培养戏剧表演传承人，鼓励戏剧创作人沉下心来，贴近生活创作，培育出高水平编剧和导演。③“有观众”：从娃娃抓起培养戏剧观众，通过组织学生进剧场，请艺术家进校园等方式，让年轻人多接触戏剧艺术并主动走进剧场。 评分参考：每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 16.C 解析： A“北部的低山丘陵与荒漠几乎与南部祁连山地、中部走廊平原高度一致”错,原文是“河西走廊地势南高北低,分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元”,表明南高北低,并非“高度一致”。B“除了汉族长居外,还有匈奴、突厥、吐蕃等几十个少数民族或辗转迁徙,或世代居住于此”错，偷换范围,原文说的是“历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥(鹘)、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此”。D“沿途的城村亭燧、边墙堡寨等起着最主要、最关键的作用”错,原文只说“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点,其与周边的城村亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系,维护着丝绸之路的安全与畅通”,句中有“共同构成”。 17.D 解析：选项强加因果,由原文“对于河西走廊的重要地位和独特作用……有‘国家走廊’…‘黄金路段’等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊‘通’的特性”可知,河西走廊有“黄金路段”的称呼,主要是因为其在丝绸之路上的重要地位和作用，河西走廊不仅是古代中国连接中原与西城的主要通道,还是丝绸之路复杂路网中最集中、路线最明确的路段。 18.C 解析：题干给出了第5段“保障丝绸之路的正常运行” 的观点。C陈述的是唐朝安史之乱所造成的负面影响。不适合作为论据来支撑第5段“保障丝绸之路的正常运行"的观点。A汉武帝在河西走廊北部修筑了汉长城,是从大的方面来保障丝绸之路的正常运行;B仓慈担任敦煌太守时主动解决了地方豪强对西域商人的勒索问题,是从小的实际行动来保障丝绸之路的正常运行:D明朝在庄浪卫设置整仿兵备道,就是在安全问题上保障丝绸之路的正常运行。 19.答案：全文以“分一总”的思路行文。第①②段从“分”的角度介绍河西走廊地位特殊；第③一⑥段从“分”的角度介绍河西走廊的独特作用；第⑦段从“总”的角度强调河西走廊的地位和独特作用。 解析：要分析这篇文章的行文思路,先要逐段理解大意:第①段写河西走廊的得名原因和它成为多元文化交流互鉴重要通道的原因;第②段写河西走廊的范围、地势、位置、水系和形成的绿洲区;第③段写河西走廊是众多民族迁徙的必经通道，逐渐形成了民族相触、多元一体的格局;第④段写河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的连接点;第⑤段写自汉朝张骞通西城经河西走廊开启中原与西城的交流和贸易，历朝在河西走廊设有完备的驿站体系,以保障丝绸之路的正常运行;第⑥段写河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关周边的交通要塞、防御工事构成了有力的保障体系,使东西商贸往来和多元文化的交流融汇绵延不断,并逐渐形成了以莫高窟为代表的敦煌文化这一融会贯通的典范;第⑦段写河西走廊的地位和独特作用。再根据段落之间的逻辑关系，分析文章的结构安排思路。 20.答案：例(1)材料中的第一句话观点:在地理位置上,河西走廊是沟通中西的重要大通道（2分）。这与文章的第①段、第②段、第④段内容相关联,（2分）可以用来佐证“特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲”（2分）。 例(2)材料中的第二、三句话观点:当时海运,陆运的情形，使河西走廊成为中西文化交流最重要的通道。（2分）这与文章的第⑤段、第⑥段内容相关联,（2分）可以用来佐证“使河西走廊从此成为开远夷,通绝域’的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道”（2分）(或“莫高窟是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶,是人类文明不断融会贯通的典范”)。 解析做题时，先要概括出题目所给的文外材料的观点，文外材料有三句话,第一句话的观点是“在地理位置上，河西走廊是沟通中西的重要大通道”,第二、三句话的观点是“当时海运、陆运的情形,使河西走廊成为中西文化交流最重要的通道”;然后根据文本内容,理解文中与上述观点相关联或相吻合之处。从地理位置上谈河西走廊的重要性，主要有第①②④段，观点如第④段中的句子;从河西走廊成为中西文化交流最重要的通道来看,主要有第⑤⑥段,观点如第⑤⑥段中的句子。 21. B 【详解】 B.“且未得到重视”错。原文②段“近来的比较文学理论又重拾对偶的概念，作更严肃的探讨”“雅可布森影响最大”“尤芮·洛特曼。他认为‘重复原理’是文学审美的核心”，说明西方并非不重视。 故选B。 22. C 【详解】 C.“为了证明古代文学评论家早已发现传统叙事作品中的对偶现象”错。引用毛宗岗、金圣叹，不是为了证明“早已发现……对偶现象”，而是为证明高明批评家探讨对偶结构中异与同的渗透，以及小说结构的对偶美学原则。 故选C。 23. B 【详解】 B.“小说……比戏曲类的舞台艺术更易实现对称结构的建构”错。原文第⑤段只是说“场景设计上这种传统的对偶美学，在小说里表现得更清楚”，并未提及小说“比戏曲更易实现对称结构的建构”。 故选B。 24. ①修改是为了更好地适用使用场景。原题用于中美比较文学双边会议交流，体现了比较文学立场；现为《中国传统叙事学》中章节，改名更符合整体写作架构。②修改题目能更全面地涵盖文本内容。题目《中国传统的对偶美学》标示了论文论题，本文主要阐述了诗歌、戏曲、小说等中国传统文学的对偶美学特征及体现。③原文核心是探讨中国传统文学中的对偶美学，虽提及西方文学，但并非以中西对比为重点，新标题更聚焦中国传统对偶美学的核心内容。 【详解】 第一步，从发表场景适配角度分析。标题需契合选文定位，原标题适配中美比较文学会议的比较文学交流立场，修改后选文为《中国传统叙事学》的章节，新标题更符合书籍整体写作架构，适配新的使用场景。 第二步，从标题内容契合度分析。新标题直接明确论题，能够完整覆盖文中阐述中国传统诗、文、戏曲、小说中对偶美学特征与体现的全部内容。 最后，从论述核心聚焦分析。原文虽提及西方对偶现象，但核心并非中西对比，新标题更凸显中国传统对偶美学这一论述重心，更准确。 25. ①第七段主要观点：小说中对比人物呈现出对立与融合的特点。 ②《祝福》中祥林嫂是悲苦底层劳动妇女，善良隐忍，鲁四老爷是封建卫道士，冷漠自私。二者身份、性格全然对立，却同处封建礼教体系中，实现对立身份的融合。（或：我与鲁四老爷同为鲁镇的读书人，但我思想进步，是新思想的接收者，对祥林嫂有同情之心；而鲁四老爷封建落后，是封建思想的捍卫者，对祥林嫂冷漠无情。） 【5题详解】 第一步，先明确题干要求，定位原文第⑦段，提取对偶美学在人物塑造上的核心观点：中国传统小说运用对偶结构塑造对比人物，人物表面对立，实则是异同交织、对立融合的整体。 第二步，从《祝福》中筛选符合这一特征的一组对比人物，如示例选取的祥林嫂与鲁四老爷，或“我”与鲁四老爷均可。 第三步，结合人物特质具体分析：先点明二者在身份、性格、思想立场上的对立，再指出二者同处鲁镇封建礼教环境中，共同服务于作品反封建的主题，实现了对立中的融合，最后回扣对偶美学观点即可。 学科网（北京）股份有限公司 $