2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推理依据阐释与训练

**基本信息** 以“文本依据为核心”构建推理方法体系，覆盖5大题型+避坑策略，通过经典文本实现知识迁移，提升逻辑思维与语言运用能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|5类题型+避坑指南|推理公式（原文+转述）、分题型模板（形象/原因/观点等）、速记口诀|通用规则→分题型拆解→避坑策略，形成“依据-推理-规范”闭环| |典例解析|2篇对比阅读|异同点比较法、措施概括四步法|从文本特征到答题逻辑，示范“原文关键词→结论”推导过程| |实战应用|3篇新题训练|原因分层法（主客观）、对比说理分析法|从方法学习到独立运用，强化文化自信与思维深刻性|

2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推理依据阐释与训练 目录： 1.古文阅读中“主观题”推理依据 2. 《齐桓晋文之事》《孟子・梁惠王下》——概括具体措施 3. 《答司马谏议书》《荀子·正名》——比较相同点 4. 《宋史·杨万里传》——概括原因 5. 宋濂《拙庵记》——对比说理特色 6. 王守仁《送宗伯乔白岩序》——“怎样”模式：概括内容 【考点研究】 一、古文阅读中“主观题”推理依据 （一）通用核心规则（所有主观题必守） 推理 = 原文原句 / 关键词 + 转述概括 所有结论必须在文中找到对应文字，没有文本依据的答案一律不得分。 区分 “直接依据” 和 “间接依据” 直接依据：原文直白陈述、人物言行、对话、事件结果 间接依据：动作、神态、细节、他人评价、侧面描写（高考高频考点） 答题格式固定：结论 + 文中依据（摘关键词 / 译句） （二）分题型拆解 + 推理依据找法 + 答题模板 题型 1：概括人物性格 / 形象（最高频） 1. 推理依据来源（4 类，按优先级排序） 人物言行（核心依据）：动作、语言、处事方式 所做事件（行为结果）：做了什么事、如何处理问题 他人评价 / 侧面描写：旁人评价、君主 / 同僚态度、百姓反应 作者评价（文末 / 传论）：史书 “赞曰”“论曰” 直接定性 2. 示例 & 答题模板题干：结合文本，分析 XX 是一个怎样的人。 标准答法： ① 性格词：XXX（如正直、爱民、机智）。依据：文中 “……”（摘抄原词 / 短句），可见……（简单转述推理）。 ② 性格词：XXX。依据：文中写到他……（概括事件），体现……。例： 原文：公遇权贵，未尝屈节，民有冤，必力辨之。 推理依据：不向权贵低头、为民伸冤 → 形象：刚正不阿、体恤百姓。 题型 2：分析原因 / 缘由（问 “为什么”）分主观原因（人物内心、志向、品性）、客观原因（时局、他人、环境） 1. 推理依据位置 前因后置：答案在题干事件的上文（绝大多数） 后果前置：少数在事件下文总结 隐性原因：人物对话、心理、过往经历 2. 两类原因答题思路 表层原因（文本直白写出） 直接摘抄原文表原因的词：以、故、因、由、遂、乃、盖 等虚词引导的句子。 深层原因（需要简单推理） 从人物立场、身份、志向、时局推导，每一点都绑定原文细节。 模板原因一：……。依据：原文 “……”。 原因二：……。依据：文中……。 题型 3：理解观点 / 态度 / 主张（问某人看法、主张） 1. 推理依据来源 人物原话（第一依据）：直接引语、劝谏、议论句 行为践行（间接依据）：用实际行动证明观点（言 + 行互证） 2.反驳 / 对比内容：通过反对什么，推知他主张什么 关键提醒不可脱离语境曲解观点，古人主张多结合 “礼、仁、忠、孝、治国、安民”，推理时贴合时代背景。 题型 4：异同对比题（两人 / 两事比较） 设问：二人做法 / 看法有何异同？结合文本分析。推理依据找法 相同点：找二人行为、语言、立场的重合词句 不同点：抓动作、目的、态度、处理方式的差异细节 答题必须：同 / 异 + 双方各自原文依据，只答特点不给分。 题型 5：赏析细节 / 语句作用（短句、动作、对话的用意）推理依据 & 推理方向 内容层面：该句写出了什么（抓实词、动作） 人物层面：烘托人物形象（依据：人物前后行为） 情节层面：铺垫、呼应、推动事件（依据：上下文情节） 情感 / 主旨：体现作者态度、文章主旨（依据：全文倾向） （三）考场避坑（最容易丢分的推理误区） 误区 1：凭空概括，无原文依据 只写性格 / 结论，不引文本 → 直接扣大半分数。 纠正：每一个结论，必须配一处原文细节。 误区 2：过度解读、拔高立意 原文只有 “清廉”，不要推理成 “为国鞠躬尽瘁”。 原则：能浅不深，有据才推。 误区 3：翻译整句，不提炼关键词 不用大段翻译，摘抄 2–4 个核心实词 / 短语即可当依据。 误区 4：混淆 “表象” 与 “本质” 事件是表象，性格 / 原因是本质，推理要做到：表象（原文）→ 本质（答案）。 （四）极简考场速记口诀（做题直接用） 问形象：看言行、看事件、看旁人评价 问原因：往前找、抓因故、分主客观 问观点：抓原话、看践行、辨立场 问对比：找重合、找差异、双方都举证 通用底线：句句有出处，推理不脑补 （五）实战小练习（举一反三）原文： “（王）治事勤谨，凡百姓疾苦，必亲往察视，虽盛暑不辍。同僚多宴游，独公闭门理文书。” 题干：概括王的品性并说明依据。 标准作答 勤勉尽责。依据：他处理事务勤恳，酷暑仍亲自探访百姓疾苦。 自律淡泊。依据：同僚游乐，唯独他专心处理公务。 【考点示例】 一、《齐桓晋文之事》《孟子・梁惠王下》——概括具体措施 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死②也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱较乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之③也，君无尤焉④。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】①哄：即哄斗，交战。②莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。③反之：报复在上位的人的机会。④无尤焉：不要怪罪百姓。 问题 结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。 答案 ①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）；③教化百姓，使民心归服（教民）；④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 解析 ①由“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”“君之民，老弱较乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充”“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”可知，君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓； ②由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”可知，规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）； ③由“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心归服（教民）； ④由“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也”可知，任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 译文1 （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 译文2 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” 二、《答司马谏议书》《荀子·正名》——比较相同点 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自《答司马谏议书》） 材料二： 故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣，如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明；则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然而所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。 （节选自《荀子·正名》） 导语 这两篇文言文均围绕“名实之辨”展开，体现了儒家思想中名实相副的政治理念。王安石在《答司马谏议书》中以变法为背景，强调名实相符的重要性，驳斥司马光对其变法的误解，展现了改革者的坚定立场。荀子在《正名》中则从理论层面论述了名实关系的规范作用，强调正名对社会治理的基础性意义。两文虽语境不同，但都突出了名实一致对社会秩序和政治稳定的关键作用，反映了儒家对名实问题的深刻思考。 问题 王安石和荀子均对“名”与“实”的问题进行讨论，请结合两则材料分析两者的相同点。 答案 ①都强调名实相符（正名）。荀子认为“名称一旦确定，那么实际事物就能分辨清楚了”，王安石认为“如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了”。 ②都立足现实需求，强调为政治服务。王安石对“侵官、生事、征利、拒谏”之名的辩驳都站在政治的高度，体现为君主为民办事的理念。荀子指出，严谨地坚持用名称来约束民众，才能够统治长久而功业建成。 解析 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点，评价探究文中思想观点的能力。 ①均强调“名实相符”。荀子提出“名定而实辨”，认为名称确定后，实际事物才能分辨清楚，且明确反对“析辞擅作名以乱正名”，强调名实一致是治理的前提。王安石在《答司马谏议书》中开宗明义，指出“名实已明，而天下之理得矣”，认为明确名与实的对应关系是认知天下道理的基础。 ②都立足现实需求，强调为政治服务。王安石针对司马光的“侵官、生事、征利、拒谏”，一一进行批驳，通过名实对应，论证变法的合法性，服务于“助上抗之”的政治改革目标，体现“为民办事”的执政理念。荀子视“正名”为统治工具，提出“谨率民而一焉”，认为民众不敢以奇辞乱正名，则会“悫（朴实）”“易使”，进而“壹于道法而谨于循令”，最终实现“迹长功成”的统治长治。其论述直接指向维护社会秩序与君主权威，具有鲜明的政治功利性。 译文1 读书人所争论的问题，尤其在于名实是否相符，如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了。现在您指教我的，认为我侵夺官吏职权，生事扰民，与民争利，拒绝接受不同意见，因而招致天下人的怨恨非议。我却认为接受皇上命令，商议法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏去执行，这不是侵夺官吏职权；施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民；为天下治理整顿财政，这不是与民争利；批驳荒谬有害的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝接受他人的规劝。至于天下对我对怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。 人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做合宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。如果您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，来施恩给老百姓，那么我知罪；如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。 译文2 所以王者制定事物的名称，名称一旦确定那么实际事物就能分辨清楚了，制定名称的原则一旦实行那么思想就能沟通了，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。如果还有人玩弄词句，擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的坏人；他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。所以，圣王统治下的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，因此他的民众就很朴实，朴实就容易使唤，容易使唤就能成就功业。他的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，所以就专心于遵行法度而谨慎地遵守政令了，像这样，那么他的统治就长久了。功绩长远而功业建成，是政治的最高境界啊，这是严谨地坚持用名称来约束民众（遵守名称约束）的功效啊。现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，那些奇谈怪论也就产生了，名称和实际事物的对应关系混乱，正确和错误的轮廓不清楚；那么即使是掌管法度的官吏和诵读典章制度的儒生也被弄得昏乱不清了。如果再有王者出现，一定会对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要有名称、使事物的名称有同有异的根据以及制定名称的关键等问题，就不能不搞清楚了。 【考题对接】 一、《宋史·杨万里传》——概括原因 阅读下面的文言文，完成题目。 杨万里字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。 浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。侍讲张栻以论张说出守袁，万里抗疏留栻，又遗允文书，以和同之说规之，栻虽不果留，而公论伟之。盗沈师犯南粤。帅师往平之。孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，除提点刑狱。 东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢等六十人以献，淮次第擢用之。 会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居，愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。高宗未葬，翰林学士洪迈不俟集议，配飨独以吕颐浩等姓名上。万里上疏诋之，力言张浚当预，且谓迈无异指鹿为马。孝宗览疏不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。 绍熙元年，会《孝宗历》成，参知政事王蔺以故事俾万里序之，而宰臣属之礼部郎官傅伯寿。万里以失职力丐去，帝宣谕勉留。会进《孝宗圣政》，万里当奉进，孝宗犹不悦，遂出为江东转运副使，权总领淮西、江东军马钱粮。朝议欲行铁钱于江南诸郡，万里疏其不便。不奉诏，忤宰相意，改知赣州，不赴。 万里为人刚而褊。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声。亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上；动兵残民，谋危社稷；吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，笔落而逝。 （节选自《宋史·杨万里传》，有删节） 1.杨万里听闻韩侂胄对金用兵后恸哭失声的原因有哪些？请简要概括。（5分）                                                                                                             二、宋濂《拙庵记》——对比说理特色 阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中。每退食，即徒步归，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。 袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此，余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如枰，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。其余痴经戆纬，错综纷披，良、平不能荣其数，游、夏不能述以辞。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载/至今道存于经/岳海崇深/茫乎无涯/窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊；秦刻汉驳，而世以不治。吾握其要而举之，爬疡择纇，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，广厦细旃，每资之以献替。吾于斯艺，虽管仲复生，犹将扼其吭而鞭其背，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可辞矣。乌可以不记？ 1．本文对比说理颇具特色，依据文言材料，请完成下列表格。 ① 为下文写自己之巧作铺垫 将自己之拙与自己之巧进行对比 ② 将自己之拙与德敬之拙进行对比 ③ 在苏秦、张仪、孟子等历史人物的例子中体现对比 丰富文章内容，增强说服力 三、王守仁《送宗伯乔白岩序》——“怎样”模式：概括内容 阅读下面的文言文，完成小题。 送宗伯乔白岩序 王守仁 大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！” 阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！” 阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？” 阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。” 阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警①？” （选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改） 【注】①交警：以交情之深而给予忠告。 1.纵观全文，作者认为应该怎样做学问？请简要概括。（3分）                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《宋史·杨万里传》【答案】 【导语】这篇文言文摘录自《宋史·杨万里传》，叙述了南宋名臣杨万里的人生经历和他直言敢谏的品格。文章通过生动的语言和细致的描写展现了杨万里求见名士、积极荐贤、拒绝不义之举、参与国家大事等多方面的举动，突出他的忠诚勇敢和忧国忧民的精神。杨万里拒绝为权臣写记、听闻动兵而忧愤成疾的情节尤其显示出他的刚正不阿。全文不仅让读者体悟到他的道德操守和历史贡献，也反映了当时南宋复杂的政治环境。 1.①韩侂胄专权跋扈，目无皇上； ②韩侂胄动兵是残害人民，是危害国家； ③杨万里报国无门，唯有满腔悲愤。 【解析】本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①结合“韩侂胄奸臣，专权无上”可知，韩侂胄专权跋扈，目无皇上； ②结合“动兵残民，谋危社稷”可知，韩侂胄动兵是残害人民，是危害国家； ③结合“吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤”可知，杨万里报国无门，唯有满腔悲愤。 【参考译文】 杨万里字廷秀，吉州吉水人。他考取宋高宗绍兴二十四年进士，任赣州司户官，又调任永州零陵县做县丞。这时张浚被贬谪到永州，关闭大门，谢绝来客，杨万里三次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他。张浚用使心意正直诚恳的学问勉励他，杨万里（立志）一生都遵循他的教诲，于是把书斋命名为“诚斋”。 张浚入朝做宰相，将杨万里推荐给朝廷。杨万里被升任为临安府教授，还没有赴任，父亲去世，他在家守丧。后改任隆兴府奉新县知县。恰逢陈俊卿、虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。翰林侍讲学士张栻因论说唐朝宰相张说被谪守袁州，杨万里上疏抗争，要求留张拭在朝，又写信给虞允文，用和同之说劝说他，张栻虽然最终没有被留住，但大家公认杨万里很高尚。盗贼沈师进犯南粤，杨万里亲自率兵讨平，宋孝宗称他为“仁者之勇”，于是有了重用杨万里的想法，提升他为提点刑狱。 太子东宫缺少讲官，皇帝亲自提拔杨万里为侍读。有一天太子读《陆宣公奏议》等书，杨万里都根据书中的事实联系实际对太子规劝和告诫，太子深深地敬重他。这时王淮做宰相，有一天王淮问杨万里：“宰相最先办的应是什么事情？”杨万里回答说：“人才。”王淮又问：“哪些人是人才呢？”杨万里就写上朱熹、袁枢等六十人的名字献上去，王淮陆续将这些人擢用。 赶上高宗驾崩，孝宗想要执行三年守丧的制度，创建议事堂，命令皇太子参与决定各种政务。杨万里上奏章极力劝谏，并且上书太子，说：“天无二日，民无二王。一旦履行职务遇到危机，懊悔怎么来得及？与其懊悔来不及，不如推辞而不担此重任。希望殿下三番五次推辞，一定不居任。”太子为之恐惧。高宗还没有安葬，翰林学士洪迈不等集体商议，就独自把配享高宗的已逝大臣吕颐浩等的姓名奏上。杨万里上疏抨击他，极力说张浚应当配享，并且说洪迈这样做无异于指鹿为马。孝宗看了他的奏疏很不高兴，说：“杨万里把朕看成了什么样的皇帝！”因此杨万里以直秘阁的馆职调出任筠州知州。 光宗绍熙元年（1190），适值《孝宗日历》修成，参知政事王蔺根据旧例要杨万里为之做序，而宰相却令礼部郎官傅伯寿做序。杨万里便以失职为由而请求离职，皇帝宣布诏令竭力挽留。遇到进奉《孝宗圣政》，应当由杨万里奉进，可是孝宗还是不高兴，万里遂出任江东转运副使，暂时代理总管淮西和江东军马钱粮。朝廷想在江南各郡实行铁钱，杨万里上疏称说铁钱不方便，不奉诏命，触犯了宰相的意思，改任赣州知州。杨万里不赴任。 杨万里为人刚正而固执。韩侂胄当政，想网罗四方知名人士为他的羽翼，曾经修筑南园，嘱托杨万里做记，许以中书、门下省的高位。杨万里说：“官可以抛弃，记却不可写。”韩侂胄非常生气，便改命他人做记。杨万里在家闲了十五年，都是韩侂胄把持国政的时候。韩侂胄专权僭越日益严重，杨万里非常忧愤，郁郁成疾。家里人知道他是忧国，因此凡是邸吏通报当时的政治形势的都不告诉杨万里。有一天他的同族兄弟之子忽然从外面来，立即告诉他韩侂胄对金用兵的事。杨万里听了失声痛哭，马上叫拿纸来写道：“韩侂胄是奸臣，专权跋扈目无皇上；轻易动兵残害人民，阴谋危害国家；我的头在此，却落得个报国无路，惟有孤独忧愤！”又写了十四言留别妻子儿女，写完后就逝世了。 二、宋濂《拙庵记》【答案】 1．①将别人之巧与自己之拙进行对比 ②体现拙与巧的辩证关系 ③突显德敬的超越常人之巧 【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①处，文中先写“世之人舌长且圆……其巧于言也如此，余则不能”等内容，将别人之巧与自己之拙进行对比，突出自己之拙，为下文写自己之巧作铺垫，故填“将别人之巧与自己之拙进行对比”。 ②处，通过将自己之拙与自己之巧对比，如“然吾亦有不拙者……吾则搜摩刮剔……吾握其要而举之”等，体现拙与巧的辩证关系，表明人有拙必有巧，故填“体现拙与巧的辩证关系”。 ③处，将自己之拙与德敬之拙对比，结合“今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤”等，突显德敬的超越常人之巧，表达对德敬的赞赏，故填“突显德敬的超越常人之巧”。 【导语】《拙庵记》以“拙”为核心，通过作者自陈“拙”状，如言辞木讷、见识懵懂，再对比其于学问、治世之“巧”，展现拙巧辩证关系。又将自身之拙与徐德敬之拙对照，称赞德敬以拙自晦背后的大巧，行文巧妙，借议论与对比，蕴含对为人处世之道的思考。 【参考译文】 京口的徐德敬君，担任中书勾管，住在京城。他居住在一间屋子里，墙面不粉刷，也不华丽装饰，仅能抵御风雨，屋内四周摆满图书，还放置一张床在其中。每次退朝回家吃饭后，就步行归来，安闲地坐着诵读古人的著作。他不结交宾客，也不接受别人的请托求情，自号为“拙庵”。 袭封衍圣公的鲁国孔希学，书写了“拙庵”二字送给他，德敬又向我求写文章。 我，是天下最笨拙的人。德敬难道比我还笨拙吗？世上的人舌头灵活圆滑，敏捷得如同转动的弹丸，尽情谈论，口若悬河，就像黄河从昆仑山流出向东奔注；言辞恰当符合事理，就像斧头砍断木头、炭火投入水中，又像猿猴攀援树木上升，鹘鸟在旷野中抓取奔跑的兔子。他们在言辞方面如此巧妙，我却做不到。别人询问机密之事，我推辞说不知道；别人展示隐秘之事，我瞪大眼睛看着，不明白其中的意思；别人赞许的事情，我即使想说，舌头却像秤盘一样大，无法开口；别人忌讳的事情，我不能停止不说，一开口就正好触犯禁忌。人们都惊骇嘲笑我，我却不觉得羞耻。我在言辞方面的笨拙，天下没有第二个人能相比。其他人有见识，能洞察细微之处，揭示开头就能知道结尾，问他白色就能明白黑色。还没进入庭院，就已经窥视了对方的身形；刚瞥见对方的容貌，就已经了解了他的内心并探究到他的深意。福气来时，他们目光敏锐，亲身迎接；灾祸尚未显露，就提前预防躲避。他们在见识方面如此巧妙。我却糊里糊涂什么都不知道，昏乱不清没有思考。别人嘲笑我，我却以为是高兴的事；别人对我发怒，我依然径直前行。罗网就在眼前，我却以为是织丝；虎豹在身后，我却以为是狗和狐狸。我的见识笨拙，应当成为全天下人的老师。这两个方面，是我最笨拙的地方。其余的方面，我痴迷于经义，愚昧而固执，错综复杂，张良、陈平不能使我的谋略显耀，子游、子夏不能用言辞表述清楚。德敬难道有这些吗？ 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世后千年，到现在道存在于经典之中，像山岳海洋一样高深，广阔得没有边际，深远得没有路径。众人在道的外面游荡却不能进入其中，舔舐它的表皮却不能品味它的精华。我却仔细探究钻研，循着它的轨迹行走，进入孔子、孟子的门庭，感受他们的教诲。这不能不说是巧妙。百姓的秩序，有政令有纲纪，分开是六府，合起来是三事。周公去世后，根本被摧毁，末梢出现弊病；秦朝苛刻，汉朝混乱，因此社会因为这些原因而得不到治理。我掌握关键并施行，整治弊病，选取重大的舍弃细小的，道德修养得以提升，政令得以施行，礼仪完备，音乐齐全，在高大的房屋和细密的毛毡上，常常凭借这些进谏。我对于这种技艺，即使管仲复活，我也要掐住他的喉咙鞭打他的后背，这不能不说是巧妙。而德敬难道有这些吗？ 大概人有笨拙的地方就一定有巧妙的地方，有巧妙的地方就一定有笨拙的地方。在当今时代笨拙的人一定在古代巧妙，在欺诈方面笨拙的人一定在智慧方面巧妙，在人事上笨拙的人一定在天命上巧妙；苏秦、张仪在言辞上巧妙却在大道上笨拙，孟子在君臣遇合上笨拙却在成为圣人门徒方面巧妙，晁错号称智囊却在为自身谋划上笨拙，万石君在言辞上笨拙却成为汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，因为我将要保全我的天性没有时间顾及别人的看法。 如今德敬身处高位，诵读古人的言论并以“拙”来隐藏自己，他大概是在天命上巧妙吧？在智慧上巧妙吧？在古代之道上巧妙吧？ 那么德敬的巧妙之处太大了，远远超过常人，爵位俸禄的到来，是不可推辞的。怎么能不记下这些呢？ 三、王守仁《送宗伯乔白岩序》【答案】 1. ①做学问，要专，要精，要正，要诚心诚意。②学无止境，做学问不应当受到年龄的限制（或：学无止境，做学问要坚持终身学习，生命不息，钻研不止）。 【解析】①由原文“阳明子曰：‘学贵专。’”“阳明子曰：‘学贵精。’”“阳明子曰：‘学贵正。’”“精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也”可知，做学问，要专，要精，要正，要诚心诚意。 ②由原文“昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警”可知，学无止境，做学问不应当受到年龄的限制（或：学无止境，做学问要坚持终身学习，生命不息，钻研不止）。 【译文】 礼部尚书乔白岩先生将去往南都，到我处来论学。 我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，（于是）食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的。在一年内让全城的人屈服，三年中国内没有可以和我相当的。学习果真是贵专的啊！” 我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢辞章，（于是）字字推敲，句句收集，研究各种史传，核实诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉、魏。学习果真是贵精的啊！” 我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对辞章我惭愧了，我对它们都不再放在心上了。您以为怎样？” 我说：“行啦！学下棋也叫作学，学辞章也叫作学，学道也叫作学，但是它们的结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘从生的小路，很少有人能够到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精。只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于辞章而不精于道，这种精便成为癖好。道又广又大，辞章和技能虽也从道中来，但若只以辞章和技能卖弄，距离道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚。所以说‘唯精唯一’。精，是精粹的意思；专，是专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是辞章、技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。” 我说：“这岂是容易的啊！在高位上的人不讲究学业很久了。从前卫武公九十岁时还向全国人告诫说：‘不要因为我老朽而丢掉我。’先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍。先生可要无愧于武公啊！我岂敢忘却国士的忠告啊。” ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $