专题03：文言文阅读期末专题练（附答案）-2025-2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 以多文本对比阅读为核心，融合方法指导与文化浸润，构建"释词-译句-析文-悟理"的递进式训练体系，强化文言文阅读的思维链与文化传承。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础积累|12题|语境推断法、课内迁移法、字典查阅法|从单字释义到虚词辨析，构建文言词汇网络| |翻译探究|8题|留删补换调五字诀、句式还原技巧|遵循"字-句-篇"翻译逻辑，强化古今异义处理| |对比阅读|6组|文本关联法、主题对照法|从现实批判（《石壕吏》）到理想建构（《大道之行也》），形成文化认知脉络| |拓展思辨|4题|寓意解读法、形象分析法|通过托物言志类文本（《马说》《庄子》）培养辩证思维与审美创造|

专题03 文言文阅读 文言文阅读 【甲】 ①暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 ②吏呼一何怒！妇啼一何苦！ ③听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。 ④夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【丙】 季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣。臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭。 1．【甲】诗的作者是杜甫，【乙】文选自《________》，【丙】文选自《史记》，是一部_______体史书。 2．解释加点字。 ①不独子其子：_________ ②季布为河东守：_________ 3．用现代汉语翻译下面的句子。 夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣。 4．下列对选文理解和分析不正确的一项是（   ） A．【甲】诗老翁和老妇的处境与【乙】文的“老有所终”形成鲜明对比。 B．【甲】诗中战乱致民不聊生，【丙】文中汉文帝缺乏主见。 C．【甲】诗采用实录手法反映社会现实，【丙】文以人物言行来塑造人物。 D．【甲】诗首尾抒情，中间叙事，【丙】季布因贤能而受好评。 5．【甲】诗【乙】文都关注社会现实，【甲】诗中，虽是朝廷征役，却不像《木兰诗》一样用“点兵”，而是用了“_______”揭露官吏的残暴，体现了当时安史之乱的社会现实，表达了作者_______；【乙】文阐述_______，折射作者对于社会现状的关注，表达了对理想社会的憧憬。【丙】文中季布是一个________的人。 阅读下文，完成小题 【甲】 桃花源记 ①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 【乙】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 【丙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事①者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻②，家之与家之相篡③，人之与人之相贼，君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调此则天下之害也。” ——选自《墨子·兼爱》 【注释】①为事：处理事务。②国之与国之相攻：国家与国家之间互相攻打。③篡：掠夺。 6．甲文作者是东晋诗人________，乙文选自儒家经典著作《________》 7．为两文的加点字选择最合适的解释。 （1）率妻子邑人来此绝境( ) A．非常   B．与世隔绝的  C．断   D．独一无二的，独特的 （2）女有归( ) A．返回   B．归还   C．投靠    D．出嫁 8．用现代汉语翻译乙文中画线的句子。 故人不独亲其亲，不独子其子 9．丙文画线部分有三处需加句读，下列标注正确的一项是（   ） A．君臣不惠/忠父子不慈/孝兄弟不和/调此则天下之害也 B．君臣不惠/忠父子不慈/孝兄弟不和调此/则天下之害也 C．君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调此/则天下之害也 D．君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调/此则天下之害也 10．甲乙丙三文都写了作者心中的理想社会，甲文描绘的理想社会可以用成语“________”来概括，乙文强调了理想社会的核心是“________”（用原文语句回答），丙文认为仁人处理事务的原则是“________”（用原文语句回答）。 11．自古以来，人们都在追求能生活在一个理想的社会中。从甲乙丙三文中，我们可以发现古人追求的理想社会有以下共同点：（1）________：（2）________。 12．甲文第③段中，作者写桃花源中人对渔人说“不足为外人道也”，请分析这句话在情节发展和主题表达上的作用。 【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】某①闻木在山，马在肆②，遇之而不顾者，虽日累千万人，未为不材与下乘③也。巧匠过之而不睨，伯乐遇之而不顾。然后知其非栋梁之材、超逸之足④也。以某在公之手下非一日，是生于巧匠之园，长于伯乐之厩者也。于是而不得知，假有见知者，千万人亦何足云？ 今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士③，若某等得以荐闻，是以冒进其说⑥以累于执事⑦，亦不自量己。 然执事其知某如何哉？昔人有鬻⑧马不售⑨于市者，知伯乐之善相也。从而求之，伯乐一顾，价增三倍。某与其事颇相类是故言之耳。某再拜。 （选自韩愈《为人求荐书》，有改动） 【注释】①某：指代自己。②肆：集市。③不材与下乘：无用的树木和最劣等的马。④超逸之足：骏马。⑤贡士：举荐人才。⑥冒进其说：冒昧地进呈此信。⑦执事：对说话的对象的尊称。⑧鬻（yù）：卖。⑨不售：指售不出。 13．解释下列各句中加点的词语。 （1）骈死于槽枥之间_____________    （2）一食或尽粟一石_____________ （3）遇之而不顾者_____________ 14．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．且欲与常马等不可得        年且九十（《愚公移山》） B．策之不以其道        大道之行也（《大道之行也》） C．然后知其非栋梁之材        其翼若垂天之云（《北冥有鱼》） D．知伯乐之善相也        不知其善也（《虽有嘉肴》） 15．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）食马者不知其能千里而食也。 （2）巧匠过之而不睨。 16．用“/”给下面句子断句。（断一处） 某与其事颇相类是故言之耳。 17．两文都采用托物寓意的写法，甲文和乙文分别以（1）_____________和栋梁之材、骏马不遇巧匠、伯乐，比喻（2）_____________，表达了作者（3）_____________的愤懑。 阅读以下文言文，完成学习任务。 ①庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年①。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子②杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚③杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” ②庄子笑曰：“周④将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游⑤则不然，无誉无訾⑥，一龙一蛇⑦，与时俱化，而无肯专为⑧。一上一下，以和⑨为量，浮游乎万物之祖。物⑩物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·山木》） 【注释】①天年：自然寿命。②竖子：童仆。③奚：何，什么。④周：指庄子。⑤浮游：精神超脱物外的逍遥状态。⑥訾（zǐ）：诋毁，非议。⑦一龙一蛇：龙象征进取，蛇象征退隐，与下文“一上一下”意思相近。⑧专为：固执不变。⑨和：自然中和之道。⑩物：支配。 18．在语境中展开联想有助于推断多音字义。请借助助学卡片，运用策略，推断字义。 【助学卡片】故未免乎累： “累”读lěi时，让我联想到“积累”，意为层层叠加，引申为牵累；而读léi时，如“硕果累累”，表繁多。结合语境，庄子叹“材与不材之间”仍被世俗标准牵累，应读lěi。 【运用】 （1）舍于故人之家( ) （2）周将处乎材与不材之间( ) （3）一上一下，以和为量( )（填选项） A．数量          B．估量           C．标准 19．语气常能表达说话者的态度。请你推测画线句中人物的语气，分析庄子和伐木者对“不材”的看法有何不同。 20．庄子善用寓言阐述处世智慧，请根据思维导图厘清本文的行文思路。 （1）____（2）____ 21．古人悟道重观物。以下哪一个物象最符合庄子的思想？请结合本文说明理由。 A．山　　    B．水　　    C．风　　    D．______（自定） 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子·北冥有鱼》） 【乙】 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内①累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥②而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往③矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》） 【注】①境内：楚国的国事。②笥（sì）：装经籍、史书的箱子，这里用作动词，用竹匣装。③往：回去。 22．解释下列句中加点词的意思。 （1）北冥有鱼              冥：____________     （2）志怪者也      志：____________ （3）楚王使大夫二人往先焉  使：_____________   （4）庄子持竿不顾   顾：____________ 23．请用“/”给文中画波浪线的句子断句。（断两处） 吾 闻 楚 有 神 龟 死 已 三 千 岁 矣 王 巾 笥 而 藏 之 庙 堂 之 上。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？ 25．请结合【甲】【乙】两文内容，简要分析两文分别阐述了什么道理或者思想。 26．阅读下面的文字，完成各题。 【甲】①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【乙】①吕端，字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷①。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。 ②端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。 （节选自《宋史》） 【注】①晷：日影，日光。 (1)下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“故虽有名马”的“名”与“有仙则名”的“名”含义不同。 B．“策之不以其道”的“策”与“策勋十二转，赏赐百千强”的“策”含义不同。 C．“使高丽”的“使”与“于是上乃使使持节诏将军”的第一个“使”含义相同。 D．“或曰”的“或”与“或王命急宣”的“或”含义不同。 (2)【乙】文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 得 嘉 赏 未 尝喜 遇 抑 挫 未 尝 惧 亦 不 形 于 言 (3)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①食马者不知其能千里而食也。 ②善与人交，轻财好施。 (4)【甲】文段强调了伯乐的重要性，你认为在人才取得成就的过程中，自身才德和伯乐的发现哪一个更重要？请结合【乙】文段内容，阐明你的观点。 27．阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】 蜩与学鸠笑之曰：“我决①起而飞，抢②榆枋③而止，时④则不至，而控⑤于地而已矣，奚⑥以之九万里而南为？”适⑦莽苍⑧者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮⑨；适千里者，三月聚粮。之⑩二虫又何知！ （选自《庄子·内篇·逍遥游》）【注】①决（xuè）：快速的样子。②抢：触，碰。③榆枋：榆树与枋树。④时：有时。⑤控：投，落下。⑥奚：疑问代词，哪里。⑦适：往。⑧莽苍：郊野景象。指近郊。⑨舂粮：捣米储粮。⑩之：此。 (1)解释下列句子中加点的词语。 ①怒而飞__________ ②志怪者也__________ ③三餐而反__________ ④腹犹果然__________ (2)用现代汉语翻译下列句子。 ①鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 ②我决起而飞，抢榆枋而止。 (3)蜩和学鸠为什么讥笑鲲鹏呢？（用自己的话回答） (4)作者笔下的“鹏”是个怎样的形象？ 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资①，犹当博学审②问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几③可得十之五六，若既不出户又不读书则是面墙之士，虽有子羔、原宪④之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （选自顾炎武《与友人书》） 【注释】①资：盘缠。②审：详细。③庶几：差不多。④子羔、原宪：孔子的弟子。 28．解释下列加点词在文中的意思。 （1）教然后知困  _______________       （2）然后能自反也  _______________ （3）孤陋而难成  _______________       （4）今人可不勉乎  _______________ 29．请用“/”给文中画线的句子断句（断两处）。 若 既 不 出 户 又 不 读 书 则 是 面 墙 之 士 30．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有至道，弗学，不知其善也。 （2）人之为学，不日进则日退。 31．甲文与乙文都强调________的重要性，但甲文通过_________关系论证，乙文侧重_________与__________的必要性。 阅读下面古诗文，完成小题。 【甲】 商歌① 宋·罗与之 东风满天地，贫家独无春。 负薪花下过，燕语似讥人。【注释】①《商歌》是古老的诗歌题式。 【乙】 卖炭翁 唐·白居易 卖炭翁……系向牛头充炭直。 【丙】 大道之行也……是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【丁】 西南行，不知里数，山河逾远，歘①然下地，已至和神国。其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉②。石际生青彩簵筿③，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳④……人无私积囷⑤仓，余粮栖亩，要者取之……国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也。 （选自牛僧孺《玄怪录·古元之》） 【注释】①歘（xū），快速。②珉（mín），洁白如玉的石头。③簵（lù），竹名；筿（xiǎo）细竹。④哳（zhā），声音烦杂细碎。⑤囷（qūn），存储。 32．以下关于古诗文的理解，哪一项是正确的（    ） A．甲诗通过描绘春天的景象，表达了作者对生活的热爱和乐观的态度。 B．丙文中“大道之行也，天下为公”，“大道”可以理解为治理社会的最高准则。 C．丁文中“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之”描述的是和神国人民之间互不相助，各自为生的社会景象。 D．四篇古诗文都直接表达了作者对社会现实的批判和理想社会的向往。 33．《商歌》和《卖炭翁》都运用了对比的艺术手法。请结合两首诗歌分别举一例分析其表达效果。 34．根据提示的方法，解释加点的词语。 加点词 方法 释义 山河逾远 查阅字典法：①越过；超过。②副词，更加。③指晋升职位。 （1）_______（填序号） 未尝昏醉 课内迁移：尝贻余核舟一（《核舟记》） （2）______________ 女有归 课内积累 （3）______________ 35．丁文中画波浪线的句子断句正确的一项是（    ） A．其国无大/山高者不过数十/丈皆积碧珉。 B．其国无/大山高者不过数十丈/皆积碧珉。 C．其国无大山/高者不过数十丈/皆积碧珉。 D．其国无大山/高者不过数十/丈皆积碧珉。 36．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）无市易商贩之事，以不求利故也。 37．【丙】体现了儒家的大同社会理想，你认为【丁】中的“和神国”算不算是“大同社会”？请分析说明理由。 阅读下面文言文选段，完成小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！” 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【乙】 骥①不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖②豆至数斗，饮泉一斛，然非精洁宁饿死不受。介胄③而驰，其初若不甚疾。比行百余里始振鬣④长鸣奋迅示骏。自午至酉，犹可二百里。褫⑤鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取⑥，力裕而不求逞，致远之材也。 （岳飞《论马》节选） 注释：①骥：良马，千里马。②啖：吃。③介胄：披上战甲。④振鬣：扬起马鬃。⑤褫：脱下。⑥苟取：随意求取。 38．依据方法提示，解释下列加点词。 文言词语 解释 方法提示 （1）骈死于槽枥之间 ____ 语境推断，结合千里马的遭遇理解词义 （2）才美不外见 ____ 课内迁移，结合通假字用法推断词义 （3）比行百余里 ____ 结合上下文语境，推断常用文言词义 39．比 行 百 余 里 始 振 鬣 长 鸣 奋 迅 示 骏 用“/”给上面句子划分两处停顿。 40．用现代汉语翻译下面句子。 日啖豆至数斗，饮泉一斛，然非精洁宁饿死不受。 41．甲乙两文均以马喻人才，采用托物寓意的写法，请结合两文内容，分析两文主旨的异同。 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人①言于君曰：“请求之。”君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马②而捐③五百金？”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。”于是不能期年，千里之马至者三。 （节选自《战国策·燕策一》） 【注释】①涓人：宫中主管洒扫清洁的人。②安事死马：要死马做什么。③捐：白白浪费掉。 42．下列选项中加点词语意思相同的一项是（   ） A．一食或尽粟一石/尽善尽美 B．故虽有名马/名不副实 C．策之不以其道/道听途说 D．鸣之而不能通其意/通情达理 43．把甲文中画横线句子翻译成现代汉语。 食马者不知其能千里而食也。 44．作者为什么说“世有伯乐，然后有千里马”？请结合甲文内容简要分析。 45．甲乙两文都提到了“千里马”，其写作意图有何异同？请结合两个文段简要分析。 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】西南行，不知里数，山河逾远，歘①然下地，已至和神国。其国无大山，高者不过数十丈，皆积碧珉②。石际生青彩簵筿③，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳④。……人无私积囷⑤仓，余粮栖亩，要者取之。……国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也。 （节选自牛僧孺《玄怪录·古元之》，有删改） 【注】①歘（xū）：快速。②珉（mín）：洁白如玉的石头。③簵（lù）：竹名。筿（xiǎo）：细竹。④哳（zhā）：声音烦杂细碎。⑤囷（qūn）：存储。 46．下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．大道之行也           复前行（《桃花源记》） B．故人不独亲其亲       其真无马邪（《马说》） C．已至和神国           虽有至道（《虽有嘉肴》） D．未尝昏醉             尝贻余核舟一（《核舟记》） 47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 选贤与能，讲信修睦。 48．甲文多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从文中找出一例并加以分析。 49．小语认为乙文提到的“和神国”也能算是甲文所说的“大同社会”。你同意这种观点吗？请结合甲乙两文内容说明理由。 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自《庄子集释》） 【乙】穷发①之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修②者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角③而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃④笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？"此小大之辩也。 （节选自《庄子》） 【注释】①穷发：不毛之地。②修：长。③羊角：旋风。④斥鷃（chì yàn）：池泽中的小鸟雀。 50．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“怒而飞”中的“怒”，查阅词典有三个意思：①气势盛；②非常生气；③用力鼓动翅膀。这里指的是用力鼓动翅膀。 B．“志怪者也”中的“志”和《桃花源记》中的“处处志之”的“志”意思相同。 C．“且适南冥也”中的“适”和成语“无所适从”的“适”指的都是“去，往”。 D．【甲】文的“《齐谐》者，志怪者也”和【乙】文的“有冥海者，天池也”都是判断句。“者……也”是判断句标志。 51．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 52．寓言说理是庄子散文的鲜明特色。甲文中，作者借鲲鹏寓言阐释了什么道理？请结合语句具体分析。 53．中国人有独特的“鲲鹏”情结。阅读下面的材料，联系【甲】【乙】两文，说说华为给处理器命名为“鲲鹏”的用意。 【材料】鲲鹏920处理器是华为发布的数据中心高性能处理器，由华为自主研发和设计，旨在满足数据中心多样性计算、绿色计算的需求。 读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】①秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓①有可使求马者乎？”伯乐对曰：“臣之子皆下才也。有九方皋，其于马，非臣之下也，可告以天下之马②。请见之。” ②穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝③而黄。”使人往取之，牡④而骊⑤。报穆公，穆公不说，问伯乐：“子所荐求马者，马色牝牡，尚弗能知，又安知天下之马也？”伯乐曰：“皋之所观，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”马至，果天下之马也。 （选自《九方皋相马》） 【注释】①姓：指子孙。②天下之马：指天下最好的马。③牝（pìn）：母马。④牡：公马。⑤骊（lí）：纯黑色马。 54．请根据提示，把下表补充完整。 文言词句 方法提示 释义 （1）一食或尽粟一石 课内迁移法：或王命急宣（《三峡》） ________________ （2）策之不以其道 查阅字典法：①竹制的马鞭。②拐杖。③简牍。④鞭打，鞭策。（《古代汉语常用字字典》） _______________（填序号） （3）子所荐求马者 词语推断法：毛遂自荐 _______________ 55．把甲文段中画横线的句子翻译成现代汉语。 只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。 56．虚词虽然很少有完整的意义，但在文中却具有表情达意的功能。请参考示例，结合语境，品味“安求其能千里也”中“也”字的表达效果。 【示例】 文中语句 故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 “也”字的表达效果 陈述语气，表达出作者对千里马悲惨结局的无限痛惜之情和愤愤不平之意。 57．两篇文章都提到了寻马的故事，但意图不同。请结合具体内容简要分析。 阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （《庄子·逍遥游》节选） 【乙】 意怠鸟 东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐①，而似无能；引援②而飞，迫胁③而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪④。是故其行列不斥⑤，而外人卒不得害，是以免于患。 （《庄子·山木》节选） 【注释】①翂翂翐翐（fēn fēn zhì zhì）：迟缓不能高飞的样子。②引援：有其他鸟引领而飞。③迫胁：即偎依，挤在众鸟之中。④绪：残剩食物。⑤斥：排斥。 58．下列对选文中加点词的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“怒而飞，其翼若垂天之云”中的“怒”是“奋力”的意思。这里指用力鼓动翅膀，突出了鹏的强大力量和硕大形体。 B．“海运则将徙于南冥”中“海运”就是海动，古人有“六月海动”的说法，表现强大又有理想的鹏，终能达到物我同一，逍遥自由的境界。 C．“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”中“击”是“击水”的意思，这里不用“游”，再加虚指的极大数字，展现鹏强大力量和南徙的气势。 D．“迫胁而栖”中的“迫”是“逼近”的意思。这里形象地写出了意怠鸟栖息时局促困缩的状态，体现出它的生存智慧。 59．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 60．甲文分三个层次描绘了北冥之鱼，请简要概括。 61．请结合甲乙两文内容，概括大鹏和意怠这两种鸟的形象特点及其象征意义。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 （节选自魏学洢《核舟记》） 【乙】 忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 （节选自林嗣环《口技》） 62．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“高可二黍许”中的“许”是“表示约数，左右”的意思，与“潭中鱼可百许头”（《小石潭记》）中的“许”意思相同。 B．“箬篷覆之”中的“之”是代词，与“大道之行也”（《大道之行也》）中的“之”词性相同。 C．“虽”有“虽然”“即使”“同‘惟’，只有”等义项，根据语境推测，“虽人有百手”中的“虽”是“即使”的意思。 D．“名”有“名字，名称”“名义”“说出”等义项，根据语境推测，“不能名其一处也”中的“名”是“说出”的意思。 63．把下面句子翻译成现代汉语。 其人视端容寂，若听茶声然。 64．甲文写的“核舟”，其技艺的高超主要表现在哪些方面？请简要概括。 65．甲乙两文画线句都是写人，描写方法上有何不同？结合选文内容简要分析。 阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋①穷乎玄间②，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷。云亦灵怪矣哉！ 云龙之所能使为灵也若龙之灵则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。 异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。 （选自韩愈《杂说一·龙说》） 【注释】①茫洋：云雾腾腾、浩渺无际的样子。②玄间：苍穹，太空。 66．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）货，恶其弃于地也 词语推断法：深恶痛绝 ____________ （2）云固弗灵于龙也 课内迁移法：子固非鱼也（《庄子与惠子游于濠梁之上》） ____________ （3）信不可欤 查阅字典法：①言语真实；②讲信用；③实在，的确；④相信。（摘自《古汉语常用字字典》） ____________（填序号） 67．请用“/”给下面的句子断句。（断三处） 云龙之所能使为灵也若龙之灵则非云之所能使为灵也。 68．请用现代汉语翻译下面句子。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 69．甲乙两文都运用了排比，请结合原文简要分析其作用。 阅读下面文言文，完成问题。 【甲】 ①林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ②见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ③既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ④南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】唐开元中，代州都督以五台多客僧①，逐无住持者。有法朗②者，入雁门山。见幽涧有石洞，遂携干粮入，行数步，渐开阔。又行二里，至草屋，内有妇人，衣以草叶。见僧，惧而问：“汝何人？”僧以实情相告。谈及佛事，妇人连声称善。僧问所处之地，妇人云：“我等秦人，不堪蒙恬筑长城之苦，逃至此，食草根为生，不知岁月，不复至人间。”留僧以草根相哺。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。 （节选自《广异记》，有删改） 【注释】①客僧：外来和尚。②法朗：和尚法号。 70．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．复行数十步           大道之行也（《大道之行也》） B．处处志之             必先苦其心志（《生于忧患，死于安乐》） C．惧而问              屠惧，投以骨（《狼》） D．食草根为生           食马者不知其能千里而食也（《马说》） 71．把下面的句子翻译成现代汉语。 阡陌交通，鸡犬相闻。 72．结合《桃花源记》的内容，分析桃花源人“皆叹惋”这一细节的作用。 73．【甲】【乙】两文都写了主人公离开后再寻“绝境”却“不复得路”的情节，这样写有什么作用？ 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 岳武穆①入见，帝从容问曰：“卿得良马不？”武穆答曰：“骥不称其力，称其德也。臣有二马，日啖②刍③豆数斗，饮泉一斛④，然非精洁宁饿死不受。介胄⑤而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅。自午至酉，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若无事然。此马受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之才也。” （节选自南宋岳珂《金陀粹编·良马对》，有删改） 【注释】①岳武穆：岳飞，谥号武穆。②啖：吃。③刍（chú）：牲口吃的草。④斛（hú）：量器名。⑤介胄：这里是披铠甲之意。 74．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“食马者不知其能千里而食也”中的“食”同“饲”，“喂”的意思，与“食不饱”中的“食”意思不相同。 B．“策之不以其道”中的“策”指“用马鞭驱赶”，与“出谋划策”中的“策”意思不同。 C．“鸣之而不能通其意”中的“其”表示加强反问的语气，与“其视下也”（《北冥有鱼》）中的“其”意思相同。 D．“初不甚疾”中的“疾”是“快速”的意思，与“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”（《大道之行也》）中的“疾”意思不同。 75．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 马之千里者，一食或尽粟一石。 76．“其真无马邪？其真不知马也！”与改标点后的“其真无马邪，其真不知马也？”相比，在语气和情感的呈现上有何不同？请简要说明。 77．托物寓意是文章写作中常用的技法。两篇文章都运用了托物寓意的写作手法，分别表达了什么观点？请简要分析。 【甲】 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （节选自柳宗元《小石潭记》） 【乙】 ①初自马岭入龙山①，小径崎岖，有倦意。又数里，入龙口谷，山色回合，林木苍翠，绕观俯览，遂忘箠辔②之劳。翌日饭于林虑亭午抵桃林村乃山麓也。泉声夹道，怪石奇花，不可胜数。山回转，平地数寻，曰槐林。坐石弄泉，不觉日将晡③。憩环翠亭，四顾气象潇洒，恍然疑在物外④，留连徐步。薄暮，至明教院，夜宿于连云阁。 ②明旦，惟深⑤约寺僧契园从予游，东过通胜桥，至苍龙洞，又至菩萨洞；下而南观长老岩、水帘亭，周行岩径，下瞰白龙潭而归。 （节选自柳开《游天平山记》） 【注释】①龙山：与下文“林虑”均为山名。②箠（chuí）辔：马鞭子、马笼头。③晡（bū）：申时，即下午3时至5时。泛指下午或黄昏。④物外：人世之外。⑤惟深：和尚的法号。 78．下列对词语的理解不正确的一项是（       ） A．“潭中鱼可百许头”的“可”与“高可二黍许”的“可”含义相同。 B．“以其境过清”的“清”与“濯清涟而不妖”的“清”含义不同。 C．“乃记之而去”的“乃”与“乃不知有汉”的“乃”含义相同。 D．“四顾气象潇洒”的“顾”与“顾野有麦场”的“顾”含义相同。 79．乙文画波浪线部分有三处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 翌日饭于林虑亭午抵桃林村乃山麓也。 80．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其岸势犬牙差互，不可知其源。 （2）憩环翠亭，四顾气象潇洒。 81．游记一般采用“移步换景”和“定点观察”的写法。请结合甲乙两篇选文，把下面的对话补充完整。 小明：我认为乙文以“移步换景”为主，因为①______。 小红：我认为甲文以“定点观察”为主，因为②______。 1． 礼记 纪传 2． 以……为子 担任，做 3．陛下因为一个人的称赞就召见我，又因为一个人的诋毁就让我回去。 4．D 5． 夜捉人 对底层百姓的同情、对战乱的痛恨 大同社会的理想图景 直言敢谏、聪慧机敏、有远见 【导语】三篇文本各有侧重：《石壕吏》以写实诗笔写战乱下民生疾苦，《大道之行也》勾勒儒家大同理想蓝图，《史记》片段展现君臣进谏之智。现实苦难与理想愿景对照，诗心与史笔兼具，意蕴厚重。 【详解】1．①【乙】文《大道之行也》选自《礼记》。《礼记》是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编； ②《史记》是我国第一部纪传体史书，以人物传记为核心体例记载历史。 2．①句意：不只是疼爱自己的子女。子：以……为子； ②句意：季布担任河东郡守。为：担任，做。 3．翻译时注意下列重点字词： 以：因为；誉：赞誉、称赞；毁：诋毁、诽谤；去：使……离开。 4．D.【甲】诗《石壕吏》首尾均为叙事，并非“首尾抒情”；且【丙】文中季布既被评价“贤”，也被评价“勇，使酒难近”，并非仅“因贤能而受好评”。 5．【甲】诗中差役“夜捉人”，不同于《木兰诗》的“点兵”，“点兵”是正常征调，而“捉”字则是强行抓捕、逼迫抓丁，直接揭露差役横暴征役的残暴本质，再结合“夜”（深夜突袭），凸显官吏不由分说、暴力强征百姓的残暴，体现安史之乱下民生凋敝的黑暗现实；全诗通过老妇一家家破人亡的悲惨遭遇，表达了作者对战争的控诉和对底层百姓的同情。 【乙】文从“天下为公”“人不独亲其亲，不独子其子”“外户而不闭”等核心表述出发，系统阐述了儒家大同社会的理想图景，与当时战乱现实形成对照，折射出作者对现实的不满与对理想社会的憧憬。 【丙】文中季布面对汉文帝的无故召见与罢退，敢于直面君主，直言点出其“以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣”的决策轻率，戳破君主偏听偏信的隐患，可见他是一个刚正不阿、敢于直谏、聪慧机敏、有胆识、有政治远见的人。 【点睛】参考译文： 【乙】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（治理天下），（人们）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，(人们）憎恨把它扔在地上的行为，却不一定自己私藏；对于力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力不一定是为了自己的私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【丙】季布做了河东郡守，汉文帝的时候，有人说他很有才能，汉文帝便召见他，打算任命他做御史大夫。又有人说他很勇敢，但好发酒疯，难以接近。季布来到京城长安，在客馆居留了一个月，皇帝召见之后就让他回原郡。季布因此对皇上说：“我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下；现在我来到了京城，没有接受任何事情，就此作罢，遣回原郡，这一定是有人在您面前毁谤我。陛下因为一个人的称赞就召见我，又因为一个人的诋毁就让我回去。我担心天下有见识的人听了这件事，就窥探出您为人处世的深浅了。”皇上默然不作声，觉得很难为情。 6． 陶渊明 礼记 7． B D 8．所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 9．D 10． 世外桃源 天下为公 必兴天下之利，除去天下之害 11． 社会安定和谐，没有战乱纷争 人人安居乐业，彼此和睦相处 12．情节上：埋下伏笔，为下文渔人再寻桃花源却迷路埋下伏笔；主题上：暗示桃花源是虚幻的理想之地，暗含作者对现实社会的不满。 【导语】这三篇选文分别出自陶潜《桃花源记》《礼记》与《墨子》，不约而同承载了古人对理想社会的构想：或寄情世外桃源，或阐发大同宏愿，或倡导兴利除害，都饱含对安稳美好生活的向往。 【详解】6．甲文《桃花源记》的作者是东晋诗人陶渊明（也可称陶潜）。乙文《大道之行也》选自儒家经典著作《礼记》。 7．（1）句意：带领妻子和儿女及邻居来到这与世隔绝的地方。绝：与世隔绝的。B项正确。 （2）句意：女子有归宿。归：女子出嫁。D项正确。 8．注意重点字词的解释：故，因此；亲，第一个“亲”用作动词，以……为亲；第二个“亲”为名词，指父母；子：第一个“子”用作动词，以……为子；第二个“子”为名词，子女。 9．句意：君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这都是天下之害。这句话列举了天下的三种“害”，句式是并列结构：君臣之间不惠忠；父子之间不慈孝；兄弟之间不和调，最后总结“此则天下之害也”。所以正确断句为：君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调/此则天下之害也，对应选项D。 10．第一个空：甲文《桃花源记》描绘了一个没有战乱剥削、人人安居乐业、环境安宁美好的与世隔绝理想社会，“世外桃源”这个成语就出自本文，刚好用来概括这个理想社会形态。 第二个空：乙文开篇就点明了理想社会的核心：天下为公。后面的选贤与能、讲信修睦等内容都是围绕这个核心展开的。 第三个空：丙文开篇墨子就明确给出了仁人处理事务的原则：必兴天下之利，除去天下之害。 11．社会安定和谐，没有战争、争斗与剥削。三篇都否定了现实中战乱频仍、互相攻伐伤害的乱象：甲文的桃花源正是民众为躲避秦朝战乱才寻得的净土，内部没有纷争；乙文大同社会“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，本身就是没有奸邪争斗的和谐社会；丙文明确把国与国相攻、人与人相贼、亲属失和列为“天下之害”，可见三者都追求和平稳定、和睦有序的社会秩序。 人人安居乐业，所有人都能获得安稳幸福的生活。甲文桃花源里“黄发垂髫，并怡然自乐”，无论男女老幼都能安乐生活；乙文大同社会明确提出“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，所有群体都能得到生活保障；丙文主张“兴天下之利，除天下之害”，最终目的也是让天下民众都能过上安稳幸福的生活，这是三者共同的价值追求。 12．情节上，桃花源人说“不足为外人道也”，是因为他们不想让外界打扰自己的安宁生活。这句话为下文渔人离开后“处处志之”却“寻向所志，遂迷，不复得路”埋下伏笔，暗示桃花源是一个与世隔绝、难以被外界找到的隐秘之地。主题上，桃花源人经历过战乱，深知外界的动荡与黑暗，这句话表现了他们对和平宁静生活的珍视，以及对外界纷扰的警惕与排斥。“不足为外人道也”暗示了这种理想社会在现实中难以存在，也反映出作者对当时战乱频繁、民不聊生的现实社会的不满，突出了对理想美好生活的向往。 【点睛】参考译文： 甲：东晋孝武帝太元年间，武陵郡有一个人以捕鱼为职业。（有一天，他划着小船外出打鱼，）沿着小河往前走，忘了走了多远。忽然遇上一片桃花林，小溪两岸几百步以内（全是桃树），中间没有别的树，绿草如茵，香气袭人，（风一吹来）桃花纷纷落下。渔人（对此感到）十分诧异。又往前划，想找到那片林子的尽头。 （他找到）林子的尽头，（发现这里）有一座山，就是小河的源头，山脚下有个小洞，隐约好像有点光亮。（渔夫）于是离开小船，从洞口进去。起初山洞非常狭窄，仅容一个人通过。又向前走了很多步，（黑暗狭窄的隧道）突然(变得)宽阔敞亮了。土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林之类的景物。田间小路交错相通，（村落里）能互相听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来往往、耕种劳作，男男女女穿的衣服，都和外面的人一样，老人和小孩都高高兴兴，逍遥快乐。 村中人见了渔夫，竟然非常惊讶，问他是从哪里来的，渔夫详细地回答了他们。村中人于是便邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的其他人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及邻居来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。他们问渔夫现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝，晋朝了。渔夫把知道的事情一一详细地告诉了他们，（听的人）都感叹惋惜。其余的人又各自邀请到自己家中，都拿出酒和食物来招待他。停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人嘱咐他说：“不要对外面的人说（这里的情况）。” 渔夫离开了桃花源后，找到他的船，就沿着原路回去，沿路处处做上标记。到了武陵郡城下，拜见了太守，述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也找不到（通往桃花源的）路了。 南阳刘子骥，是志向高洁的名士。他听说了这件事，兴致勃勃地计划前往。结果（计划）还未实现，不久他就得病死了。此后就再也没有探寻桃花源的人了。 乙：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想占为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 丙：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这都是天下之害。” ——选自《墨子·兼爱》 13． （和普通马）一起死 有时 回头看 14．C 15．（1）喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。 （2）能工巧匠从它旁边经过而不看它一眼。 16．某与其事颇相类/是故言之耳。 17． 千里马不遇伯乐 贤才难遇明主 怀才不遇 【导语】两篇短文均以马喻人才，出自韩愈之手，情理相通、笔法精妙。《马说》借千里马被埋没，辛辣批判世人不识人才、埋没贤才的社会现实，说理透彻、感慨深沉。《为人求荐书》化用伯乐相马典故，委婉诚恳地自我举荐，言辞谦逊又暗含自信。两文短小精悍、托物喻理，一抒怀才不遇之愤，一表渴求赏识之心，真切展现了古代有才之士渴望被伯乐赏识的人生境遇。 【详解】13．①句意：和普通的马一同死在马厩之间。骈死：（和普通马）一起死。 ②句意：一顿有时能吃下一石粮食。或：有时。 ③句意：遇见它却不回头看的人。顾：回头看。 14．A.副词，尚且/副词，将近； B.名词，正确方法/名词，道义； C.均为结构助词，的； D.动词，擅长/名词，好处。 15．注意下列重点字词： （1）食：通“饲”，喂养；能：能够。 （2）过：经过；睨：斜着眼看，看。 16．句意：我的处境和这件事十分相像，所以才说起这件事罢了。“某与其事颇相类”交代处境相似，表意完整，与后文断开；“是故言之耳”点明说话缘由，独立断开。断句：某与其事颇相类/是故言之耳。 17．第一空，根据甲文“千里马常有，而伯乐不常有”可知，甲文以千里马不遇伯乐喻人才处境。 第二空，结合甲文“祗辱于奴隶人之手”、乙文“伯乐遇之而不顾”可知，二者共同比喻贤才难遇明主。 第三空，根据甲文“其真不知马也”、乙文借卖马求伯乐自荐的内容，可知抒发怀才不遇、有才之士不被赏识重用的愤懑。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，之后才会有千里马被发现。千里马经常有，可是伯乐却不常有。因此即使有名贵的千里马，也只能在奴仆的手下受屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不能凭借日行千里的本领被称道。 能够日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，就按照普通马的食量来喂养。这样的马，虽有日行千里的才干，却吃不饱、力气匮乏，它的才能和优点就显现不出来，想要和普通的马等同尚且都做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它，不依照驱使千里马的正确方法；喂养它，不能竭尽它的才能；听它嘶鸣，却不能通晓它的心意，握着马鞭面对着千里马，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？其实是真的不认识千里马啊！ 【乙】我听说树木生长在山中，马匹放在集市上，路过却不看一眼的人就算有成千上万，也不能就此断定木料不成材、马匹是劣马。要等到技艺高超的木匠路过不瞧，伯乐遇见却不理睬，这之后才能确定树木成不了栋梁、马匹算不上良驹。我在您手下任职已经许久，好比生长在巧匠园圃、养在伯乐马厩里的良材骏马。倘若这样还不被赏识，就算日后被旁人赏识，那千千万万普通人的看重又有什么意义呢？ 如今承蒙天子每年下诏让公卿大臣举荐贤才，像我这样的人才能被举荐上报，所以我冒昧呈上书信叨扰您，实在是不自量力。 可您又了解我是怎样的人吗？从前有人在集市卖马一直卖不出去，知道伯乐擅长相马，便前去求助。伯乐只回头看了一眼，马的价钱立刻涨了三倍。我的处境和这件事很相像，因此写下这番话。我再次拜上。 18． 住宿，居住 处于，位于 C 19．伐木者的语气：平淡、不屑。伐木者对“不材”的看法：以实用价值为标准，认为“不材”的树木没有利用价值，因此放弃砍伐。庄子的语气：感慨、肯定。庄子对“不材”的看法：以自然生命为标准，认为“不材”反而能让树木保全自然寿命，是一种生存的智慧。 20． 故人家中的雁因“不材”被宰杀 物物而不物于物，则胡可得而累邪! 21．示例：B。本文中庄子的核心思想是“乘道德而浮游”，主张顺应自然、无拘无束。水的特性恰好契合这一思想：水没有固定形态，可随容器变化；既能奔腾也能平缓；不被外物定义，却能顺应环境而存在。 【导语】这篇节选自《庄子·山木》，是庄子说理散文的典型代表。以反差鲜明的两则寓言开篇：山中大木因“不材”得享天年，主人家的雁因“不材”被杀，形成强烈思辨张力，打破非此即彼的固化认知，顺势引出“乘道德而浮游”的处世哲思，以浅近小故事寄寓深玄道理，尽显庄子散文寓理于寓言的灵动特色。 【详解】18．（1）“舍”读shě可联想“舍弃”；读shè可联想“屋舍、宿舍”。语境是庄子留宿在老朋友家中，此处是住宿、居住，读shè。 （2）“处”读chǔ联想“相处、置身”；读chù联想“处所”。语境是庄子说自己将置身成材与不成材中间，意为处于，位于，读chǔ。 （3）“量”读liàng可联想“度量、标准”；读liáng联想“测量、估量”。句意为或进或退，把自然中和之道当作行事标准，“量”意思为“标准”。 19．伐木者：伐木人只是如实陈述树木无法当作木料，语气平淡，还带着一丝不屑，在他眼中无用的树没有价值。伐木者判断树木好坏的标准是世俗实用价值。树木成材、能伐木取材才有用；这棵树不成材、没有利用价值，所以直接舍弃不砍伐，他只看到树木的工具属性。 庄子：庄子目睹大树因无用保全性命，内心生出感慨，语气充满感叹与认同、肯定。庄子评判万物的标准是自然生命本身。他跳出“有用与否”的功利视角，认为“不材”恰好避开被砍伐的灾祸，得以走完自然寿命，是保全自身、安享天年的生存大智慧，看重生命完整自在的状态。 伐木者站在人类使用的功利角度，否定“不材”；庄子站在顺应自然、保全生命的角度，认可“不材”蕴含的生存智慧。 20．第一空：故事一是山中大树因为不成材得以保全性命、尽享天年；故事二是主人家的大雁，不会鸣叫（不材）就被宰杀。两件事例一存一亡，情节完全相反，形成强烈对比，让弟子产生困惑，由此引出“人该如何在成材、不成材之间自处”的核心话题，为后文庄子阐述处世道理做铺垫。 第二空：庄子先提出“处在材与不材中间”的折中方案，但立刻否定，点明这种方式依旧不能摆脱外物牵累；真正根本、超脱的处世方法，是顺应自然大道，驾驭万物却不被外物束缚，即“物物而不物于物，则胡可得而累邪”；这句话是全文核心结论：不受“有用/无用”世俗标准捆绑，顺时而变、超然物外，才能免除世间拖累，是庄子完整的处世主张。 21．古人悟道重观物：借物象寄托哲学道理，以事物特性喻处世之道；庄子本文核心思想：不偏执成材/不成材，顺时而化，支配外物而不被外物牵绊，超然物外。 A.文中仅山中生长大树，山只是地点载体，无对应哲学特质； B水、C风：是道家经典意象，有“灵活变通、顺应外物”的特点，可选用； D.可选“木（大树）”，文本直接以山木为核心寓言物象，贴合文章内容。 示例：选D.木（山中之大木）。文章以山中大树为核心寓言物象，大树因“不材”躲过砍伐、终享天年，直接引出庄子对“材与不材”的思考。大树顺应自身本真，不刻意追求世俗眼中的“有用”，正是庄子超脱功利、保全自我、顺乎自然的思想载体，是本文悟道的核心物象，最贴合文中庄子观点。 示例：选C。文中庄子主张进退随心、顺应时势，不固守一端。风往来自由，没有固定的行进轨迹，可舒展可收敛，恰好对应“一上一下，与时俱化”；风不受外物拘束，自在逍遥，契合“物物而不物于物”、不为世俗利害所拖累的处世智慧。 【点睛】参考译文： 庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶长得十分繁茂，伐木的人停在树旁却不砍伐它。庄子询问其中缘故，伐木人说：“这树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，才得以过完它自然的寿命。”庄子走出山林，留宿在老朋友家中。朋友十分高兴，吩咐童仆杀一只鹅款待庄子。童仆请示道：“一只鹅会鸣叫，一只鹅不会鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀掉那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中的大树，因为不成材得以尽享天年；如今主人家的鹅，却因为不成材丢掉性命。先生您打算怎样自处呢？” 庄子笑着说：“我将处在成材与不成材两者中间。处在成材和不成材之间，好像合乎大道，其实并非如此，所以还是不能免于外物的牵累。如果能顺应自然天道而自在逍遥就不是这样了：没有赞誉，也没有诋毁，时而像龙一样奋发进取，时而像蛇一样隐伏退藏，随着时势一同变化，不肯偏执固守一端。或进或退，以顺应自然中和之道为准则，神游于万物本源之中。支配外物却不被外物所支配，那又怎么会被外物牵累呢！” 22． 同“溟”，海 记载 派 回头看 23．吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之庙堂之上。 24．（1）山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 （2）这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？ 25．甲文借鲲变化为鹏和鹏飞南冥的故事，说明了作者追求精神自由和阐述万物都要有所依凭的道理。乙文以楚国神龟的例子作比，形象地说明作者向往自由，超然物外，不愿入世的思想，很有说服力。 【导语】本次古文阅读组合，以“自由与坚守”为核心主题。甲文《北冥有鱼》以鲲鹏展翅的宏大意象，阐述了万物皆有所待、追求精神自由的思想；乙文以神龟为喻，展现了庄子拒绝功名利禄、宁愿曳尾涂中、超然物外的隐逸情怀。两文一宏阔一灵动，从不同层面诠释了庄子哲学的魅力。 【详解】22．（1）句意：北海有一条鱼。冥：同“溟”，海。 （2）句意：记载怪异事物的书。志：记载。 （3）句意：楚王派两位大夫先去（传达他的意思）。使：派。 （4）句意：庄子拿着钓竿头也不回。顾：回头看。 23．句意：我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹匣装着它，藏在宗庙里。 “吾闻楚有神龟”是完整的叙述起始，指出听说的事情；“死已三千岁矣”补充说明神龟的死亡时间；“王巾笥而藏之庙堂之上”则进一步说明楚王对待神龟的方式。这三个部分构成递进关系，逐层交代信息。 故断句为：吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之庙堂之上。 24．注意重点字词： （1）野马：山野中的雾气；尘埃：空气中的尘埃；息：气息；吹：吹拂。 （2）此：这；宁：宁愿；死：死去；贵：显贵。 25．根据甲文“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”的内容分析，作者描绘了鲲化为鹏、展翅高飞、气势恢宏的壮阔景象，展现出对自由境界的向往。根据甲文“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”以及“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”的内容分析，大鹏虽能飞至九万里高空，但仍需借助“六月息”（海风）才能翱翔，野马、尘埃等万物也都要依靠气息吹拂才能运动，这说明了万物皆有所待（有所依凭）的道理，并非绝对自由。因此，甲】文阐述了追求精神自由的同时，也指出万物都有所依凭的哲学思想。 根据乙文“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣。’庄子持竿不顾”的内容分析，楚王派大夫请庄子出山治理国家，庄子却“持竿不顾”，拒绝入仕。根据乙文“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”以及“往矣！吾将曳尾于涂中”的内容分析，庄子以神龟作比：神龟死后被供奉在庙堂之上固然尊贵，但比起“留骨而贵”，庄子更愿意像活着的乌龟一样“曳尾于涂中”（在泥水中自由自在地爬行）。这形象地说明了他向往自由、超然物外、不愿被世俗功名所束缚的思想。 【点睛】参考译文： 【甲】 北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它振翅而飞的时候，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，在海动风起时就乘着海风迁徙到南海。南海，是天然形成的大水池。《齐谐》这本书，是记载怪异事物的书。《齐谐》上记载说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞上九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”像野马般奔腾的雾气，飘浮的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天空的颜色深蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】 庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫先去（传达他的意思），说：“希望把楚国的国事托付给先生。”庄子拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹匣装着它，藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥水中拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着在泥水中拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿在泥水中拖着尾巴活着。” 26．(1)C (2)得嘉赏未尝喜/遇抑挫未尝惧/亦不形于言 (3)①喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。 ②善于和人交往，轻视钱财而喜好施舍。 (4)示例：伯乐重要。有才能的人就像藏在暗处的明珠，而伯乐能发现并让他们发光。若没有太宗赏识吕端“大事不糊涂”，他的才能或许难以充分施展。 【导语】【甲】文以千里马喻人才，借伯乐难遇抒发怀才不遇的愤懑，批判统治者不识贤才、埋没人才的现实，托物言志，情理兼备。【乙】文选取典型事例刻画吕端，凸显其处变不惊、胸襟宽厚、明辨大局的贤臣特质，以侧面评价与直接描写塑造人物。两文一论人才境遇，一写贤臣品格，均围绕识人、用才展开，暗含对贤才与明主的思考。 【详解】（1）C.“使高丽”句意：出使高丽国。使，动词，出使。“于是上乃使使持节诏将军”句意：于是皇上就派遣使者拿着符节下诏给将军。第一个“使”，动词，派遣。 （2）句意：得到嘉奖不曾欢喜，遭遇贬抑挫折不曾畏惧，也不表现在言语上。 从内容上看，“得嘉赏未尝喜”写受嘉奖时的态度，“遇抑挫未尝惧”写遇挫折时的态度，“亦不形于言”补充其处事表现。故断句为：得嘉赏未尝喜/遇抑挫未尝惧/亦不形于言。 （3）注意下列重点字词： ①食：同“饲”，喂。 ②善：善于；轻：轻视、看轻。 （4）我认为自身才德重要。 由【乙】文第②段第①句可知，吕端本身气度不凡、胸襟宽厚；由【乙】文第②段第②③句可知，他看淡得失、品行高尚，拥有贤臣的内在才德。正是因为吕端自身拥有出众的才德品行，才拥有被伯乐赏识的资本。 我认为伯乐的发现重要。 由【乙】文第①段第③句可知，名臣赵普率先发现吕端的治国才能，给予高度认可；由【乙】文第①段第⑦⑧句可知，太宗慧眼识才，重用吕端，为他提供施展抱负的平台。 我认为自身才德是基础，伯乐赏识是机遇，二者缺一不可。 由【乙】②段第①句“端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕”可知，吕端本身品行出众、胸襟宽广，具备贤臣之才德，这是他被赏识的根本；由【乙】文第①段第⑦⑧句可知，太宗的赏识重用为吕端提供了施展才能的平台；因此，人才既要修养自身才德，也需伯乐发掘重用，方能成就一番事业。 示例：我认为人才想要取得成就，自身才德与伯乐赏识缺一不可。自身过硬的才德是立足之本，只有具备真才实学，才有被发现、被重用的资本；而伯乐的赏识与任用是重要外部机遇，能为人才提供施展抱负的平台。二者相辅相成，自身积淀筑牢根基，伯乐助力拓宽道路，人才才能更好地实现价值、成就一番事业。 【点睛】参考译文： 【甲】 ①世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不经常有。因此即使有名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，和普通的马一同死在马槽之间，不以千里马而著称。 ②日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂养马的人不知道它能够日行千里，而喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质就不能表现在外面，想要和普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ ③用马鞭赶它，不按照驱使千里马的正确方法，喂养它却不能竭尽它的才能，听它鸣叫却不能通晓它的意思，拿着马鞭面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！ 【乙】 ①吕端，字易直，年少时聪敏颖悟，喜爱学习。出任蔡州知州，因为善于治理政务，官吏百姓上奏朝廷请求让他留任。出使高丽，狂风折断船桅，船上的人都惊恐害怕，吕端读书就像在书房里一样镇定。赵普在中书省任职，曾经说：“我看吕公上奏议事，得到嘉奖不曾欢喜，遭遇贬抑挫折不曾畏惧，也不表现在言语上，真是宰相的人才啊。”太宗就任命吕端为左谏议大夫，常常单独在偏殿召见他，谈话一定持续很长时间。太宗想要任命吕端为宰相，有人说：“吕端为人糊涂。”太宗说：“吕端小事上糊涂，大事上不糊涂。”下定决心任用他为宰相。吕端到这时突然被提拔重用，太宗还遗憾任用他太晚。 ②吕端身形气度俊秀不凡，有气量，为人宽厚、多能宽恕，善于言谈坦诚，心胸豁达。虽然多次被罢官贬退，从不把得失放在心上。善于与人交往，看轻财物，乐于施舍。 27．(1) 奋力，这里指用力鼓动翅膀 记载 同“返”，返回 ……的样子 (2)①鹏鸟往南海迁徙时，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空。 ②我猛然起飞，最高碰到榆树、枋树的顶端就停止了。 (3)因为鲲鹏志向远大，能高飞九天，但是蜩与学鸠却只能遇树则止，他们不理解鲲鹏的行为，所以嘲笑鲲鹏。 (4)鹏是一个硕大无比、力大无穷、志向高远、善借长风的形象。 【导语】这两则选文均出自庄子《逍遥游》，通过鲲鹏与蜩、学鸠的鲜明对比，展现了“大”与“小”的境界差异。甲文极尽夸张想象，描绘了鲲鹏硕大无比、志存高远的壮丽图景；乙文则以蝉和斑鸠的浅薄短视，反衬出大鹏的高远志向。作者借此阐述了万物皆有所待的道理，引人深思何为真正的自由与境界。 【详解】（1）①句意：当它奋起而飞的时候。怒：奋力，这里指用力鼓动翅膀。 ②句意：是一本专门记载怪异事物的书。志：记载。 ③句意：吃完三顿饭就可以返回。反：同“返”，返回。 ④句意：肚子还是饱饱的。然：……的样子。 （2）注意重点词语的解释： ①徙，迁徙；南冥，南海；水击，翅膀拍打水面；抟，盘旋飞翔；扶摇，旋风。 ②决，快速的样子，猛然；抢，触，碰；榆枋，榆树和枋树。 （3）根据乙文第1句可知，蜩与学鸠认为自己只要猛然起飞，碰到树木就停下来，有时飞不上去落在地上就行了，它们觉得飞到九万里高空再向南飞是多此一举。从深层原因看，是因为鲲鹏志向远大，能高飞九天，但是蜩与学鸠受自身见识局限，只能遇树则止，他们无法理解鲲鹏的宏大行为与境界，所以才会嘲笑鲲鹏。 （4）根据甲文第2句、第3句可知，它体型巨大，起飞时翅膀像悬挂在天空的云，可以提炼出鹏硕大无比的外形特点；根据甲文第6句描写它起飞时能拍打水面激起三千里的波涛，可以看出它力大无穷；根据甲文第6句可知，大鹏在海动风起时就准备迁徙到南海，说明它有着远大的目标和追求，体现了它志向高远；根据甲文第6句可知，大鹏乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风而离开，说明它懂得借助自然的力量来实现自己的飞翔，体现了它善借长风。 【点睛】参考译文： 【甲】 北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫做鹏，鹏的脊背，不知道有几千里。当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就好像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，在海水运动的时候将要飞到南海去。南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。《齐谐》记载说：“鹏鸟往南海迁徙时，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风而离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是有生命的万物用气息相吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空中往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。【乙】 蝉和斑鸠讥笑大鹏鸟说：“我猛然起飞，最高碰到榆树、枋树的顶端就停止了，有时没飞上去，那么就降落到地面上而已，何必要飞到九万里的高空再向南而去呢？”到近郊去的，吃完三顿饭就可以返回，肚子还是饱饱的；到百里以外的地方去，要花费一宿时间准备粮食；到千里以外的地方去，要花费三个月的时间准备粮食。蝉与斑鸠这两种小鸟又哪里懂得这些道理。 28． 困惑 自我反思 学识浅薄 努力 29．若既不出户/又不读书/则是面墙之士 30．（1）即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 （2）人做学问，如果不是每天进步，就是每天退步。 31． 学习 教与学的辩证（教学相长） 实践 交流（或“博览群书，广泛交流”或“独学有友，出入结合”） 【导语】两文均围绕治学说理。甲文巧用类比，层层推导，论证教与学相辅相成的道理；乙文结合现实问题，指出求学易退步、独学的弊端，倡导勤学、广交益友与博览多问，语言朴实，劝诫意味鲜明。 【详解】28．（1）句意：教人之后才知道自己有困惑的地方。困：困惑。 （2）句意：这样之后才能自我反思。自反：自我反思。 （3）句意：学识浅薄，难以有所成就。孤陋：学识浅薄。 （4）句意：现在的人难道可以不努力（学习）吗？勉：努力。 29．句意：如果既不出门游历，又不读书学习，那就是一无所见、见识浅薄的士人。 “若”表假设，引领整个假设条件句；“既不出户”与“又不读书”是并列的两个条件，二者之间应断开；“则”表示结果，引出结论，其前应断开。 故正确断句为：若既不出户/又不读书/则是面墙之士。 30．翻译时注意下列重点字词： （1）至道：最好的道理；弗：不；善：好处、益处。 （2）之：主谓之间取消句子独立性，无义；为学：做学问、求学；日：每天。 31．甲、乙两文均围绕治学展开，共同强调学习（求学）的重要性。 甲文《虽有嘉肴》围绕教与学的辩证关系（教学相长）展开论证。文中“学然后知不足，教然后知困”，说明学习后才能发现自身不足，教导他人后才会察觉自己在学识上的困惑；“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，体现学与教相互促进。整篇文章由此推导出“教学相长”的核心观点。 乙文《与友人书》侧重阐述实践、交流、博览群书的必要性。“若既不出户，又不读书，则是面墙之士”，点明人若闭门不出、脱离游历实践，便会见识狭隘，因此应躬身实践、增长见识；“独学无友，则孤陋而难成”，指出独自学习、没有同伴探讨，便难以学有所成，“久处一方，则习染而不自觉”，也提醒人们不可故步自封，因此求学要广交学友、切磋交流；“犹当博学审问”直接点明要广泛地学习，博览群书，拓宽学识。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此先去学习才能知道自己知识的缺乏，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，这样之后才能自我反思。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧。 【乙】人做学问，如果不是每天进步，就是每天退步。一个人孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就会学识浅薄，难以有所成就。长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有坐车马的盘缠，还应该广泛地学习、详细地考察，要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否。这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门游历，又不读书学习，那就是一无所见、见识浅薄的士人。即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无益于天下。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲究忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”像孔子这样的圣贤，还须要好好学习，现在的人难道可以不努力（学习）吗？” 32．B 33．《商歌》中对比的例子：“东风满天地，贫家独无春。”，通过对比突出了贫家的凄凉和对春天的渴望。《卖炭翁》中对比的例子：“一车炭，千余斤”和“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”，通过对比突出了宫市掠夺的残酷。（“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”“牛困人饥”与“翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿”，通过对比卖炭翁的辛苦贫穷和统治者的安逸轻狂。） 34． ② 曾经 出嫁 35．C 36．（1）所以人们不仅仅敬爱自己的父母，也不仅仅疼爱自己的子女。 （2）没有集市贸易和商人买卖的事情，是因为他们不追求利益的原因。 37．【丁】中的“和神国”可以算作是“大同社会”。因为【丁】中描述的“和神国”人民之间互相帮助，共享资源，没有私积累仓库，余粮共享，没有人追求个人利益，这与儒家大同社会理想中的“天下为公”“货恶其弃于地也，不必藏于己”等理念相符。 【导语】这组诗文与短文题材各异，却都围绕民生与理想社会展开。《商歌》以春风繁花反衬贫者疾苦，借燕鸣暗讽世道寒凉，满含对底层劳动者的同情。《卖炭翁》直击底层百姓被欺压的现实。《大道之行也》描绘儒家大同理想，《和神国》则构建出物产丰足、无私利、人人相亲的世外乐土。几篇作品两两对照，现实的辛酸与理想的美好相互映衬，含蓄抒发了对公平安乐社会的向往。 【详解】32．A.甲诗《商歌》写春风遍天地，唯独贫家无春意，以乐景衬哀情，抒发对贫苦百姓的同情，并非表达热爱生活、乐观的态度； C.“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之”写和神国百姓没有私藏粮食，余粮留在田间供人取用，体现民众互助共处，并非“互不相助，各自为生”； D.丙文、丁文侧重描绘理想社会，并未直接批判现实；四篇作品并非全都直接批判现实。 33．根据《商歌》诗句“东风满天地，贫家独无春”可知，将春风遍及世间万物的融融春意，与贫苦人家感受不到春意形成鲜明对比。以天地皆春的热闹乐景，反衬底层穷人生活的凄苦，突出贫富差距，暗含诗人对贫苦百姓的同情。 根据《卖炭翁》诗句“一车炭，千余斤”和“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”可知，用千斤重的炭与价值微薄的纱绫作对比，强烈凸显出宫使强取豪夺、压榨百姓的残酷本质，揭露了宫市制度的黑暗。根据诗句“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”与“翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿”可知，把卖炭翁劳作艰辛、形貌憔悴的模样，和宫使趾高气扬、悠闲轻狂的姿态对比，鲜明体现出底层劳动者的贫苦辛劳与统治阶层的骄横跋扈。 34．（1）查阅字典法：结合语境“山河逾远”，语句是说一路前行，山河也变得更加遥远。对照给出的义项：①越过；超过。②副词，更加。③指晋升职位，可确定此处选②。整句意思是山河愈发遥远。 （2）迁移课内字词法：课内《核舟记》中“尝贻余核舟一”的“尝”解释为曾经。据此推断“未尝昏醉”中的“尝”也是“曾经”，句子意思是从来不曾饮酒大醉。 （3）迁移课内字词法：课内《大道之行也》中“女有归”为所学语句，其中“归”解释为女子出嫁。据此推断本词含义相同，句子意思是女子都有合适的归宿。 35．句意：这个国家没有高大的山峰，最高的山丘也不过几十丈，山上全都遍布青绿色的美石。 “其国无大山”总述该国地貌特点，语义完整，其后断开；“高者不过数十丈”承接前文，补充说明山体高度，独立成句，其后断开；“皆积碧珉”继续描写山石样貌，单独划分。 36．注意下列重点字词： （1）亲：以……为亲，敬爱；子：以……为子，疼爱。 （2）市易：交易、买卖；以：因为；故：缘故、原因。 37．首先表态，认为和神国可以算作大同社会。 根据丙文“天下为公”“货恶其弃于地也，不必藏于己”可知，大同社会倡导天下公有、物资共享、不为私利。 再根据丁文“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之”“无市易商贩之事，以不求利故也”“一国之人，皆自相亲”可知，和神国百姓不私藏财物、互帮互助、不谋私利，与大同社会的核心内涵高度契合。 【点睛】参考译文： 【丙】在大道施行的时候……这就叫做理想的大同社会。 【丁】（一行人）往西南方向前行，不知走了多少路程，山河越来越遥远，忽然间来到一处平地，便抵达了和神国。这个国家没有高大的山脉，最高的山丘也不过几十丈，山上全都遍布青绿色的美石。石缝间生长着色彩清丽的细竹，还有奇异的花卉、珍奇的果实。地上的青草柔软芬芳，各类珍禽鸣声婉转热闹……这里的百姓没有私人囤积的粮仓，吃不完的粮食就留在田间，需要的人可以随意取用。国中百姓每日结伴出游、吟咏歌唱，悠然自得，直到夜深才散去，从不会饮酒大醉。全国的民众彼此亲近和睦，就像至亲家人一般，人人都乐于互相帮扶、慷慨馈赠。国内没有集市贸易、经商买卖这类事，因为这里的人们从不贪图私利。 38． 并列，一同 同“现”，显现、显露 等到 39．比行百余里/始振鬣长鸣/奋迅示骏 40．（它）每天吃豆子多达几斗，喝泉水一斛，然而如果食物和泉水不精细洁净，就算饿死也绝不接受。 41．相同点：两文都以千里马比喻杰出人才，都围绕“识马、用马”谈论识人、用人的道理，运用托物寓意的写作手法。 不同点：①甲文《马说》侧重批判统治者愚妄无知、不识人才，抒发作者怀才不遇的愤懑，感叹人才被埋没的悲惨命运；②乙文《论马》侧重赞美良马品性高洁、坚守原则、稳重内敛，引申出对人才品德、操守的推崇。 【导语】两篇短文皆以马喻人，借千里马抒发识才、用才的感慨，立意相通却各有侧重。《马说》辛辣批判统治者不识人才、埋没人才的愚昧，层层反问，愤懑之情溢于言表。《论马》细致描摹良马品性，赞美其食量宏大却不苟且、能力出众却不张扬的德行。两文托物言志，语言凝练，一抒怀才不遇之叹，一赞贤才立身之德，读来耐人寻味。 【详解】38．（1）结合《马说》中千里马“不以千里称也”的悲惨遭遇，我们可以推断词义。千里马本应驰骋千里，却因无人赏识，只能和普通马一同被埋没、一同在马厩里终老。“骈”的本义是两马并驾，此处引申为并列、一同，准确体现了千里马与凡马同命运的悲剧性，也暗含了作者对人才被埋没的愤懑。整句意为：（千里马）和普通的马一同死在马厩里。 （2）文言文中“见”常通“现”，表示显现、表现。结合语境，千里马因“食不饱，力不足”，日行千里的才能与美好的素质便无法在外表上展现出来，因此，“见”在这里同“现”，意思是表现、显现。整句意为：（千里马的）才能和优点就不能表现在外面。 （3）前文提到良马“介胄而驰，其初若不甚疾”，后文又说“始振鬣长鸣，奋迅示骏”，前后形成了“初”与“始”的时间对比。这里的“比”是文言文中的常用义，意为“等到”，表示动作发展到“百余里”这一阶段的时间节点，体现了良马后程发力的特点。整句意为：等到跑了一百多里路（之后）。 39．句意是：等到奔跑了一百多里路之后，（马儿）才扬起鬃毛高声嘶鸣，奋力疾驰，展现出骏马的优良本色。 “比行百余里”交代行进路程，是前提；“始振鬣长鸣”写马匹嘶鸣的动作；“奋迅示骏”描绘它疾驰奔行、展露良马本色的状态，依据动作与语义层次，正确的断句为：比行百余里/始振鬣长鸣/奋迅示骏。 40．重点词语有： 日：名词作状语，每天；啖：吃；至：达到；斛：古代容量单位；精洁：精良洁净（此处指食物、饮水）；宁：宁可、宁愿；受：接受，这里指进食、饮用。 41．相同点： 两文都运用托物寓意的手法，以千里马比喻世间贤才，借对马的评述探讨识人、用人的道理。甲文第①段“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，点明千里马需要伯乐赏识，暗指人才需要明君慧眼发现；乙文通篇品评良马，同样以良马喻杰出人才，围绕对待良马、评判良马展开议论，借谈马表达对人才的看法。 不同点： 甲文重在批判统治者不识、埋没、摧残人才，抒发怀才不遇的悲愤。第②段“食马者不知其能千里而食也”，写喂养者不懂千里马的本领，使其食不饱、力不足；第③段“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，直接斥责统治者驾驭、供养、理解人才全都不得其法。文末“其真不知马也”直击核心，借千里马“骈死于槽枥之间”的悲惨结局，控诉当权者愚妄浅薄，感叹有才之士无处施展抱负。 乙文重在赞美良马的品德与风骨，推崇人才德才兼备、沉稳自持的品格。开篇“骥不称其力，称其德也”，直接亮出观点，评判良马重在德行而非蛮力。文中写良马“非精洁宁饿死不受”，可见其坚守原则、不苟且；“其初若不甚疾”“力裕而不求逞”，体现它内敛沉稳、不张扬炫耀。作者以这类良马喻贤才，倡导人才既要能力出众，更要品行高洁、坚守本心。 【点睛】参考译文： 【甲】 世上有了伯乐，之后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不常有。因此即使有名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，和普通马一同死在马厩里，不能凭借日行千里的本领被人称道。 能日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，便按照普通马的食量喂养它。这样的马，即便有日行千里的才能，吃不饱，力气不足，才干和优点也就显现不出来。想要它和普通马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭驱赶它，不按照驱使千里马的正确方法；喂养它，不能竭尽它的才能；它嘶鸣，又不能通晓它的心意。握着马鞭面对着它，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？其实是真的不认识千里马啊！ 【乙】 良马，不是称赞它的力气，而是称赞它的品性。我有两匹马，往日一直觉得它们与众不同。（它们）每天要吃几斗豆子，喝一斛泉水，但如果不是精良洁净的食物和饮水，就算饿死也不肯接受。披上战甲奔跑，起初看起来跑得并不快。等到跑了一百多里，才扬起马鬃高声嘶鸣，奋力疾驰，展现出骏马的本色。从午时跑到酉时，还能再跑二百里。卸下马鞍和战甲后，既不喘息也不流汗，就像没事一样。这样的马，食量宏大却不随意索取，精力充沛却不刻意逞能，是能奔赴远方的良材。 42．D 43．喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。 44．作者首段写出了千里马未被伯乐发现而被埋没致死的悲惨遭遇；第二段揭示了千里马被埋没的直接原因和根本原因，谴责了无知的食马者；最后一段再现食马者不能辨识千里马的丑态，得出食马者不知马的结论。全文通过千里马不遇伯乐的遭遇强调了伯乐对于千里马的重要作用，所以作者说“世有伯乐，然后有千里马”。 45．相同点：甲乙两文都用千里马的故事，表达期待人才能够得到重视和任用。不同点：甲文写千里马被埋没和摧残，强调人才需要有伯乐的赏识才能展现自身价值，批判了统治者埋没人才的行为；乙文通过国君以重金买死千里马，引得众多千里马到来的故事，期望统治者主动采取行动去招揽人才。 【导语】两文段均围绕“千里马”展开，却一悲一喜，形成鲜明对照。甲文韩愈借千里马常见但伯乐稀少的事实，痛陈人才被埋没的现实，字字含愤，是对用人机制的尖锐批判；乙文则以买下已死的千里马的头一事，展现燕昭王重才纳贤的智慧与诚意，终致良驹纷至。二者共同叩问一个永恒命题：人才如何被看见、被珍视？ 【详解】42．A.动词，吃完/副词，达到极点； B.形容词，名贵的/名词，名声； C.名词，正确方法/名词，道路； D.动词，通晓、明白/动词，通晓、明白。 43．注意以下字词的翻译： 食：同“饲”，喂；其：代指千里马；千里：日行千里的本领。 44．由甲文第①段“故虽有名马……不以千里称也”可知，千里马倘若遇不到伯乐，即便拥有出众的能力，也只能沦落至奴仆手中受屈辱，最终和普通马匹一同老死在马厩之中，终身无法施展才干。由甲文第②段“食马者不知其能千里而食也”可知，喂养千里马的人不了解它的本领，无法按照其需求喂养，致使千里马食不饱、力不足，自身的才华与优势完全无法展现。由甲文第③段“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”可知，统治者驾驭、喂养、理解千里马的方式全都错误，完全辨识不出良马的特质；“其真无马邪？其真不知马也”在文末再次点明，世间并非缺少千里马，而是缺少能够识马的伯乐，伯乐是千里马施展价值的前提。全文层层递进论述伯乐的重要性，因此作者提出“世有伯乐，然后有千里马”的观点。 45．由甲前两句以及乙文“于是不能期年，千里之马至者三”可知，两篇文章都以千里马比喻世间的人才，将良马的遭遇对应人才的境遇。作者都借助千里马的故事来表达内心想法，把良马能否被善待和人才能否被任用联系在一起。两位作者都期盼当权者可以重视人才、善待人才，让有才之人获得施展抱负的机会。以千里马设喻是两篇文章共同的写作手法，核心诉求也保持一致。 由甲文第①段“故虽有名马……不以千里称也”可知，文中着重描写千里马被埋没、被摧残的悲惨处境，以此比喻有才之人遭人忽视、壮志难酬。文中刻画了食马者愚昧无知、不识良马的形象，实则暗讽当时的统治者目光短浅，无法辨识并重用人才。文章通篇满是愤懑之情，意在批判埋没、摧残人才的社会现状。作者借千里马的不幸遭遇，着重强调伯乐赏识对人才的关键意义。由乙文“有以千金求千里马者，三年不能得”“买其首五百金，反以报君”可知，国君主动耗费重金寻求千里马，侍臣更是用重金买下死马之首，以此彰显君主爱马的诚意。这件事让天下人知晓君主真心求马，最终多匹千里马主动前来，故事结局圆满喜人。作者借这则历史小故事，向当权者传递思路，想要招揽人才不能被动等待，必须拿出诚意、主动行动。全文意在规劝统治者主动求贤、广纳人才。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。 日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质无法表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ 【乙】我听说古代有个国君，愿出千金求购千里马，三年都没买到。一位宫中负责洒扫的侍臣对国君说：“请让我去替您找吧。”国君派他去了。三个月后，他找到了一匹千里马，但马已死，他花了五百金买下马头，回来报告国君。国君大怒：“我要的是活马，你买死马干什么？白白浪费五百金！”侍臣回答：“死马尚且愿意花五百金买下，何况活马呢？天下人必定认为大王真心爱马、肯出高价买马，千里马很快就会来了。”果然不到一年，就有多匹千里马主动送上门来。 46．D 47．选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 48．示例：“选贤与能，讲信修睦”运用对偶，平仄相对，简洁凝练，强调人才选拔的标准及倡导诚信和睦的社会风尚。“不独亲其亲，不独子其子”运用对偶，句式相同，读来顺口，意思相对，写出全社会亲如一家的和谐图景。“男有分，女有归”运用对偶，写出了大同社会男女应该得到的“待遇”，简洁有力。 49．我赞同这种观点。①甲文提到的“大同社会”的基本特征有：人人受到社会关爱；人人安居乐业；货尽其用，人尽其力。②从乙文中“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之”可知，和神国人们生活富足、和乐，余粮充足，物产丰富，百姓生活安乐。③从“一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也”可知，和神国社会和谐，人与人之间相处融洽，亲如一家。并且民风淳朴，不求利。由此可知和神国与甲文提到的“大同社会”相似，所以和神国算“大同社会”。 【导语】两文皆描绘理想社会图景，甲文勾勒儒家大同世界，侧重社会制度、人伦与公心，秩序井然。乙文虚构和神国，以自然风光、民众生活落笔，凸显民风淳朴、淡泊逐利。二者意境相近，一为儒家治世理想，一为文人幻想乐土，文字风格一质朴庄重，一清新灵动。 【详解】46．A. 动词，施行/动词，行走； B.代词，他们的/副词，难道； C.动词，到达/形容词，最好的； D.都是副词，曾经。 47．注意重点词语有： 与：同“举”，选拔；能：指有才干的人；信：诚信；修：培养；睦：和睦。 48．先从甲文中找出结构对称、字数相近、内容相关的对偶句，再从句式特点、表意内容、情感气势三个角度分析其表达效果。 示例：“老有所终，壮有所用，幼有所长”这组句子句式整齐，形成对偶铺排。分别对应老人、壮年、孩童三类人群，条理清晰，节奏明快，层层铺展，强化了大同社会人人各得其所的理想状态，读来朗朗上口，气势十足。“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”上下两句结构对称，围绕财物、劳力展开对比铺陈，凸显世人公而忘私的境界，句式工整，增强了语言气势与感染力。 49．结合甲文“选贤与能，讲信修睦”，可知大同社会讲求诚信友善、邻里和睦；乙文写“一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与”，和神国民众彼此亲近、互帮互助，民风高度契合。 结合甲文“货，恶其弃于地也，不必藏于己”，可见大同社会物资公有、不私藏财物；乙文“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之”，当地粮食公共存放、按需取用，同样没有私藏之心。 结合甲文人们出力不为私利的特点，可知大同社会人人淡泊功利；乙文“无市易商贩之事，以不求利故也”，和神国百姓不追逐利益，二者理念相通。 综上，和神国具备大同社会的核心特征。 综合来看，和神国在财物分配、人际相处、民风观念、生活状态上，都与大同社会“人人受到社会关爱；人人安居乐业；货尽其用，人尽其力”的特点相符，因此可以算作大同社会。 【点睛】参考译文： 【甲】大道施行的时候，天下是公共的。选拔贤德、有才能的人，讲求诚信，培养和睦风气。因此人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。让老人有终老的保障，壮年人能发挥才干，幼儿能健康成长，鳏寡、孤儿、独居者和残疾人都得到供养。男子有固定职分，女子有安稳归宿。财物，人们厌恶把它丢弃在地上，却不必私藏；力气，人们恨自己不肯出力，却不为私利。于是奸谋不会兴起，偷盗作乱之事不再出现，大门也不用关闭。这就是理想的大同社会。 【乙】往西南前行，不知走了多远，山河愈发遥远，忽然落到地面，便到了和神国。国内没有高大山脉，最高的山不过几十丈，全是碧绿美玉般的石头。石边长着彩色细竹、奇花珍果。柔草芬芳秀美，飞鸟鸣声清脆……百姓没有私存的粮仓，多余粮食留在田间，需要的人自取。 ……国人整日结伴游玩歌唱，悠然自在，入夜才散去，从不醉酒。全国百姓彼此亲近如同亲人，相互扶助馈赠。这里没有经商买卖，因为人们从不谋求私利。 50．B 51．乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。 52．①万物皆有所凭借。文中大鹏“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”表明，巨大的鲲鹏翱翔也需借助旋风，无法实现真正自由。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，进一步说明无论事物大小，都需依靠外物运动。②人对事物的认识是有局限的。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”人无法知晓天空真正的颜色，正如鹏从高空俯瞰大地，视角同样受限，借此表明人的认知受客观条件制约。 53．①甲文“不知其几千里也”、乙文“背若泰山”以夸张手法写鲲鹏的体型庞大，象征处理器强大的运算性能；②甲文鲲鹏“徙于南冥”、乙文“图南”的迁徙行为，暗含华为自主研发、向计算领域高峰迈进的志向；③将甲乙两文中的鲲鹏形象融入现代科技命名，彰显传统文化与创新精神的融合。 【导语】鲲鹏展翅，乘风万里，是《庄子》中极具浪漫色彩的经典意象。两篇选文同写鲲鹏，既绘出巨兽巨鸟纵横天地的磅礴姿态，又以斥鷃的浅见与之对照，在虚实相映的描写中，引出“小大之辨”的人生思考。 【详解】50．B.“志怪者也”中的“志”是记载、记录；“处处志之”的“志”是做标记，并非“意思相同”。 51．注意下列重点字词： 抟：盘旋飞翔；扶摇：旋风；去：离开；以：凭借；息：气息，这里指风。 52．①结合“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”可知，鲲鹏身躯庞大、气势磅礴，能飞越千里、直冲高空，但它迁徙南海，必须借助海水动荡、强劲大风（六月息、扶摇）才能启程高飞，可见即便强大如鲲鹏，也需要依托外物才能行动，并非随心所欲；结合“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”可知，山野间的雾气、空中的微小尘埃，这类极细微的事物，也要依靠天地间的气息吹动才能飘动，作者将鲲鹏与尘埃对比，由大及小，证明大到鲲鹏，小到微尘，世间万物全都有所凭借、受外物制约。 ②结合“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”可知，人仰望苍天，无法看清天空真正的颜色，也望不到尽头；而鲲鹏在九万里高空向下俯瞰大地，和人仰望天空一样，同样会受到空间、视野的限制。进一步说明，人和鲲鹏都存在认知局限，没有谁能摆脱客观条件的束缚。 53．①喻指处理器性能强大。结合甲乙两文可知，均描写鲲鹏体型硕大、翼若垂天之云，水击三千里、抟扶摇而上九万里，拥有超凡的力量与气势。以此为名，寓意鲲鹏处理器算力强劲、性能顶尖，契合材料中“高性能处理器”的定位。 ②彰显志存高远、格局宏大的追求。文中鲲鹏志向远大，从北海飞往南海，跨越万里长空；而斥鷃仅翱翔于蓬蒿之间，眼界狭隘（小大之辩）。华为借鲲鹏高远的志向，寄托企业立足高端计算领域、追求长远发展的目标，不甘局限、力求突破。 ③体现自主开拓、勇于突破的精神。鲲鹏乘风而上、冲破云层、背负青天，一往无前。对应材料中华为自主研发设计的特点，寓意这款处理器敢于突破技术难关，也象征企业坚持自主创新、不断探索，满足多样化计算、绿色计算等多元需求的决心。 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。它变化成为鸟，名字叫作鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它奋起而飞的时候，翅膀就像悬挂在天边的云。这只大鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南海。南海，是天然形成的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书里记载说：“大鹏迁往南海的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借六月的大风离开。”山野中的雾气、空中的尘埃，都是世间万物用气息相互吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远辽阔，看不到尽头呢？大鹏从高空往下看，也不过像人抬头看天空一样罢了。 【乙】在草木不生的极北之地，有一片大海，是天然形成的大池。海里有一种鱼，身宽数千里，没人知道它到底有多长，它名叫鲲。还有一种鸟，名叫鹏。它的脊背像泰山一般雄壮，翅膀如同天边的云。它乘着盘旋而上的暴风，直冲九万里高空，穿越云层，背靠青天，而后打算向南飞行，准备去往南海。小小的斥鷃嘲笑它说：“它要飞到哪里去呢？我奋力向上腾跃，不过几丈高就落下来，在草丛灌木间盘旋飞舞，这就是飞翔的极致了。而它究竟要飞往何处呢？”这就是小与大的分别啊。 54． 有时 ④ 推荐 55．只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通马）一起死在马槽里。 56．反问语气，表达了作者对千里马被埋没的愤愤不平和对“食马者”的强烈谴责。 57．甲文通过对千里马不遇伯乐的议论，表达作者对贤才难遇明主的愤懑，寄寓着对统治者能识别人才、重用人才的希望；乙文通过记叙伯乐举荐九方皋为秦穆公寻找天下最好的马的故事，告诉我们看待事物要独具慧眼，看其实质。 【导语】两文均以相马、识马为喻，立意各有侧重。《马说》借千里马遭埋没的遭遇，抒发怀才不遇的愤懑，讽喻统治者不识人才、摧残人才。《九方皋相马》讲述相马故事，阐明识人辨物应透过表象、洞察本质的道理。两则古文巧借寓言说理，短小精悍，寓意深远。 【详解】54．（1）使用课内迁移法推断，《三峡》中“或王命急宣”句意：有时遇到皇帝的命令急需传达。“或”：有时；据此可知：“一食或尽粟一石”句意：一顿饭有时能吃完一石粮食。或：有时。 （2）使用查阅字典法推断，结合驱使千里马的语境，排除其余三项释义，据此可知：“策之不以其道”句意：用马鞭驱赶它，却不按照正确的方法。策：鞭打，鞭策，选序号④。 （3）使用词语迁移法推断，成语“毛遂自荐”中“荐”意为推举、介绍；据此可知：“子所荐求马者”句意：你所举荐的寻找千里马的人。荐：推荐。 55．注意下列重点字词： 辱：受屈辱；奴隶人：仆役、养马的人；骈死：并列而死；槽枥：马槽、马厩。 56．这句话先点明千里马吃不饱、力气匮乏，自身才干无法显露，连和普通马匹看齐都难以做到的处境。句末的“也”字搭配反问句式，加强了诘问的语气。作者借千里马的遭遇比喻世间贤才，既为有才之士被忽视、被埋没的命运感到痛心与不平，又直指养马者愚昧无知、不懂辨识和善待良马的问题，进而辛辣批判当朝统治者不识人才、埋没人才的行为，情绪浓烈，不满与谴责之意展露无遗。 57．根据甲文第①段“千里马常有，而伯乐不常有”可知，作者点明伯乐对千里马的重要性，以此比喻贤才难以遇上赏识自己的君主。根据甲文第②段“是马也……安求其能千里也？”可知，千里马因得不到正确喂养与对待，才能无法施展，作者借此批判统治者埋没、摧残人才的行为，寄托期盼君主知人善任的心愿。 根据乙文第①段“有九方皋，其于马，非臣之下也……”可知，伯乐举荐擅长相马的九方皋，为后文故事做铺垫。根据乙文第②段“皋之所观，得其精而忘其粗……而遗其所不视”可知，九方皋相马专注于马的内在品质，忽略外形毛色等外在细节，这个故事告诉人们，看待事物要抓住核心本质，不必拘泥于表面形式。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，之后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有名贵的骏马，也只能在仆役的手中受屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不会凭借日行千里的本领而闻名。 能日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，只是按照普通马的食量来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和长处也就显现不出来。想要它和普通的马一样尚且都做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭驱赶它，不按照驱使千里马的正确方法；喂养它，不能竭尽它的才能；它嘶鸣，却不能通晓它的心意。握着马鞭面对着千里马，说道：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ 【乙】秦穆公对伯乐说：“您年纪大了，您的子孙里有可以派出去寻访良马的人吗？”伯乐回答说：“我的儿子们才能都平庸。有一个叫九方皋的人，他相马的本领不在我之下，可以让他去寻访天下的良马。请您接见他。” 秦穆公召见了九方皋，派他外出寻找好马。三个月后九方皋返回，禀报说：“已经找到良马了，就在沙丘一带。”秦穆公问：“是什么样的马？”九方皋答道：“是一匹黄色的母马。”秦穆公派人前去取马，发现却是一匹黑色的公马。手下人回来禀报秦穆公，穆公很不高兴，召见伯乐问道：“你推荐的这位相马人，连马的毛色、雌雄都分辨不清，又怎么能识别天下顶尖的好马呢？” 伯乐说：“九方皋相马，注重的是马内在的精髓，忽略外在的表象；着眼于马的内在品性，而抛开外在形态。他只观察该看的地方，不去留意无关的细节；专注于应当审视的本质，舍弃那些不必在意的外表。”等马被牵到宫中，果然是天下少有的千里马。 58．B 59．天色深蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？ 60．第一层写北冥之鱼由鲲到鹏的变化；第二层写鹏鸟迁徙南海的气势；第三层写大鹏俯瞰大地的景象。（或：第一层写大鹏的外形；第二层写大鹏的活动；第三层写大鹏飞到高空眼中的景象。） 61．大鹏的形象：硕大无比、力大无穷、志存高远、善借长风，是志存高远、一飞冲天者的象征。 意怠的形象：行动迟缓、不争不抢、毫不显眼、能全身远祸，是善于处世者的象征。 【导语】两文展现了庄子哲学中关于生存智慧的辩证思考。甲文的鲲鹏，凭借六月长风，扶摇直上九万里，象征着冲破束缚、志向高远的超越精神；乙文的意怠鸟，看似迟钝无能，实则通过不争先、不居后、不抢食的谦卑姿态，在群体中求得自保。两相对照，一则展示了向外拓展的宏大格局，一则揭示了向内收敛的避祸哲学。 【详解】58．B.“海运则将徙于南冥”仅交代鹏鸟迁徙的时节与目的地，并未体现“物我同一，逍遥自由的境界”。 59．注意以下字词的翻译： 苍苍：深蓝的样子；其：表示选择；正：真正；极：尽头。 60．由甲文“北冥有鱼……其翼若垂天之云”可知，文段开篇先介绍北海之中名为鲲的大鱼，着重描摹鲲体型无比巨大的特点，又叙写鲲幻化成为鹏鸟的过程，展现出鲲与鹏超凡硕大的外形样貌。由甲文“是鸟也……去以六月息者也”可知，作者紧接着点明鹏鸟的迁徙规律，借助古籍记载描绘出鹏鸟借着海水动荡启程，翅膀拍击水面行程极远，又乘着旋风直冲高空，依靠六月大风远行的画面，极力渲染出鹏鸟南迁时雄浑壮阔的气势。由“野马也……亦若是则已矣”可知，行文最后由山野雾气、空中尘埃联想到天地苍穹的样貌，转而站在大鹏的视角，想象它翱翔九天之后向下眺望大地的情景，将天地远景与飞鸟观感融为一体，拓展了文章的意境。全文由形体写到行动，再延伸至高空视野，层次划分清晰分明。 61．由甲文“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背……其翼若垂天之云”可知，鲲和鹏的身躯都绵延数千里，翅膀如同天边的云彩一般广阔，直观体现出大鹏形体硕大无比的特点。由甲文“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”可知，鹏鸟振翅飞行时，能够拍击水面远行千里，盘旋攀升至万里高空，足以见得它力量雄浑、本领强大。由甲文“海运则将徙于南冥”可知，鹏鸟心怀目标，顺应时节远赴南海，不甘困于北海一隅，拥有远大的志向与追求。由甲文“去以六月息者也”可知，鹏鸟懂得借助六月大风的力量远行，并非仅凭一己之力，深谙借力而行的智慧。庄子塑造这样豪迈奔放的形象，是将大鹏比作世间那些心怀理想、不甘平庸、勇于拼搏、顺势而为的人。 由乙文“其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能”可知，意怠鸟飞行姿态迟缓笨拙，外表看起来没有出众的本领，行事低调不张扬。由乙文“引援而飞……必取其绪”可知，它飞行需要依靠同伴引领，栖息时挤在鸟群中间，飞行不争先、不落后，进食也只吃剩余的食物，处处表现出不争不抢、谦卑内敛的状态。由乙文“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患”可知，正是这份低调退让的处事方式，让它不会被同伴排挤，也不会遭到外界伤害，长久躲避灾祸、保全自身。作者借意怠鸟的生存状态，映射现实里谨言慎行、懂得收敛锋芒、深谙自保之道的处世之人。 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它用力鼓动翅膀飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，（它）乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人从地面上看天一样罢了。 【乙】东海有一种鸟，它的名字叫作意怠。这种鸟飞得很慢，好像没有什么本事；一定要有其他鸟的引领才肯起飞，挤在众鸟之中栖息，前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃东西时不敢先尝，一定要吃剩下的残食。正因为这样，它在鸟群中从不受到排斥，而外人终究也不会去伤害它，因此能够免除祸患。 62．B 63．那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烹煮的声音的样子。 64．①用料体积小；②所刻之物繁多；③所刻之物情态毕备；④雕刻物构思精巧。 65．①甲文画线句刻画了两个“舟子”的形象，是从正面表现雕刻技艺的高超；乙文画线句刻画“宾客”的神态、动作，是从侧面衬托口技表演者技艺的高超。②甲文画线句描写两个“舟子”，一动一静；乙文画线句描写“宾客”反应，只有动态描写。③甲文画线句有外貌描写，乙文画线句没有外貌描写。 【导语】这两篇都是古代记民间技艺的经典小品，《核舟记》状微雕核舟，《口技》摹口技表演，二者均以细腻笔触铺陈细节，将静态雕刻的精巧、动态表演的热闹传神还原，以实写衬技艺之神，尽显古代民间艺人的超凡巧思与功力，笔法精炼生动。 【详解】62．B.“箬篷覆之”的意思，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。之：代词，它，指代船舱；“大道之行也”的意思，在大道施行的时候。之：助词，用于主谓之间取消句子独立性，二者词性不同。 63．重点词： 视：眼睛；端：端正；容：神色；若……然：好像……的样子。 64．结合甲文第一段“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”可知，核舟体积极小。 结合甲文第一段“中轩敞者为舱……石青糁之”可知，核舟雕刻出内容丰富的人、物、文字，所刻之物繁多。同时其结构精巧，细节精细，比如小窗可开合。 结合甲文第二三段可知，人物情态生动逼真，不同人物的神情姿态各不相同，栩栩如生。 65．结合甲文画线句的内容可知，甲文的句子描写的是两位舟子的情态。这是直接表现雕刻技艺的高超。“左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”这是其中一位舟子动态描写，一个放浪呼啸，显得惟妙惟肖。“其人视端容寂，若听茶声然”这是另一位舟子的静态描写，这个人沉静专注，他在关注煮茶的情态，显得非常安静。“右者椎髻仰面”是外貌描写。 结合乙文画线句的内容可知，这是描写宾客们听着口技，想要离席的场景描写。“无不变色离席”这是神态描写，表现宾客们沉浸于其中，脸色都变了；“奋袖出臂，两股战战”这是动作描写，表现宾客们受惊失态、想要逃走的反应；这些描写侧面表现口技者表演技艺高超。在此作者只描写宾客们的动态描写，没有对宾客们的外貌进行描写。结合以上分析组织答案即可。 【点睛】参考译文： 【甲】核舟的船头到船尾大约长八分多一点，有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边开设有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户，可以看到雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，都涂成了石青色。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于右边，鲁直位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里。佛印像极了佛教的弥勒菩萨，袒胸露乳，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。 船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚在一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。左边撑船的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一水壶，那个人的眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水声音似的。 【乙】忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。其中夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧物品爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，众人拉塌燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，救火的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指明其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说清其中一个地方。在这种情况下，宾客们没有一个不变了脸色，离开席位，捋起衣袖，伸出手臂，两腿打着哆嗦，差一点争先恐后地跑了。 忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面，只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。 66． 厌恶 本来 ③ 67．云/龙之所能使为灵也/若龙之灵/则非云之所能使为灵也。 68．因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人也不会发生，所以家家户户都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。 69．甲文“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业，气势十足。乙文“薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷”让人感受到龙的能力之强之大，气势十足。甲乙两文的排比造成铺排效果，增强气势。 【导语】这组选文一为儒家经典《礼记·大同》，直抒对理想大同社会的美好构想，语言整饬暖人；一为韩愈托物言志小品《龙说》，借云龙依存关系暗寓怀才遇主之思，短小蕴藉。两类文本风格迥异，兼具思想深度与文学价值。 【详解】66．（1）联系词语推断法，“深恶痛绝”的意思，对某人或某事物极端厌恶和痛恨。恶：厌恶。由此可知，“货，恶其弃于地也”的“恶”是“厌恶”意思，句意，财物，人们厌恶把它扔在地上。 （2）联系课内迁移法，“子固非鱼也”的意思，你本来就不是鱼。固：本来。由此可知，“云固弗灵于龙也”的“固”是“本来”意思，句意，财物，云本来就比不上龙灵异。 （3）联系查阅字典法，确定选③，“信不可欤”的意思，实在是不行啊。信：实在，的确。 67．句意：云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。“云”单独成词，表达一个起始的概念，其后应停顿；“龙之所能使为灵也”是对“云”的阐述，表达云是龙让它具有灵性的意思，语义独立，其后应停顿。“若龙之灵”与“则非云之所能使为灵也”构成转折关系，中间应停顿。 68．注意以下重点词翻译。 是故：因此；闭：杜绝；兴：发生；作：兴起；故：所以；外户：泛指大门；闭：关闭。 69．甲文“使老有所终……幼有所长”采用排比的修辞，连续列举各类人都能得到社会关爱，都能人尽其能，营造出一种全面、和谐、美好的社会氛围，气势十足，有力地突出了大同社会“天下为公”的核心特点。语言充满气势，增强说理的力度，更具有说服力和可信度。 乙文“薄日月……汩陵谷”采用排比修辞，三字一组，一口气列举了龙凭借云所能完成的六种惊天动地的行为：“薄日月”“伏光景”写龙能够接近日月、遮蔽光影；“感震电”写龙能引发雷电；“神变化”写龙的变化神奇莫测；“水下土”“汩陵谷”写龙能兴云布雨，使水土流动、陵谷变化。通过这一系列排比的描述，让读者深刻地感受到龙的能力之强之大，增强了文章的感染力和表现力，使龙的形象更加生动、气势更加磅礴，给读者以巨大的想象冲击，令人震撼。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦氛围。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人以及有残疾的人，都能得到供养。男子有固定的职分，女子有及时的归宿。财物，人们厌恶把它扔在地上，但不一定据为己有；力气，人们厌恶自己不肯出力，但不一定是为了私利。因此奸邪的计谋不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以大门从外面也不用关闭。这就叫作理想的大同社会。 【乙】龙吐出的气形成云，云本来就比不上龙灵异。但是龙乘着这股云气，在辽阔的太空中遨游，迫近日月，遮蔽光芒，使雷电震动，变幻莫测，雨水降落在大地，使山谷水流奔涌。云也算是灵异奇特的了！ 云，是龙能使它变得灵异的；至于龙本身的灵异，就不是云所能赋予的了。然而龙如果得不到云，就无法施展它的灵异。失去了所依靠的东西，实在是不行啊。 真是奇妙啊！龙所依靠的东西，竟是它自己造就出来的。《易经》上说：“云跟随着龙。” 既然称作龙，云自然就会跟随它了。 70．C 71．田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声彼此都能听到。 72．“皆叹惋”体现了桃花源人的天性质朴善良，对外界百姓的遭遇心怀同情，使人物形象更丰满与真实；将桃花源内的安宁与外界的动荡形成鲜明对照，突出了桃花源的美好；为下文桃花源人叮嘱渔人保密及再寻无果埋下伏笔。 73．从情节上，增添了故事的神秘色彩，使故事富有传奇性；从主题上，暗示了这样的理想之地在现实中是难以寻觅的，表达出理想与现实的差距，也反映出人们对理想生活的向往和追求。 【导语】这组阅读选篇编排很巧，以同核心异文本对照呈现。甲乙两文都围绕秦人避乱遁入深山绝境展开：甲是陶渊明寄托理想的文人乌托邦，寄寓对理想社会的向往；乙是唐代志怪异闻，承古记异传统，同题材对照，颇具品读价值。 【详解】70．A.行走/施行； B.做标记/意志； C.害怕/害怕； D.吃/同“饲”，喂。 71．重点词： 阡陌：田间小路；交通：交错相通；相闻：可以互相听到。 72．结合甲文第二段“自云先世避秦时乱……皆叹惋”可知，桃花源人祖先为避秦乱隐居于此，听渔人讲述了外界朝代更迭、战乱不断、百姓困苦的遭遇后，他们内心非常同情外界百姓的不幸遭遇，“叹惋”表现桃花源里的百姓心地善良，同情他人的不幸遭遇。同时作者以“乃不知有汉，无论魏晋”表现桃花源里的人们在此安居乐业，不知外面朝代更迭，将桃花源外社会动荡、百姓苦难，与桃花源内的安宁和平形成鲜明对比，“叹惋”突出了桃花源的美好。 结合甲文第二段“此中人语云：‘不足为外人道也。’”，第三段“太守即遣人随其往……不复得路”可知，桃花源的人不希望自己和平的生活遭受外界的打扰。他们叮嘱渔人不要和别人说这里的秘密，后来渔人想带领官府的人再次回到这里也是寻觅无果。“叹惋”为后文 “不足为外人道也” 和渔人再寻无果埋下伏笔，推动情节发展。 73．根据甲文第三段“太守即遣人随其往……不复得路”可知，渔人按标记寻桃花源却迷失方向，桃花源若隐若现，增加故事神秘感；根据乙文“及至代州……则迷不知其所矣”可知，法朗和尚备好粮食再寻石洞，却找不到位置，让石洞充满神秘色彩，引发读者好奇、遐想，吸引阅读兴趣。 桃花源是陶渊明理想中没有战乱、和平安宁的社会，乙文石洞也是妇人逃避压迫的理想之地，但现实中再难寻觅。暗示这种理想社会（生活）在现实里难以存在，和黑暗现实形成对比。 根据甲文“寻向所志，遂迷，不复得路”和乙文“则迷不知其所矣”可知，无论是世外桃源还是避世石洞，都难以在现实中复寻，暗示理想之地在现实中难觅，体现理想与现实的差距，也反映出人们对理想生活的憧憬与追求。 【点睛】参考译文： 【甲】桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约仿佛透着光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。起初洞口十分狭窄，仅容一人通过。又往前走了几十步，眼前突然变得开阔明亮。 只见这里土地平坦宽广，房屋整整齐齐，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树竹林之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 村里的人看见了渔人，于是十分惊讶，问他是从哪里来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说，祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，从此再也没有出去过，于是就和外面的人断了往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉他们，众人听了都感叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到家中做客，都拿出酒饭招待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人叮嘱他说：“这里的情况不值得对外面的人说起啊。” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，一路上处处做了标记。到了郡城，他去拜见太守，禀报了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找先前做的标记，最终却迷了路，再也找不到原来的路了。 南阳人刘子骥，是位志向高洁的隐士，听闻这件事后，高高兴兴地打算前去寻访。愿望没能实现，不久他就因病去世了。此后就再也没有人探寻桃花源了。 【乙】唐朝开元年间，代州都督因为五台山有很多外来和尚，驱逐了没有固定居处的僧人。有个法朗和尚，进入雁门山。（法朗）看见幽静的山涧中有个石洞，就带着干粮进了洞。走了几步，（里面）渐渐开阔。又走了二里路，到了一间草屋，屋内有几个妇人，穿着草叶做成的衣服。（妇人）看到法朗和尚，害怕地问道：“你是什么人？”法朗和尚把实情告诉了她们。谈到关于佛的事情，妇人连连称好。和尚问她们所处的地方（是哪里），妇人说：“我们本是秦朝人，不能忍受蒙恬修筑长城的痛苦，逃到这里靠吃草根为生，不知道年月，不再到人间去了。”（妇人）留法朗和尚用草根来招待他。法朗和尚在这里住了四十多天，暂时告辞（出洞），到人间去寻找食物。等到他到了代州，准备好粮食再去（石洞），却迷失了方向，不知道（那个石洞）在哪里了。 74．C 75．日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。 76．原句前半句用问号表示反问，质疑“天下无马”的说法，后半句用感叹号表肯定，直接点明“不知马”的本质，强化了反问语气，突出了对“食马者”不识千里马的强烈愤慨；改后前半句用逗号表停顿，后半句用问号表疑问，整体语气变得平缓，将原句的肯定判断转为不确定的疑问，对“食马者”无知的愤慨之情表达较弱。 77．甲文韩愈以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，希望统治者能识别人才、重用人才，同时也表达了其对统治者埋没、摧残人才的讽刺和控诉；乙文岳飞以马喻人，以良马喻贤才，含蓄委婉地暗示皇帝要识别人才、善待人才，给人才提供施展才能的条件。 【导语】两文皆以马喻人，立意相通。《马说》借千里马遭埋没，讽喻当权者不识人才、摧残贤才，满含愤懑。岳飞谈良马，侧重赞美良马品性与格局，喻指贤才当有操守、沉稳务实。一叹识才之难，一赞贤才之德，咏物言志，笔法凝练，意蕴深远。 【详解】74．C.“鸣之而不能通其意”中的“其”代指它的（千里马），“其视下也”（《北冥有鱼》）中的“其”代指大鹏。 75．关键词有： 一食：吃一次；或：有时；尽：吃完、吃尽。 76．前半句“其真无马邪”使用问号，表示反问语气，意在质疑“天下无马”的说法，隐含的答案是没有真的没有千里马；后半句“其真不知马也”使用感叹号，表示肯定和感叹语气，直接点明问题的本质在于“食马者”不识马；前后两句形成反问与感叹的递进，强化了反问的效果，突出表达了作者对“食马者”埋没、摧残人才的强烈愤慨与讽刺； 而改句将前半句的标点将问号改为逗号，使反问语气被弱化为一般停顿，后半句将感叹号改为问号，将原本肯定的判断转为不确定的疑问；整体语气由强烈变得平缓，由确定变得迟疑，作者对“食马者”无知的批判力度和愤慨之情也因此被明显削弱。 77．甲文韩愈以“千里马”为所托之物，比喻贤才，以“伯乐”寓意识别人才的统治者，以“食马者”寓意埋没人才的统治者；通过描写千里马“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”“食不饱，力不足，才美不外见”以及“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”的遭遇，韩愈表达了贤才难遇明主，希望统治者能善于识别、发现并重用人才，同时也表达了对统治者埋没、摧残人才的行为进行了深刻的讽刺与控诉； 乙文岳飞以“马”为所托之物，以马喻人，以良马喻德才兼备的贤才；通过描写良马“日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁宁饿死不受”，以及“介胄而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅”“受大而不苟取，力裕而不求逞”等特点，含蓄委婉地表达了真正的贤才需要优厚的待遇、纯净的环境，统治者应当善于识别、善待人才，为人才提供充分施展才能的条件。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，之后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不常有。因此即使有名贵的马，也只能在奴仆的手下受到屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不能凭借日行千里的本领而闻名。 能日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，便按照普通马的食量来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和优良的素质也就显现不出来。想要和普通的马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭驱赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂养它，却不能竭尽它的才能；它嘶鸣，却不能通晓它的意思。拿着马鞭面对着它，说：“天下没有千里马！” 唉！难道真的没有千里马吗？其实是真的不认识千里马啊！ 【乙】岳飞上朝拜见皇帝，皇帝语气平和地问道：“你有没有得到优良的马？”岳飞回答说：“良马值得称赞的不是它的力气，而是它的品性。我曾有两匹马，每天要吃掉几斗草料豆子，喝一斛泉水，但如果食物和饮水不精细洁净，它们就算宁愿挨饿也不会食用。披上铠甲奔驰，起初跑得并不快，等到跑了一百里之后，才开始奋力疾驰。从中午跑到傍晚，还能再跑二百里。卸下马鞍和铠甲后，它们既不喘息也不流汗，就像什么事都没发生一样。这类马食量很大却不随便进食，力气充沛却不逞强炫耀，是能够长途跋涉的良马之才。” 78．C 79．翌日/饭于林虑/亭午抵桃林村/乃山麓也。 80．（1）岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。 （2）在环翠亭上休息，环顾四周清秀脱俗的景色。 81． 从马岭入龙山，依次游历龙口谷、林虑、桃林村、槐林、环翠亭、明教院等地，次日又游览通胜桥、苍龙洞、菩萨洞等多处景致，边走边观，地点不断变换，所见景物也随之更迭 作者立足小石潭，对潭中的景物和潭周围的环境进行了描绘 【导语】甲乙两文皆是山水游记，以行踪为线索移步换景。甲文小石潭清幽冷寂，由乐转悲，融孤寂贬谪之情于景中；乙文天平山林泉秀美、风物清雅，全程沉醉山水，心境悠然。两文皆善抓山水草木泉石特点写景，情景交融，尽显古文游记的雅致意蕴。 【详解】78．A.“潭中鱼可百许头”意思是“潭中的鱼大约有一百来条”，“可”是“大约”的意思；“高可二黍许”意思是“大约有两个黄米粒那么高”，“可”同样是“大约”的意思。因此两句中“可”含义相同，该项表述正确； B.“以其境过清”意思是“因为这里的环境太过凄清”，“清”指凄清、冷清；“濯清涟而不妖”意思是“在清澈的水波中洗涤却不显得妖艳”，“清”指清澈。因此两句中“清”含义不同，该项表述正确； C.“乃记之而去”的意思是“于是记下了这里的情景就离开了”，句中的“乃”是“于是，就”的意思。“乃不知有汉”的意思是“竟然不知道有过汉朝”，句中的“乃”是“竟，竟然”的意思。因此两句中的“乃”含义不同，该项表述错误； D.“四顾气象潇洒”意思是“环顾四周，景色清丽脱俗”，“顾”是“看、环顾”的意思；“顾野有麦场”意思是“看见田野里有一个麦场”，“顾”也是“看、看见”的意思。因此两句中“顾”含义相同，该项表述正确。 79．句意：第二天在林虑吃饭，中午到达桃林村，这里是山脚下。“翌日”是时间状语，意为第二天，单独断开；“饭于林虑”是状语后置句，点明在林虑吃饭这一行事，语意完整，其后断开；“亭午抵桃林村”交代正午时分到达桃林村，是完整的行程表述，独立成节；“乃山麓也”是判断句，用来判断说明桃林村就在山脚下，作总结收尾。故断句：翌日/饭于林虑亭/午抵桃林村/乃山麓也。 80．注意下列重点词： （1）岸势：溪岸的形状；犬牙：名词作状语，像狗的牙齿一样；差互：交错不齐；知：知道。 （2）憩：休息；四顾：向四周看；气象：景象；潇洒：这里指景色清幽爽朗。 81．①在乙文中，作者按照游览行踪依次行进，从马岭进入龙山，途经崎岖小径；再入龙口谷，饱览回合山色、苍翠林木；次日在林虑用餐，正午抵达桃林村，沿途泉声相伴、怪石奇花繁多；山回路转至槐林，坐石赏泉；又于环翠亭休憩，静观清雅景致；傍晚抵达明教院、留宿连云阁，次日还结伴游历通胜桥、苍龙洞、菩萨洞等多处景观。行文跟着作者的行进路线推进，每到一处便描摹一处山水风光与自然景致，行踪不停、景色不断变换，契合移步换景的写作特征。 ②在甲文中，作者行至小石潭后便驻足停留，以小石潭为固定观察中心点展开描写：先近观小石潭全貌，写潭水清澈、石底形态各异、青树翠蔓摇曳生姿；再细赏潭中游鱼灵动嬉戏的情态；继而向西南远望溪水曲折蜿蜒、岸势交错难寻源头；最后环视潭四周竹树环抱、寂寥清幽的整体环境。作者始终立足小石潭这一固定位置，从近景到远景、从局部到全景逐层描摹景物，立足点不变，只变换观察视角，契合定点观察的写作特征。 【点睛】参考译文： 【甲】从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又) 向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。 我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。 【乙】起初从马岭进入龙山，小路崎岖难行，（让人）有疲倦之意。又走了几里，进入龙口谷，山色环绕，林木苍翠，四处观望俯瞰，于是忘记了骑马赶路的劳累。第二天在林虑亭吃饭，中午到达桃林村，这里是山脚下。泉水声夹在道路两旁，怪异的石头和奇异的花朵，数也数不尽。山势回转，有几处平地，叫做槐林。坐在石头上玩弄泉水，不知不觉中太阳快要落山了。在环翠亭休息，向四周看，景色清幽爽朗，恍惚间好像置身于世外，留恋不舍地慢慢行走。傍晚，到达明教院，夜里住在连云阁。 第二天早晨，惟深和尚约我和寺里的僧人契园一起游玩，向东走过通胜桥，到达苍龙洞，又到菩萨洞；往下走然后向南观看长老岩、水帘亭，沿着岩石小路绕行，从高处俯瞰白龙潭后返回。 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $