第06讲 三国至隋唐的文化（专项训练）（全国通用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以三国至隋唐文化为核心，通过基础、重难、真题三级演练，构建"考向-情境-素养"三维训练体系，突出时空观念与史料实证的结合。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|15题/5考向|依托文献史料，聚焦三教合流、文学艺术等核心考向|以思想、文学、艺术、科技、对外交流为逻辑主线，构建文化发展脉络| |重难·创新演练|10题/8情境|创设《庄子注》、驿传壁画等新情境，考查边疆治理、社会生活等深层问题|通过跨领域材料整合，揭示文化现象与社会变迁的内在联系| |真题·实战演练|6题/5考点|精选高考真题，突出三教合流、文化交融等高频考点|强化历史解释能力，体现唯物史观指导下的文化认同与文明互鉴|

第06讲 三国至隋唐的文化（专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C B C A D D B A B B 11 12 13 D B A 14．【答案】论题：在“亚洲之中国”时段，中华文明在与亚洲文明互动中内涵不断丰富 论述：“亚洲之中国”阶段，中华文化在亚洲范围内与周边文明深度互动。随着佛教等外来文化的传入，中国文化展现出强大的包容能力。魏晋时期随着民族交融加强，周边民族的饮食、服饰等生活方式传到中原，丰富了社会生活。唐长安成为国际都会，众多外来文明传入，诗歌、音乐、绘画等艺术形式丰富了中华文化的内涵，生成了兼容并包的时代精神。两宋时期，儒学在吸收佛教文化基础上催生理学；海上丝绸之路空前繁荣，与东亚、东南亚乃至阿拉伯世界的文化交流频繁，占城稻、西方天文知识传到中国。外来文化已内化为中华文明一部分。 综上所述，在与亚洲文明的互动中，中华文化不断吸收外来元素并加以本土化，由此产生新的时代精神与文化内涵，体现了中华文明的活力。 15．【答案】(1)来源：本土生产、朝贡体系、商业贸易、交流互赠、宗教传播带入。 (2)原因：①宋代崇文抑武，文人地位提高；②造船业发达，海外贸易繁荣，海上丝绸之路提供了物质基础；③文人推动香文化的艺术化和哲学化；④百姓视焚香为日常，扩大了社会基础；⑤商品经济发展，市民文化繁荣；⑥海上贸易发展，香文化具有了向国际传播的机遇。 历史趋势：①文化下移趋势（或回答“文化的世俗化、平民化”）；②商品经济不断向前发展。 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C D C A D B B D D 10．【答案】证据：以陆羽的《茶经》确立“茶礼”、“茶德”等核心内涵，论证茶道起源于唐代；以唐代煎茶法、宋代点茶法等中国茶道形态，作为茶道起源与发展的实物技艺佐证；以日本茶道是中国茶道的衍生，反向论证茶道起源于中国；以唐代墓葬出土的茶器、茶事壁画与文献记载相互印证，支撑茶道起源于中国的观点。 看法：①文献史料运用不够严谨：仅以《茶经》问世作为茶道起源的标志，而未考察唐代之前饮茶行为及相关礼仪的发展脉络；②间接史料的推论不够严谨：日本茶道源自中国仅能说明中日茶文化存在传承关系，不能单独作为茶道起源于中国的直接依据。③实物史料与结论的关联性不足。唐代茶器、茶事壁画及唐代茶法仅能证明当时的饮茶活动和简单礼仪，无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成。 【详解】证据：本小问可从传世文献史料、传统技艺传承、域外文化传承、二重证据法等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 证据 茶道起源于中国唐代，以陆羽《茶经》的问世为标志，核心是“茶礼”“茶德”，强调饮茶过程中的礼仪规范与精神内涵 《茶经》系统提出茶道的核心文化内涵（茶礼、茶德）→标志“茶道”这一文化形态正式形成→以此论证茶道起源于唐代 以陆羽的《茶经》确立“茶礼”、“茶德”等核心内涵，论证茶道起源于唐代 唐代煎茶法、宋代点茶法均是中国茶道的重要形态 唐宋时期存在成熟、系统的茶道技艺形态→证明茶道有完整的技艺载体→佐证茶道的起源与发展 以唐代煎茶法、宋代点茶法等中国茶道形态，作为茶道起源与发展的实物技艺佐证 日本平安时代遣唐使将中国茶道的礼仪、技艺传入日本，日本茶道是中国茶道的衍生与发展，始终保留中国茶道的核心内涵 日本茶道源自中国唐代茶道→反向证明中国唐代已有成熟的茶道文化→佐证茶道起源于中国 以日本茶道是中国茶道的衍生，反向论证茶道起源于中国 中国唐代墓葬中出土的茶器、茶事壁画，与《茶经》中关于茶礼的记载相互印证，进一步佐证茶道起源于中国 唐代考古实物（茶器、茶事壁画）与《茶经》传世文献记载互证→证明唐代存在成熟的茶道礼仪→支撑茶道起源于中国的结论 以唐代墓葬出土的茶器、茶事壁画与文献记载相互印证，支撑茶道起源于中国的观点 看法：本小问可从文献史料的逻辑严谨性/起源时间的论证逻辑、史料类型的有效性、史料与结论的逻辑匹配性等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 看法 原论证仅以“陆羽《茶经》问世为标志”论证起源，未提及唐代之前的饮茶相关史料 《茶经》是对唐代茶道的系统总结→只能证明唐代茶道已发展成熟，不能直接等同于“起源于唐代”→未追溯唐代之前的饮茶行为、相关礼仪的发展脉络，无法排除茶道起源早于唐代的可能性→文献史料运用不严谨 ①文献史料运用不够严谨：仅以《茶经》问世作为茶道起源的标志，而未考察唐代之前饮茶行为及相关礼仪的发展脉络； 原论证以“日本茶道是中国茶道的衍生”作为起源证据 日本茶道是中国茶道的衍生→仅能证明中日茶文化存在传承关系，属于间接旁证→旁证无法作为“茶道起源于中国/唐代”的直接证据，不能独立证明起源的时间与地点→推论逻辑不严谨 ②间接史料的推论不够严谨：日本茶道源自中国仅能说明中日茶文化存在传承关系，不能单独作为茶道起源于中国的直接依据。 原论证以唐代茶器、茶事壁画、唐代茶法作为茶道起源的证据 茶器、茶事壁画仅能证明唐代存在饮茶活动、简单饮茶礼仪，茶法仅能证明饮茶技艺→“茶道”是融合礼仪、哲学、文化精神的完整文化形态→实物史料无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成→史料与结论的逻辑关联性不足 ③实物史料与结论的关联性不足。唐代茶器、茶事壁画及唐代茶法仅能证明当时的饮茶活动和简单礼仪，无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成。 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 D A A B A A 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 第06讲 三国至隋唐的文化 （专项训练） 模拟・基础演练 五大核心考向：三教合流与三教并行；魏晋南北朝时期的文学；书画艺术；三国至隋唐的科技成就；唐朝的对外交流； 重难・创新演练 设题创新：通过《庄子注》对于逍遥的解读情境考查儒学思想衰落（T1）；通过魏晋“驿传”壁画砖情境考查边疆治理与国家经略（T3）；通过图片创设情境考查社会生活自由开放（T8）； 新材料：通过《中国茶道史》情境考查唐朝茶文化（T10） 真题・实战演练 高频考点：三教合流与三教并行、魏晋南北文化交流、 唐朝外来文化中国化、唐朝兼容并蓄促进文化认同 模拟·基础演练 考向1 儒道佛的发展——三教合流与三教并行 1．（2026·河南南阳·三模）东晋时期，名僧支遁征引《老子》《庄子》阐发佛理；羯族建立的后赵政权崇儒兴学、讲习儒经、厘定朝仪；南朝皇侃著《论语义疏》，援引老庄玄义疏解儒经，革新汉儒章句旧风。这反映出，魏晋南北朝时期（   ） A．民族对立阻滞了传统文化传承发展 B．佛道泛滥消解了儒学核心教化价值 C．思想文化呈现多元交融与整合趋势 D．玄佛合流动摇了儒学主流思想地位 【答案】C 【解析】A.北方少数民族政权主动推行崇儒兴学等举措，有利于拓宽华夏儒学的传播范围，推动传统文化在北方少数民族的传播，而非阻滞，错误。B.材料主要强调的是佛、道与儒学相互交融、借鉴，而非佛道对儒学教化价值的消解，错误。C.佛教与老庄融合、少数民族政权崇儒兴学、儒道玄义结合的现象，体现了佛教、道教、儒学及不同民族文化之间的多元互动、相互借鉴、整合发展的时代特征，正确。D.魏晋南北朝时期，儒家思想虽受到佛道的冲击，但仍为主流思想地位，错误。故选C项。 2．（2026·河北衡水·模拟预测）晋武帝时期，高僧竺法护“贯综诂训、音义、字体，无不备识……自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。”南朝高僧释昙谛“晚入吴虎丘寺讲《礼》《易》《春秋》各七遍，《法华》《大品》《维摩》各十五遍。”这体现了，当时（   ） A．儒学主流地位的动摇 B．佛教呈现本土化趋向 C．思想文化领域的创新 D．文化重心的逐步南移 【答案】B 【解析】A.魏晋时期儒学仅受到佛道冲击，主流正统地位并未动摇，题干也未体现儒学地位的变化，错误。 B.高僧用汉文译经、同时讲解儒家和佛教经典，体现了佛教和中国本土文化的融合，即本土化趋向，正确。 C.材料只是体现了文化的融合，没有体现思想文化领域的创新，错误。D.材料未涉及南北方文化发展水平的对比，无法体现文化重心南移，且文化重心逐步南移始于唐中后期，与材料时间不符，错误。故选B项。 3．（2026·安徽芜湖·模拟预测）有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学（   ） A．回应了佛道的现实挑战 B．承袭了老庄的思想精髓 C．拓展了儒学的发展空间 D．形成了严密的思辨体系 【答案】C 【解析】A.学者强调玄学“回到儒经原典，又综合老庄等学说”，并未涉及佛教因素，错误。B.玄学只是综合老庄学说，核心目的是阐发儒家名教的本意，并非以承袭老庄思想为核心，错误。C.学者指出玄学“回到儒经原典，又综合老庄等学说”，并强调这种努力“与董仲舒当年以天道统一人间秩序一样重要而急迫”，说明玄学在原有儒学基础上融合新元素，重新阐释名教与天道的关系，实质上是拓展了儒学的发展空间和理论形态，正确。D.儒学形成严密思辨体系是宋明理学的特征，错误。故选C项。 考向2 文学艺术与科技——魏晋南北朝时期的文学 4．（2026·河南·模拟预测）唐代中后期，以师生、同年、同门为基础的私人唱和大兴，赋予唱和诗新的生命，逐步成为唱和诗的主流。这体现了（   ） A．诗歌创作深受科举制度影响 B．政治统一促进文化交流融合 C．文学创作摆脱了传统的束缚 D．民间文化取代宫廷文化地位 【答案】A 【解析】A.科举制是唐代中后期文人阶层最核心的上升渠道，“同年、师生、同门” 本质是科举制度塑造的社交圈层。文人以这些关系为纽带进行唱和，说明诗歌创作已经深度融入科举社交，成为维系人脉、彰显身份的重要方式，正确。B.唐代中后期安史之乱后，藩镇割据、中央权威衰落，政治统一的局面已经被打破，与 “政治统一” 的表述相悖；且题干核心是文人私人唱和，与文化交流融合无关，错误。C.“摆脱传统束缚” 表述绝对。唐代唱和诗本身是传统诗歌体裁的延续，私人唱和只是创作主体的变化，并未突破传统诗歌的格律、题材等束缚，错误。D.“取代宫廷文化地位” 不符合史实。唐代中后期宫廷文化依然是文化正统，民间文化并未取代其地位，且题干中的唱和诗主体是官僚、士人阶层，并非民间文化，错误。故选A项。 5．（2026·广东茂名·二模）西晋左思撰写《三都赋》时，明确提出“其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志”，还特意“求为秘书郎以观朝中秘图”，并耗时十年考证岷邛等地风物。这一做法反映左思（   ） A．迎合门阀士族文化审美取向 B．依托官方文献提升作品政治价值 C．服务于巩固国家统一的需求 D．重视文献考据与实地查访相结合 【答案】D 【解析】A.左思注重考证的做法，与门阀士族的文化审美取向无关，错误。B.左思查阅地图、方志等官方文献是为了考证风物，并非为了提升作品的政治价值，错误。C.材料未体现《三都赋》与巩固国家统一的关联，错误。D.左思撰写《三都赋》时，既稽考地图、方志等文献，又耗时十年考证岷邛等地风物，体现了重视文献考据与实地查访相结合的创作态度，正确。故选D项。 6．（2026·辽宁·一模）唐代，饮茶之风兴盛，带动“茶诗”大量涌现。下表为唐代三首“茶诗”作品（节选），据此可知，当时（   ） “静虚澄虚识，明心照会台。 不劳人气力，直耸法门开。” 《茶偈》无住 “到此机事遣，自嫌尘网迷。 因知万法幻，尽与浮云齐” 《惠福寺与陈留诸官茶会》刘长卿 “静得尘埃外，茶芳小华山。 此亭真寂寞，世路少人闲。” 《茶亭》朱景玄 A．文学世俗化趋势加强 B．经济发展推动文体变革 C．佛教中国化进程完成 D．社会变迁丰富诗歌内容 【答案】D 【解析】A.材料涉及文人、寺院、禅理、隐逸，属于雅文化、士大夫文化，并不世俗，错误。B.材料只谈到了诗的内容（茶、禅、心境），没有涉及诗的体裁、格律、句式变化，错误。C.材料只出现“禅理”意象，不能证明佛教中国化“进程完成”，错误。D.材料中三首诗都围绕唐代饮茶展开，但主题明显不同，可见唐代饮茶从南方习俗变成全国盛行之风，社会变迁丰富诗歌内容，正确。故选D项。 考向3 文学艺术与科技——书画艺术 7．（2026·河南焦作·模拟预测）下图为甘肃许三湾古城遗址出土的魏晋彩绘“卧具”题记砖。此类民间日常器物题字多出自普通吏民之手，书写随性自然、笔法质朴率意；而同时期中原士族文人书法崇尚法度、追求气韵，形成典雅流美的“二王”主流书风，二者审美取向与书写格调截然不同。该题记砖可用于研究魏晋时期（   ） A．南北文化交融发展的趋势 B．社会阶层文化风貌的差异 C．边疆地区儒学传播的盛况 D．书法艺术走向平民化进程 【答案】B 【解析】A.材料仅对比了魏晋时期民间吏民与中原士族文人的书法风格差异，未体现南北文化交融的相关信息，无法反映南北文化交融发展的趋势，错误。B.题记砖出自普通吏民之手，书写随性质朴；同时期中原士族文人书法崇尚法度、追求气韵，二者在书写格调与审美取向上的鲜明对比，体现了魏晋时期不同社会阶层的文化风貌差异，与材料主旨契合，正确。C.材料未提及边疆地区儒学传播的相关内容，无法体现儒学传播的盛况，错误。D.材料仅呈现了民间书法与士族书法的风格差异，并未体现书法艺术走向平民化的进程，该表述与材料主旨不符，错误。故选B项。 8．（2026·甘肃陇南·三模）魏晋以前，不论是篆书还是隶书，都写得工工整整。到了魏晋时期，草书、行书盛行，打破了严谨的书写形式，变得优美而灵动。这一现象（   ） A．表明书法成为一种艺术 B．反映出审美观念的变化 C．得益于统治的相对宽松 D．满足了市民的精神需求 【答案】A 【解析】A.据材料可知，魏晋时期书法由写得工工整整变得优美而灵动，说明书法由实用性变为艺术性，正确。B.审美变化是伴随书法艺术化出现的附属表现，不是本质，错误。C.魏晋战乱分裂、门阀专政，统治并不宽松，错误。D.书法主要是以满足士人阶层的精神需求，错误。故选A项。 9．（2026·湖南衡阳·二模）唐朝时，五品以上官员死后立碑，贵族、官员和平民均可设置墓志，树碑立志成为一种社会风尚；公文、图书和佛经的抄写量大大增加，而吏部依据“身、言、书、判”四项准则选官。这些现象（   ） A．源于选官制度的变革 B．推动了楷书的发展 C．体现文化商品化趋势 D．反映文化开放包容 【答案】B 【解析】A.材料现象与选官制度变革无直接关联，立碑、抄书、选官重书等现象并非由科举制变革导致出现的，错误。B.立碑需要规范工整的字体，公文、佛经抄写要求字体端正，吏部选官又以书法为标准，这些社会需求共同推动了楷书在唐代的成熟与普及，正确。C.材料中的抄写、立碑多为官方或礼仪用途，并未体现以营利为目的的文化商品交易，不能说明文化商品化，错误。D.材料侧重书法使用场景广泛与选官标准，并未涉及对外来文化、多元思想的包容接纳，错误。故选B项。 考向4 文学艺术与科技——三国至隋唐的科技成就 10．（2026·湖南·二模）南朝陶弘景编著的《本草经集注》影响广泛，但谬误不少。657年，苏敬上书请求朝廷组织力量修订完善，两年后成书《新修本草》颁行全国，该书不仅增加镇静剂、泻下剂、杀虫剂等方剂，还收录如安息香、胡椒等药物。这表明（   ） A．中医坚守传统的纯粹性 B．国家药典博采众长 C．南朝政府重视民生救治 D．民间医学蓬勃发展 【答案】B 【解析】A.安息香、胡椒命名都体现了外来性，表明药典的编撰吸收了外来药物，体现出开放性，而非“坚守传统的纯粹性”，错误。B.唐朝政府组织修订的《新修本草》颁行全国，新增多种药物和方剂，其中安息香、胡椒等为外来药物，体现了唐朝药典编撰的官方主导、兼收并蓄特点，正确。C.组织修订本草的是唐代政府，并非南朝政府，错误。D.该书是官方主导修订的成果，不能体现民间医学的发展情况，错误。故选B项。 11．（2026·山东泰安·二模）贾思勰在《齐民要术》中记载了部分作物种植经验“种桑柘法，南北异宜，随土所利······顺天时，量地利，则用力少而成功多。”这可说明（   ） A．南北生产技术实现融合 B．经济作物种植得到推广 C．南北发展水平趋于平衡 D．传统农业注重精耕细作 【答案】D 【解析】A.材料强调南北种植要因地制宜，并未体现南北生产技术之间的交流与融合，错误。B.材料仅以桑柘为例，但并未说明经济作物（如桑、麻、棉等）在当时得到广泛推广，错误。C.材料未涉及南北发展水平对比，且魏晋南北朝时期南北经济发展差距明显，并未趋于平衡，错误。D.根据材料可知，书中主张种植作物要顺应天时、衡量地利、因地制宜，合理安排农事生产，体现了传统农业注重根据自然条件精细耕作、提高效率的特点，这正是精耕细作理念的体现，正确。故选D项。 12．（2026·安徽蚌埠·二模）西晋裴秀的《禹贡地域图》是目前已知中国最早的一部地图集。其上除了绘有“郡国县邑”等当代政区内容，还标出了“古国盟会旧名”等历史内容，这种时空交叠的做法，在后世地图上多有体现。据此可知，中国古代（   ） A．地图绘制技术长期停滞不前 B．对历代文化延续性的认同 C．门阀士族垄断了地图的绘制 D．中央政权对疆域管控强化 【答案】B 【解析】A.中国古代地图绘制技术持续发展，比如后来出现了更精准的测绘方法和制图理论，并非长期停滞不前，错误。B.西晋裴秀的《禹贡地域图》既标注当代政区，又标出古国盟会旧名，这种时空交叠的做法被后世地图沿用，体现出古代绘制地图时，重视传承历史地理信息，彰显对历代文化延续性的认同，正确。C.门阀士族虽在西晋时期势力强盛，但并无史实表明他们垄断了地图绘制，地图绘制更多是官方主导的学术行为，错误。D.地图上标注历史地名，与中央政权对疆域的管控强化没有直接关联，疆域管控强化更多体现在行政设置、军事部署等方面，错误。故选B项。 考向5 中外文化交流——唐朝的对外交流 13．（2026·云南·三模）贞观十九年，玄奘回到长安，开始从事译经工作，并将西行经过撰成《大唐西域记》，该书对玄奘所经之地的历史、地理，风土民情等做了详细记述，印度著名的那烂陀寺遗址，就是据此书提供的线索发掘和复原的。从以上信息可知（   ） A．玄奘西行促进了中印文化交流 B．文献史料的价值强于考古发现 C．佛经的大量翻译始于贞观年间 D．西域都护府始终保障丝路畅通 【答案】A 【解析】A.玄奘前往古印度求取佛经，归国后翻译大量经书，同时撰写《大唐西域记》详细记录沿途各国风土地理，为印度遗址考古提供关键依据，推动了中国与印度之间的文化交流，正确。B.文献史料与考古发现可以相互印证，二者不存在绝对的价值高低之分，错误。C.早在贞观之前的魏晋南北朝时期就已经开展佛经翻译工作，因此翻译佛经并非始于贞观年间，错误。D.西域都护府设立于西汉，唐代并未设置该机构，且材料未涉及丝路交通保障的相关内容，错误。故选A项。 14．（2026·重庆沙坪坝·三模）阅读材料，回答问题｡ 材料  梁启超的《中国史叙论》（1901）认为，中国历史上曾经存在过三个"中国"：在史前至秦统一为"中国之中国"，秦统一至清代乾隆末年有"亚洲之中国"，乾隆末年起有"世界之中国"｡中华文化基因至少在上述"三个中国"中逐层累积和渐次呈现｡ 在"中国之中国"时段，农耕文化与游牧文化之间产生相互影响，这种融合了中原文化和其他文化的多元一体的"中国"｡开创出以中原文化为中心､不断吸收游牧文化特长的中华文化传统基因，如同合､中和､正义､游艺等｡ 在"亚洲之中国"时段，中华文化主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化｡先后创造出"魏晋风度""盛唐之音""宋型文化"等古典文化艺术高峰，生成了士人风骨､审美追求､家国情怀等文化基因｡ 在"世界之中国"时段，随着世界各国文化交流的普及和深化，中华文化主动吸纳外来文化资源中的优秀成分而为我所用，助力中国现代文化的发展｡此时段生成的中华文化传统基因中，融合了风行于世界各国的现代性文化因素，如民主､科学､自由､革命､改革等｡ ——摘编自王一川《谈谈中华文化基因的层累与共现》 对材料的整体或任意一阶段自拟论题，并运用所学知识加以阐述｡（要求：论题明确，史论结合，表述成文，逻辑清晰） 【答案】论题：在“亚洲之中国”时段，中华文明在与亚洲文明互动中内涵不断丰富 论述：“亚洲之中国”阶段，中华文化在亚洲范围内与周边文明深度互动。随着佛教等外来文化的传入，中国文化展现出强大的包容能力。魏晋时期随着民族交融加强，周边民族的饮食、服饰等生活方式传到中原，丰富了社会生活。唐长安成为国际都会，众多外来文明传入，诗歌、音乐、绘画等艺术形式丰富了中华文化的内涵，生成了兼容并包的时代精神。两宋时期，儒学在吸收佛教文化基础上催生理学；海上丝绸之路空前繁荣，与东亚、东南亚乃至阿拉伯世界的文化交流频繁，占城稻、西方天文知识传到中国。外来文化已内化为中华文明一部分。 综上所述，在与亚洲文明的互动中，中华文化不断吸收外来元素并加以本土化，由此产生新的时代精神与文化内涵，体现了中华文明的活力。 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，对材料的整体或任意一阶段自拟论题，并运用所学知识加以阐述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“在‘亚洲之中国’时段，中华文化主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化”可知，在秦至清乾隆时期的“亚洲之中国”阶段，中华文明通过与亚洲内部各文明的广泛接触与交流，实现了自身文化内涵的扩充与深化，因此选择"亚洲之中国"这一阶段，拟定论题为在“亚洲之中国”时段，中华文明在与亚洲文明互动中内涵不断丰富。 第二步：就提出的论题进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从佛教文化的吸收与本土化、艺术与审美的多元化、物质生活与科技的互鉴等角度进行分析，突出在“亚洲之中国”的历史时段内，中华文明并非孤立发展，而是积极与周边亚洲文明开展多维度的互动。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。深刻认识在与亚洲文明的互动中，中华文化不断吸收外来元素并加以本土化，实现了文化内涵的持续丰富与更新。 15．（2026·辽宁锦州·一模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  唐代，香的来源渠道很多，主要得益于海陆丝绸之路的发展。自唐太宗，朝贡体系兴起，西域土贡香料大量传入。尤其是随着唐代佛教、道教的兴起，需求量大增，本土生产的香不能满足宗教用香的供给，就为外来香料的传入提供了条件。天竺国王尸罗逸多来到中国，在接受唐廷诏书时，用以焚香仪式，他所献的郁金香就是随印度佛教传入中国的。实际上，来唐的外邦使节，通过将本国的香料等特产进贡大唐，以达到政治庇护或经济互市目的。来唐使节中，有相当一部分是胡商，他们以朝贡名义进行商品贸易。唐中后期，海运和水运十分便利，广州成了当时世界上最大的香料市场之一。 ——摘编自吴小龙《中外交流视域下唐代香文化探索——以儒释道焚香为中心》 材料二  早在先秦，文人就开启了用香的历程，宋代，香文化成熟并完善，用香被纳入普通百姓日常，成为一种大众的文化样式。宋代文人把焚香变为品香，成为纯粹的艺术鉴赏。重儒礼士的佑文政策，文人地位提高，为积淀香文化提供了主力军；造船业发达，鼓励海外贸易，以香料贸易为主的海上丝绸之路，为香文化传播与发展给予了机遇；文人焚香作赋的文化氛围，描写与香有关的诗词文赋举不胜举，百姓也视焚香为日常，为增进香文化在各个阶层的交流提供了平台。 ——摘编自丛颖《宋代香文化在“净蕴”香水品牌形象设计中的应用研究》 (1)根据材料一，概括唐朝香料的主要来源途径有哪些。 (2)根据材料二并结合所学，分析宋代香文化达到鼎盛的原因，并说明其中体现了什么历史发展趋势。 【答案】(1)来源：本土生产、朝贡体系、商业贸易、交流互赠、宗教传播带入。 (2)原因：①宋代崇文抑武，文人地位提高；②造船业发达，海外贸易繁荣，海上丝绸之路提供了物质基础；③文人推动香文化的艺术化和哲学化；④百姓视焚香为日常，扩大了社会基础；⑤商品经济发展，市民文化繁荣；⑥海上贸易发展，香文化具有了向国际传播的机遇。 历史趋势：①文化下移趋势（或回答“文化的世俗化、平民化”）；②商品经济不断向前发展。 【解析】（1）来源：本小问要求概括唐朝香料的主要来源途径，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从自主生产、朝贡贸易、商业贸易、对外交流、宗教传播等角度归纳。 （2）原因：本小问要求分析宋代香文化达到鼎盛的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从崇文抑武、造船业、海外贸易、文人推动、社会基础、市民文化、海上贸易发展等方面分析。 历史趋势：本小问要求说明宋代历史发展趋势，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从文化下移、商品经济发展等角度说明。 重难·创新演练 1．【新情境·通过《庄子注》对于逍遥的解读情境考查儒学思想衰落】（2026·广西河池·三模）《庄子》中的最高理想为逍遥，西晋时期郭象的《庄子注》对于逍遥的解读是小大各足其性，“理有至分，物有定极”“小大之殊，各有定分”，各安本分就能自足其性，就是逍遥。由此推知，西晋时期（   ） A．国家政权稳定 B．等级秩序松动 C．儒学思想衰落 D．商品经济发展 【答案】C 【解析】A.西晋存续于266—316年，政权存在时间较短，后期战乱频发，政权并不稳定，错误。B.郭象提出万物各有定分、各安本分，本质上是为社会等级秩序提供思想依据，而非推动等级秩序松动，错误。 C.汉代以来儒学占据正统地位，魏晋时期社会动荡，玄学兴起，士人推崇道家思想，儒学的思想影响力衰落，郭象注解《庄子》传播道家思想，正是这一时代特征的体现，正确。D.西晋时期战乱不断，社会经济遭到破坏，商品经济并未实现发展，错误。故选C项。 2．【新情境·通过韩愈注解《论语》情境考查儒学理论架构】（2026·福建·模拟预测）唐代中期，韩愈等学者注解《论语》，推崇《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》，阐发孟子心性理论，致力于提升儒学的义理思辨水平。这一行为旨在（   ） A．重塑儒学正统地位 B．改革科举取士标准 C．消解佛道传播势头 D．完善儒学理论架构 【答案】D 【解析】A.儒学在汉代已确立正统地位，并非唐代中期“重获”，错误。B.材料仅体现学者对儒家经典的注解与理论阐发，未提及朝廷对科举制度、考试内容或取士标准的调整，错误。C.复兴儒学客观上能对冲佛道思想的影响，但这并非韩愈等人的首要主观目的，韩愈等人的核心意图是完善儒学自身理论，而非以削弱佛道传播为目标，错误。D.唐代中期，儒学受佛道思想冲击，思辨性不足。韩愈等人通过重新选定《论语》《孟子》《大学》《中庸》为核心经典，阐发孟子心性理论，补齐儒学在义理思辨上的短板，目的是提升儒学自身的义理思辨水平，以应对佛道思想的挑战，巩固儒学的思想主导地位，正确。故选D项。 3．【新情境·通过魏晋“驿传”壁画砖情境考查边疆治理与国家经略】（2026·甘肃·模拟预测）下图是甘肃嘉峪关出土的魏晋“驿传”壁画砖，描绘了驿使驰送文书的场景。魏晋时期，河西走廊地区墓葬壁画中驿使、驿马的形象频繁出现，敦煌文书中也留存了大量驿传制度的相关记载。这一现象反映出当时（   ） A．民族交融推动了交通网络不断完善 B．河西走廊成为中西交通核心枢纽 C．驿传体系支撑边疆治理与国家经略 D．中原政权对边疆的管控显著强化 【答案】C 【解析】A.壁画砖主要描述的是驿传制度的存在，未体现民族交融推动交通网络完善的过程，错误。B.魏晋时期河西走廊虽重要，但题干仅提及驿传相关记载，无法证明其成为中西交通核心枢纽，错误。C.魏晋时期，河西走廊地区驿使、驿马形象频繁出现，敦煌文书也有驿传制度记载，说明驿传体系在边疆地区发挥重要作用，支撑着边疆治理与国家经略，正确。D.魏晋时期，中原政权对边疆的管控能力因战乱等因素并不显著强化，错误。故选C项。 4．【新情境·通过科举制情境考查社会流动】（2026·河南·一模）有学者认为，科举制上及官方之政教，下系士人之耕读，使整个社会处于一种循环的流动之中。能够用来佐证这一观点的唐诗是（   ） A．遍看今日乘轩客，多是昔年呈卷人 B．驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时 C．夔府孤城落日斜，每依北斗望京华 D．长安大道连狭斜，青牛白马七香车 【答案】A 【解析】A.“遍看今日乘轩客，多是昔年呈卷人”描述的是如今那些乘坐高车大马的达官显贵，大多是当年怀揣书卷、埋头苦读的平民子弟。这直接印证了科举制让下层士人通过考试跻身仕途，体现了社会阶层的流动，正确。B.“驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时”描写的是边塞牧羊的场景，与科举和社会流动无关，错误。C.“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”表达的是对京城的思念，属于思乡怀人主题，与科举无关，错误。D.“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”描绘的是长安的繁华景象，未涉及阶层流动，错误。故选A项。 5．【新情境·通过《齐民要术》情境考查生产经营形式】（2026·湖北十堰·模拟预测）北魏农书《齐民要术》除收录《货殖篇》外，还系统记载了地主庄园和富裕农户中的涂瓮、造神曲、白醪曲、笨曲、黄衣、黄蒸及蘖为代表的制曲技术，以及按官方标准酿造的酒工艺。这可用于说明当时（   ） A．农产品商品化程度显著提升 B．手工业生产呈专业化发展趋势 C．南北饮食文化交融进程加快 D．农副业相结合的生产经营形式 【答案】D 【解析】A.材料未提及农产品进入市场流通，无法体现商品化程度提升，错误。B.材料记载的是庄园、农户的附带生产内容，并非手工业的专业化发展，错误。C.材料仅涉及北魏（北方）的酿酒技术，未提及南方饮食文化，无法体现南北交融，错误。D.北魏农书《齐民要术》记载了地主庄园、富裕农户的制曲、官方标准酿酒等工艺，而制曲、酿酒属于农业之外的副业，农书对相关技术的记载，说明当时已存在农副业相结合的生产经营形式，正确。故选D项。 6．【新情境·通过《唐本草》情境考查国家药学的权威与规范】（2026·陕西延安·二模）《唐本草》编撰时，既参考了前代医药典籍，又通过实物考证、实地考察纠正了前代医书中关于药材种类、产地的谬误。此书由朝廷颁行全国，成为医疗机构的用药依据。这说明《唐本草》（   ） A．推动了社会救济事业的发展 B．成为了国家药学的权威与规范 C．否定了前代医书的学术价值 D．突破了《黄帝内经》的理论框架 【答案】B 【解析】A.材料未提及社会救济事业，与题干无关，错误。B.《唐本草》既参考前代典籍，又通过实物考证、实地考察纠正谬误，保证了内容的科学性与准确性。它由朝廷颁行全国，作为医疗机构的用药依据，这直接确立了其国家层面的药学权威与规范地位，正确。C.《唐本草》是“参考”并“纠正”前代医书，并非否定其学术价值，错误。 D.材料未涉及《黄帝内经》的理论框架，无法体现“突破”的特征，错误。故选B项。 7．【新情境·通过不同的玄奘去世年龄创设情境考查史料鉴定】（2026·云南昆明·二模）关于玄奘去世年龄，《旧唐书》记为56岁，唐文宗时刘轲所撰《大遍觉法师塔铭》记为69岁。而《寺沙门玄奘上表记》收录玄奘亲笔表文，657年自称“六十之年”，663年再次上表。若要进一步研究，最具实证价值的是（   ） A．《旧唐书》中记载的三藏法师传 B．对玄奘遗骨进行碳十四测年考古 C．《大遍觉法师塔铭》中相关记载 D．后人对玄奘亲笔表文的资料追述 【答案】B 【解析】A.《旧唐书》成书于后晋时期，属于后世官修史书，记载存在版本偏差，实证价值有限，错误。 B.碳十四测年可通过科学手段测定玄奘遗骨的生存年代，是第一手实物史料，具有最高的实证价值，正确。 C.《大遍觉法师塔铭》为唐文宗时期后人撰写，属于间接史料，存在主观记录偏差，实证价值低于实物考古，错误。D.后人对玄奘亲笔表文的资料追述，属于二次整理史料，存在篡改、误传的可能，实证价值较低，错误。故选B项。 8．【新情境·通过图片创设情境考查社会生活自由开放】（2026·云南昆明·模拟预测）韩休（曾任宰相）夫妇合葬于开元二十八年（740年）如图1，其墓室壁画乐舞图中，舞蹈为男女对舞，乐人胡、汉兼有，乐器源自中外各族。这可用来说明，唐朝中期（   ） A．士族高门奢靡腐化 B．商品经济繁荣发达 C．华夏认同观念增强 D．社会生活自由开放 【答案】D 【解析】A.壁画内容展现的是多元、开放的乐舞场景，并未体现士族阶层的奢靡腐化，错误。B.壁画反映的是社会文化生活，无法直接推导出“商品经济繁荣发达”这一宏观经济结论，属于过度推断，错误。C.“华夏认同”通常指周边民族对华夏文化的认同，而材料中是汉人与胡人在同一乐舞中合作，体现的是文化包容与融合，而非单向的认同增强，错误。D.男女同台对舞、胡汉乐人并用、中外乐器合奏，这些细节共同说明了唐朝中期社会风气开放，对外来文化兼容并蓄，社会生活自由开放，正确。故选D项。 9．【新情境·通过《白氏长庆集序》情境考查文化影响力辐射至周边】（2026·广东肇庆·模拟预测）元稹在《白氏长庆集序》中说，鸡林（新罗）商人急切求购白居易的诗作，并称“本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之”。这反映出唐朝（　　） A．高级官员的文化素养高 B．诗歌世俗化倾向较明显 C．商路畅通助推中外交流 D．文化影响力辐射至周边 【答案】D 【解析】A.新罗宰相能辨别诗作真伪只是材料细节，并非题干主旨，错误。B.白居易诗歌外传新罗，但没有体现诗歌贴近市井、世俗化的特征，错误。C.题干仅提及商人购诗，缺少商路通畅的相关史料佐证，无法突出商贸助推交流，错误。D.唐朝时期，新罗（朝鲜半岛）高官重金收购白居易诗作、辨别诗文真伪，说明唐代诗歌文化影响力深远，文化辐射周边国家，正确。故选D项。 10．【新材料·通过《中国茶道史》情境考查唐朝茶文化】（2026·福建龙岩·三模）茶道是以茶为载体，融合礼仪、哲学与文化精神，兼具实用性与精神性，传递和谐、清静、雅致理念的文化形态。阅读材料，完成下列要求。 材料  茶道起源于中国唐代，以陆羽《茶经》的问世为标志，核心是“茶礼”“茶德”，强调饮茶过程中的礼仪规范与精神内涵。唐代煎茶法、宋代点茶法均是中国茶道的重要形态。日本平安时代遣唐使将中国茶道的礼仪、技艺传入日本，日本茶道是中国茶道的衍生与发展，始终保留中国茶道的核心内涵。此外，中国唐代墓葬中出土的茶器、茶事壁画，与《茶经》中关于茶礼的记载相互印证，进一步佐证茶道起源于中国。 ——摘编自陈文华《中国茶道史》 根据材料，概括该学者在论证“茶道起源于唐朝”时所使用的主要证据。有人认为，该学者的结论存在不合理之处，从史料实证的角度，对其论证提出你的看法。 【答案】证据：以陆羽的《茶经》确立“茶礼”、“茶德”等核心内涵，论证茶道起源于唐代；以唐代煎茶法、宋代点茶法等中国茶道形态，作为茶道起源与发展的实物技艺佐证；以日本茶道是中国茶道的衍生，反向论证茶道起源于中国；以唐代墓葬出土的茶器、茶事壁画与文献记载相互印证，支撑茶道起源于中国的观点。 看法：①文献史料运用不够严谨：仅以《茶经》问世作为茶道起源的标志，而未考察唐代之前饮茶行为及相关礼仪的发展脉络；②间接史料的推论不够严谨：日本茶道源自中国仅能说明中日茶文化存在传承关系，不能单独作为茶道起源于中国的直接依据。③实物史料与结论的关联性不足。唐代茶器、茶事壁画及唐代茶法仅能证明当时的饮茶活动和简单礼仪，无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成。 【解析】证据：本小问可从传世文献史料、传统技艺传承、域外文化传承、二重证据法等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 证据 茶道起源于中国唐代，以陆羽《茶经》的问世为标志，核心是“茶礼”“茶德”，强调饮茶过程中的礼仪规范与精神内涵 《茶经》系统提出茶道的核心文化内涵（茶礼、茶德）→标志“茶道”这一文化形态正式形成→以此论证茶道起源于唐代 以陆羽的《茶经》确立“茶礼”、“茶德”等核心内涵，论证茶道起源于唐代 唐代煎茶法、宋代点茶法均是中国茶道的重要形态 唐宋时期存在成熟、系统的茶道技艺形态→证明茶道有完整的技艺载体→佐证茶道的起源与发展 以唐代煎茶法、宋代点茶法等中国茶道形态，作为茶道起源与发展的实物技艺佐证 日本平安时代遣唐使将中国茶道的礼仪、技艺传入日本，日本茶道是中国茶道的衍生与发展，始终保留中国茶道的核心内涵 日本茶道源自中国唐代茶道→反向证明中国唐代已有成熟的茶道文化→佐证茶道起源于中国 以日本茶道是中国茶道的衍生，反向论证茶道起源于中国 中国唐代墓葬中出土的茶器、茶事壁画，与《茶经》中关于茶礼的记载相互印证，进一步佐证茶道起源于中国 唐代考古实物（茶器、茶事壁画）与《茶经》传世文献记载互证→证明唐代存在成熟的茶道礼仪→支撑茶道起源于中国的结论 以唐代墓葬出土的茶器、茶事壁画与文献记载相互印证，支撑茶道起源于中国的观点 看法：本小问可从文献史料的逻辑严谨性/起源时间的论证逻辑、史料类型的有效性、史料与结论的逻辑匹配性等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 看法 原论证仅以“陆羽《茶经》问世为标志”论证起源，未提及唐代之前的饮茶相关史料 《茶经》是对唐代茶道的系统总结→只能证明唐代茶道已发展成熟，不能直接等同于“起源于唐代”→未追溯唐代之前的饮茶行为、相关礼仪的发展脉络，无法排除茶道起源早于唐代的可能性→文献史料运用不严谨 ①文献史料运用不够严谨：仅以《茶经》问世作为茶道起源的标志，而未考察唐代之前饮茶行为及相关礼仪的发展脉络； 原论证以“日本茶道是中国茶道的衍生”作为起源证据 日本茶道是中国茶道的衍生→仅能证明中日茶文化存在传承关系，属于间接旁证→旁证无法作为“茶道起源于中国/唐代”的直接证据，不能独立证明起源的时间与地点→推论逻辑不严谨 ②间接史料的推论不够严谨：日本茶道源自中国仅能说明中日茶文化存在传承关系，不能单独作为茶道起源于中国的直接依据。 原论证以唐代茶器、茶事壁画、唐代茶法作为茶道起源的证据 茶器、茶事壁画仅能证明唐代存在饮茶活动、简单饮茶礼仪，茶法仅能证明饮茶技艺→“茶道”是融合礼仪、哲学、文化精神的完整文化形态→实物史料无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成→史料与结论的逻辑关联性不足 ③实物史料与结论的关联性不足。唐代茶器、茶事壁画及唐代茶法仅能证明当时的饮茶活动和简单礼仪，无法直接证明“茶道”这一文化形态的正式形成。 真题·实战演练 1．（2026·湖南·高考真题）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【解析】A.图示仅体现佛教造像融合了代表权贵身份的蝉冠元素，未体现佛教本身注重等级观念的信息，错误。 B.材料仅说明蝉冠成为权贵象征，无法体现“汉晋时期蝉崇拜的盛行”，错误。 C.题干未涉及魏晋官僚制度的发展成熟情况，与材料无关，错误。 D.蝉冠是魏晋时期士族权贵的象征，东魏时期的菩萨像佩戴蝉冠，说明佛教艺术吸收了代表士族文化的元素，体现了二者的融合，正确。 选D项。 2．（2026·河南·高考真题）魏晋南北朝时期，南北政权长期军事对峙、疆域分治，但人员往来从未断绝。不少北朝士族、官吏南下前往南朝任职，同时也有大量南朝文人前往北朝，搜集、散佚在北方的南朝典籍文献并加以整理校勘。据此可知，这一时期（   ） A．南北文化交流突破了政治对立的阻隔 B．北朝全面推行汉化政策并完成融合 C．南朝文化发展水平整体超越北朝 D．分裂局面彻底阻碍了国家统一进程 【答案】A 【解析】A.魏晋南北朝虽处于南北军事对峙、疆域分治的分裂状态，但人员往来、文化交流从未中断，北朝人士可南下任职，南朝文人也可赴北朝整理典籍，说明南北文化交流并未被政治对立完全阻断，实现了突破，正确。B.“全面推行汉化”“完成融合”表述过于绝对，且题干未涉及北朝汉化政策相关内容，错误。C.题干仅体现文化交流，未对比南北文化发展水平高低，无法得出整体超越信息，错误。D.“彻底阻碍”表述绝对，分裂时期的文化交流为后续国家统一创造了条件，错误。 故选A项。 3．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（   ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南朝时期的中国。根据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行；以“估客”“贾客”（均指商人）命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化，排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的创新），仅强调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。 4．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） A． 中外审美差异显著 B．外来文化中国化 B． C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。 5．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。题干中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《千金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而是侧重书籍的实用性和对生命的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证思维，而是突出“备急”和“人命至重”，排除D项。故选A项。 6．（2024·甘肃·高考真题）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（    ） A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职。这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，A项正确；材料中李素家族的经历未体现民族迁徙改变政治格局，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；材料中未提及李素家族通过科举考试进入仕途，不能体现科举考试扩大统治基础，排除D项。故选A项。 3 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $ 第06讲 三国至隋唐的文化 （专项训练） 模拟・基础演练 五大核心考向：三教合流与三教并行；魏晋南北朝时期的文学；书画艺术；三国至隋唐的科技成就；唐朝的对外交流； 重难・创新演练 设题创新：通过《庄子注》对于逍遥的解读情境考查儒学思想衰落（T1）；通过魏晋“驿传”壁画砖情境考查边疆治理与国家经略（T3）；通过图片创设情境考查社会生活自由开放（T8）； 新材料：通过《中国茶道史》情境考查唐朝茶文化（T10） 真题・实战演练 高频考点：三教合流与三教并行、魏晋南北文化交流、 唐朝外来文化中国化、唐朝兼容并蓄促进文化认同 模拟·基础演练 考向1 儒道佛的发展——三教合流与三教并行 1．（2026·河南南阳·三模）东晋时期，名僧支遁征引《老子》《庄子》阐发佛理；羯族建立的后赵政权崇儒兴学、讲习儒经、厘定朝仪；南朝皇侃著《论语义疏》，援引老庄玄义疏解儒经，革新汉儒章句旧风。这反映出，魏晋南北朝时期（   ） A．民族对立阻滞了传统文化传承发展 B．佛道泛滥消解了儒学核心教化价值 C．思想文化呈现多元交融与整合趋势 D．玄佛合流动摇了儒学主流思想地位 2．（2026·河北衡水·模拟预测）晋武帝时期，高僧竺法护“贯综诂训、音义、字体，无不备识……自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。”南朝高僧释昙谛“晚入吴虎丘寺讲《礼》《易》《春秋》各七遍，《法华》《大品》《维摩》各十五遍。”这体现了，当时（   ） A．儒学主流地位的动摇 B．佛教呈现本土化趋向 C．思想文化领域的创新 D．文化重心的逐步南移 3．（2026·安徽芜湖·模拟预测）有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学（   ） A．回应了佛道的现实挑战 B．承袭了老庄的思想精髓 C．拓展了儒学的发展空间 D．形成了严密的思辨体系 考向2 文学艺术与科技——魏晋南北朝时期的文学 4．（2026·河南·模拟预测）唐代中后期，以师生、同年、同门为基础的私人唱和大兴，赋予唱和诗新的生命，逐步成为唱和诗的主流。这体现了（   ） A．诗歌创作深受科举制度影响 B．政治统一促进文化交流融合 C．文学创作摆脱了传统的束缚 D．民间文化取代宫廷文化地位 5．（2026·广东茂名·二模）西晋左思撰写《三都赋》时，明确提出“其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志”，还特意“求为秘书郎以观朝中秘图”，并耗时十年考证岷邛等地风物。这一做法反映左思（   ） A．迎合门阀士族文化审美取向 B．依托官方文献提升作品政治价值 C．服务于巩固国家统一的需求 D．重视文献考据与实地查访相结合 6．（2026·辽宁·一模）唐代，饮茶之风兴盛，带动“茶诗”大量涌现。下表为唐代三首“茶诗”作品（节选），据此可知，当时（   ） “静虚澄虚识，明心照会台。 不劳人气力，直耸法门开。” 《茶偈》无住 “到此机事遣，自嫌尘网迷。 因知万法幻，尽与浮云齐” 《惠福寺与陈留诸官茶会》刘长卿 “静得尘埃外，茶芳小华山。 此亭真寂寞，世路少人闲。” 《茶亭》朱景玄 A．文学世俗化趋势加强 B．经济发展推动文体变革 C．佛教中国化进程完成 D．社会变迁丰富诗歌内容 考向3 文学艺术与科技——书画艺术 7．（2026·河南焦作·模拟预测）下图为甘肃许三湾古城遗址出土的魏晋彩绘“卧具”题记砖。此类民间日常器物题字多出自普通吏民之手，书写随性自然、笔法质朴率意；而同时期中原士族文人书法崇尚法度、追求气韵，形成典雅流美的“二王”主流书风，二者审美取向与书写格调截然不同。该题记砖可用于研究魏晋时期（   ） A．南北文化交融发展的趋势 B．社会阶层文化风貌的差异 C．边疆地区儒学传播的盛况 D．书法艺术走向平民化进程 8．（2026·甘肃陇南·三模）魏晋以前，不论是篆书还是隶书，都写得工工整整。到了魏晋时期，草书、行书盛行，打破了严谨的书写形式，变得优美而灵动。这一现象（   ） A．表明书法成为一种艺术 B．反映出审美观念的变化 C．得益于统治的相对宽松 D．满足了市民的精神需求 9．（2026·湖南衡阳·二模）唐朝时，五品以上官员死后立碑，贵族、官员和平民均可设置墓志，树碑立志成为一种社会风尚；公文、图书和佛经的抄写量大大增加，而吏部依据“身、言、书、判”四项准则选官。这些现象（   ） A．源于选官制度的变革 B．推动了楷书的发展 C．体现文化商品化趋势 D．反映文化开放包容 考向4 文学艺术与科技——三国至隋唐的科技成就 10．（2026·湖南·二模）南朝陶弘景编著的《本草经集注》影响广泛，但谬误不少。657年，苏敬上书请求朝廷组织力量修订完善，两年后成书《新修本草》颁行全国，该书不仅增加镇静剂、泻下剂、杀虫剂等方剂，还收录如安息香、胡椒等药物。这表明（   ） A．中医坚守传统的纯粹性 B．国家药典博采众长 C．南朝政府重视民生救治 D．民间医学蓬勃发展 11．（2026·山东泰安·二模）贾思勰在《齐民要术》中记载了部分作物种植经验“种桑柘法，南北异宜，随土所利······顺天时，量地利，则用力少而成功多。”这可说明（   ） A．南北生产技术实现融合 B．经济作物种植得到推广 C．南北发展水平趋于平衡 D．传统农业注重精耕细作 12．（2026·安徽蚌埠·二模）西晋裴秀的《禹贡地域图》是目前已知中国最早的一部地图集。其上除了绘有“郡国县邑”等当代政区内容，还标出了“古国盟会旧名”等历史内容，这种时空交叠的做法，在后世地图上多有体现。据此可知，中国古代（   ） A．地图绘制技术长期停滞不前 B．对历代文化延续性的认同 C．门阀士族垄断了地图的绘制 D．中央政权对疆域管控强化 考向5 中外文化交流——唐朝的对外交流 13．（2026·云南·三模）贞观十九年，玄奘回到长安，开始从事译经工作，并将西行经过撰成《大唐西域记》，该书对玄奘所经之地的历史、地理，风土民情等做了详细记述，印度著名的那烂陀寺遗址，就是据此书提供的线索发掘和复原的。从以上信息可知（   ） A．玄奘西行促进了中印文化交流 B．文献史料的价值强于考古发现 C．佛经的大量翻译始于贞观年间 D．西域都护府始终保障丝路畅通 14．（2026·重庆沙坪坝·三模）阅读材料，回答问题｡ 材料  梁启超的《中国史叙论》（1901）认为，中国历史上曾经存在过三个"中国"：在史前至秦统一为"中国之中国"，秦统一至清代乾隆末年有"亚洲之中国"，乾隆末年起有"世界之中国"｡中华文化基因至少在上述"三个中国"中逐层累积和渐次呈现｡ 在"中国之中国"时段，农耕文化与游牧文化之间产生相互影响，这种融合了中原文化和其他文化的多元一体的"中国"｡开创出以中原文化为中心､不断吸收游牧文化特长的中华文化传统基因，如同合､中和､正义､游艺等｡ 在"亚洲之中国"时段，中华文化主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化｡先后创造出"魏晋风度""盛唐之音""宋型文化"等古典文化艺术高峰，生成了士人风骨､审美追求､家国情怀等文化基因｡ 在"世界之中国"时段，随着世界各国文化交流的普及和深化，中华文化主动吸纳外来文化资源中的优秀成分而为我所用，助力中国现代文化的发展｡此时段生成的中华文化传统基因中，融合了风行于世界各国的现代性文化因素，如民主､科学､自由､革命､改革等｡ ——摘编自王一川《谈谈中华文化基因的层累与共现》 对材料的整体或任意一阶段自拟论题，并运用所学知识加以阐述｡（要求：论题明确，史论结合，表述成文，逻辑清晰） 15．（2026·辽宁锦州·一模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  唐代，香的来源渠道很多，主要得益于海陆丝绸之路的发展。自唐太宗，朝贡体系兴起，西域土贡香料大量传入。尤其是随着唐代佛教、道教的兴起，需求量大增，本土生产的香不能满足宗教用香的供给，就为外来香料的传入提供了条件。天竺国王尸罗逸多来到中国，在接受唐廷诏书时，用以焚香仪式，他所献的郁金香就是随印度佛教传入中国的。实际上，来唐的外邦使节，通过将本国的香料等特产进贡大唐，以达到政治庇护或经济互市目的。来唐使节中，有相当一部分是胡商，他们以朝贡名义进行商品贸易。唐中后期，海运和水运十分便利，广州成了当时世界上最大的香料市场之一。 ——摘编自吴小龙《中外交流视域下唐代香文化探索——以儒释道焚香为中心》 材料二  早在先秦，文人就开启了用香的历程，宋代，香文化成熟并完善，用香被纳入普通百姓日常，成为一种大众的文化样式。宋代文人把焚香变为品香，成为纯粹的艺术鉴赏。重儒礼士的佑文政策，文人地位提高，为积淀香文化提供了主力军；造船业发达，鼓励海外贸易，以香料贸易为主的海上丝绸之路，为香文化传播与发展给予了机遇；文人焚香作赋的文化氛围，描写与香有关的诗词文赋举不胜举，百姓也视焚香为日常，为增进香文化在各个阶层的交流提供了平台。 ——摘编自丛颖《宋代香文化在“净蕴”香水品牌形象设计中的应用研究》 (1)根据材料一，概括唐朝香料的主要来源途径有哪些。 (2)根据材料二并结合所学，分析宋代香文化达到鼎盛的原因，并说明其中体现了什么历史发展趋势。 重难·创新演练 1．【新情境·通过《庄子注》对于逍遥的解读情境考查儒学思想衰落】（2026·广西河池·三模）《庄子》中的最高理想为逍遥，西晋时期郭象的《庄子注》对于逍遥的解读是小大各足其性，“理有至分，物有定极”“小大之殊，各有定分”，各安本分就能自足其性，就是逍遥。由此推知，西晋时期（   ） A．国家政权稳定 B．等级秩序松动 C．儒学思想衰落 D．商品经济发展 2．【新情境·通过韩愈注解《论语》情境考查儒学理论架构】（2026·福建·模拟预测）唐代中期，韩愈等学者注解《论语》，推崇《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》，阐发孟子心性理论，致力于提升儒学的义理思辨水平。这一行为旨在（   ） A．重塑儒学正统地位 B．改革科举取士标准 C．消解佛道传播势头 D．完善儒学理论架构 3．【新情境·通过魏晋“驿传”壁画砖情境考查边疆治理与国家经略】（2026·甘肃·模拟预测）下图是甘肃嘉峪关出土的魏晋“驿传”壁画砖，描绘了驿使驰送文书的场景。魏晋时期，河西走廊地区墓葬壁画中驿使、驿马的形象频繁出现，敦煌文书中也留存了大量驿传制度的相关记载。这一现象反映出当时（   ） A．民族交融推动了交通网络不断完善 B．河西走廊成为中西交通核心枢纽 C．驿传体系支撑边疆治理与国家经略 D．中原政权对边疆的管控显著强化 4．【新情境·通过科举制情境考查社会流动】（2026·河南·一模）有学者认为，科举制上及官方之政教，下系士人之耕读，使整个社会处于一种循环的流动之中。能够用来佐证这一观点的唐诗是（   ） A．遍看今日乘轩客，多是昔年呈卷人 B．驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时 C．夔府孤城落日斜，每依北斗望京华 D．长安大道连狭斜，青牛白马七香车 5．【新情境·通过《齐民要术》情境考查生产经营形式】（2026·湖北十堰·模拟预测）北魏农书《齐民要术》除收录《货殖篇》外，还系统记载了地主庄园和富裕农户中的涂瓮、造神曲、白醪曲、笨曲、黄衣、黄蒸及蘖为代表的制曲技术，以及按官方标准酿造的酒工艺。这可用于说明当时（   ） A．农产品商品化程度显著提升 B．手工业生产呈专业化发展趋势 C．南北饮食文化交融进程加快 D．农副业相结合的生产经营形式 6．【新情境·通过《唐本草》情境考查国家药学的权威与规范】（2026·陕西延安·二模）《唐本草》编撰时，既参考了前代医药典籍，又通过实物考证、实地考察纠正了前代医书中关于药材种类、产地的谬误。此书由朝廷颁行全国，成为医疗机构的用药依据。这说明《唐本草》（   ） A．推动了社会救济事业的发展 B．成为了国家药学的权威与规范 C．否定了前代医书的学术价值 D．突破了《黄帝内经》的理论框架 7．【新情境·通过不同的玄奘去世年龄创设情境考查史料鉴定】（2026·云南昆明·二模）关于玄奘去世年龄，《旧唐书》记为56岁，唐文宗时刘轲所撰《大遍觉法师塔铭》记为69岁。而《寺沙门玄奘上表记》收录玄奘亲笔表文，657年自称“六十之年”，663年再次上表。若要进一步研究，最具实证价值的是（   ） A．《旧唐书》中记载的三藏法师传 B．对玄奘遗骨进行碳十四测年考古 C．《大遍觉法师塔铭》中相关记载 D．后人对玄奘亲笔表文的资料追述 8．【新情境·通过图片创设情境考查社会生活自由开放】（2026·云南昆明·模拟预测）韩休（曾任宰相）夫妇合葬于开元二十八年（740年）如图1，其墓室壁画乐舞图中，舞蹈为男女对舞，乐人胡、汉兼有，乐器源自中外各族。这可用来说明，唐朝中期（   ） A．士族高门奢靡腐化 B．商品经济繁荣发达 C．华夏认同观念增强 D．社会生活自由开放 9．【新情境·通过《白氏长庆集序》情境考查文化影响力辐射至周边】（2026·广东肇庆·模拟预测）元稹在《白氏长庆集序》中说，鸡林（新罗）商人急切求购白居易的诗作，并称“本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之”。这反映出唐朝（　　） A．高级官员的文化素养高 B．诗歌世俗化倾向较明显 C．商路畅通助推中外交流 D．文化影响力辐射至周边 10．【新材料·通过《中国茶道史》情境考查唐朝茶文化】（2026·福建龙岩·三模）茶道是以茶为载体，融合礼仪、哲学与文化精神，兼具实用性与精神性，传递和谐、清静、雅致理念的文化形态。阅读材料，完成下列要求。 材料  茶道起源于中国唐代，以陆羽《茶经》的问世为标志，核心是“茶礼”“茶德”，强调饮茶过程中的礼仪规范与精神内涵。唐代煎茶法、宋代点茶法均是中国茶道的重要形态。日本平安时代遣唐使将中国茶道的礼仪、技艺传入日本，日本茶道是中国茶道的衍生与发展，始终保留中国茶道的核心内涵。此外，中国唐代墓葬中出土的茶器、茶事壁画，与《茶经》中关于茶礼的记载相互印证，进一步佐证茶道起源于中国。 ——摘编自陈文华《中国茶道史》 根据材料，概括该学者在论证“茶道起源于唐朝”时所使用的主要证据。有人认为，该学者的结论存在不合理之处，从史料实证的角度，对其论证提出你的看法。 真题·实战演练 1．（2026·湖南·高考真题）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 2．（2026·河南·高考真题）魏晋南北朝时期，南北政权长期军事对峙、疆域分治，但人员往来从未断绝。不少北朝士族、官吏南下前往南朝任职，同时也有大量南朝文人前往北朝，搜集、散佚在北方的南朝典籍文献并加以整理校勘。据此可知，这一时期（   ） A．南北文化交流突破了政治对立的阻隔 B．北朝全面推行汉化政策并完成融合 C．南朝文化发展水平整体超越北朝 D．分裂局面彻底阻碍了国家统一进程 3．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（   ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 4．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） A． 中外审美差异显著 B．外来文化中国化 B． C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 5．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 6．（2024·甘肃·高考真题）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（    ） A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 3 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $