《师说》学考复习讲义 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

本高中语文讲义以《师说》为核心，系统梳理韩愈及古文运动相关文学常识，解析“说”文体特征，呈现原文、译文及段解，深入分析破立结合、对比论证等论证方法，并整合通假字、一词多义等文言基础知识，构建从文化背景到文本解读再到语言积累的学习支架。 该资料以破立结合、对比论证等论证分析为亮点，通过古今对比、士大夫与百工对比等实例培养逻辑思维，系统的文言知识梳理助力语言运用，文学常识讲解增强文化自信。课中辅助教师高效授课，课后便于学生回顾文本、巩固文言知识，弥补学习盲点。

《师说》学考复习讲义 【作者简介】                        文道复兴的大师——韩愈 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。苏轼评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，是指韩愈提倡古文运动,在扭转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有“挽狂澜于既倒”之功劳。 【风格】韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。 【文学常识】 说：一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。《马说》《爱莲说》就属于这类文体。 古文运动： 古文运动是唐宋文学史上的一次文学革新运动，韩愈、柳宗元是其代表人物。所谓“古文”，是相对骈文而言的。骈文，是指六朝以来讲究排偶、音律的文体。这种文体虽不乏优秀作品，但大多是形式僵化、内容空虚的文章。先秦和汉朝的散文质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活。韩愈将借鉴秦汉风格的散文称为“古文”。“古文运动”是一场改革文风与复兴儒学相辅相成的运动，是一场以“复古”为“解放”，目的在于继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统的改革运动。 四书、五经、六艺： 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。南宋，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇独立成书，与《论语》《孟子》并列，撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”成为我国封建社会正统教育的必读书目和科举取士的初级教科书。 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典的合称，其中有丰富的历史资料。“五经”之称始于汉武帝时，后逐渐成为封建时代的必读书目，并被统治阶级用作宣传宗法封建思想的理论依据。 六艺： ①指经过孔子整理而流传下来的六部先秦古籍。它们在后世被奉为儒家经典，分别是《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。如“六艺经传皆通习之”（《师说》）中的“六艺”就指此义。 ②指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本技能：礼（礼仪制度、道德规范），乐（音乐、诗歌、舞蹈），射（射箭），御（驾车），书（文字读写），数（算法）。 经、传： 我国古代图书分为四部，即经（经书）、史（历史著作）、子（诸子百家著作和类书）、集（文艺作品和各类专著）。 [经]中国古代图书四部分类中第一大类的名称。收儒家经典及小学类著作。春秋时称重要典籍为经，到了汉武帝时，废黜百家，独尊儒术，儒家典籍便独擅“经”的称号。 [传]解释经书的著作。如“春秋三传”（《左传》《公羊传》《谷梁传》）是三部解释经书《春秋》的著作，属于儒家典籍，划入经部。 姓氏称谓： [称郡望]“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域范围内的名门大族。韩愈虽是河南河阳（今河南孟州）人，但因其祖籍昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。苏轼本是四川眉州人，可他有时以“赵郡苏轼”“苏赵郡”自称，因为苏氏是赵郡的望族。 [称官名]指用官名来称呼。把官名用作人的称谓在古代相当普遍。韩愈晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”；东晋大书法家王羲之曾官至右军将军，故被称为“王右军”；王维曾任尚书右丞，世称“王右丞”；杜甫曾任左拾遗，故被称为“杜拾遗”，又因任过检校工部员外郎，故又被称为“杜工部”。 [称谥号]古代帝王、诸侯、卿大夫等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。如韩愈谥号为“文”，所以又称“韩文公”；欧阳修谥号“文忠”，故称欧阳文忠公；范仲淹谥号“文正”，故称范文正公。 【原文和译文】 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟随老师（学习），它们作为疑惑，（就）最终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 【段解】从正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师标准，统领全文。 2.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【译文】唉！从师（学习）的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他们；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊。那些孩子们的老师，教给孩子们书，（帮助他们）学习那些断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答疑难问题的人。不理解断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面（却反而）放弃，我未能看出那种人（是）明白（事理）的。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。”唉！跟从老师（学习）的风尚不能恢复，（由此）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 【段解】以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，指明了文章的现实意义。 3.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【译文】圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定（永远）不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，如此罢了。 【段解】以孔子从师的典例，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】李家的孩子（叫）蟠（的），年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写（这篇）《师说》来送给他。 【段解】赞扬李蟠“不拘于时”和“能行古道”，交代了写作缘由。 【文章写作特色】 1.完美而典范的论证。 《师说》作为古代批驳性的议论文，破立结合，论证有力，论据充分，逻辑严密，堪称古代论说文的典范，值得后人借鉴。 （1）破立结合，正反结合。 开篇提出论点“古之学者必有师”，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。然后指出教师的职责是“传道受业解惑”，正面申述论点。接着用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，以不从师的危害说明从师的重要性，反面申述论点。最后紧扣“传道”，阐明择师的标准是“道之所存，师之所存也”。第1段正反结合，申述观点，进行立论。这为后面批判士大夫之族耻学于师的风气，驳斥他们的错误思想，奠定了基础。 （2）对比论证，深刻透彻。 在批驳士大夫耻学于师时，作者运用了三组对比。首先，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师相比较，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。运用古今对比，指出从师与不从师的两种结果。然后，将为子择师和自己不从师进行对比，在这种自相矛盾的行为中指出不从师的荒谬。最后，将“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，通过横向比较，批判士大夫的错误心理，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象。三组对比从结果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。 （3）引用论证、举例论证对举。 “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，运用举例论证，增强说服力，并照应前文“古之学者必有师”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。 “孔子曰：三人行，则必有我师。”引用孔圣人的话，进一步论证观点，增强说服力。 2.丰富的语气表达。 丰富的语气词，能够充分表现作者强烈的情感态度，既体现作者的爱憎分明，又能够使语言变得更加生动，增强说理的力度。 如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态；用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑；用“师道之不传也久矣”这样的感叹句表达内心的沉痛。 文章的第2段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同： “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，这是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，这是感叹语气。“乎”“也”“欤”，语气同中有变，感情一层比一层强烈。 这种错综变化的语气，使议论更生动，说理更深刻。 3.形式整齐、气势恢弘的句式。 对偶句和联珠句的运用使文章气势充沛、笔力雄放。 对偶句如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。 联珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。这种句式的运用，使论述环环相扣，严密紧凑。 如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……” 【文言基础知识】 一、通假字 1.师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授） 2.或师焉，或不焉（“不”通“否”，表否定） 二、一词多义 1.师 ①古之学者必有师（名词，老师） ②巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人） ③吾从而师之……（名词的意动用法，以……为师） ④吾师道也……（名词作动词，学习） ⑤或师焉，或否焉……（名词作动词，从师） ⑥师道之不传也久矣（动词，从师） ⑦十年春，齐师伐我（名词，军队）（《曹刿论战》） 2.传 ①所以传道受业解惑也（读“chuán”，动词，传授） ②师道之不传也久矣（读“chuán”，动词，流传） ③六艺经传皆通习之（读“zhuàn”，名词，古代解释经书的著作） ④朔气传金柝（读“chuán”，传递，传送）（《木兰诗》） 3.道 ①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理） ②师道之不传也久矣（名词，风尚） ③余嘉其能行古道（名词，方法、途径） 4.惑 ①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑惑） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 5.无 ①是故无贵无贱，无长无少（连词，无论，不分） ②欲人之无惑也难矣（动词，没有） ③圣人无常师（动词，没有） 6.之 ①择师而教之（人称代词，他） ②郯子之徒（指示代词，这些） ③古之学者必有师（结构助词，的） ④句读之不知（结构助词，宾语前置的标志，无意义） ⑤六艺经传皆通习之（代词，代“六艺经传”） ⑥师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） ⑦师道之不复，可知矣（助词，取消句子独立性） ⑧巫医乐师百工之人（代词，这类，这些） ⑨吾欲之南海（动词，到、往）（《为学》） ⑩非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）（《劝学》） ⑾蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）（《劝学》） ⑿君将哀而生之乎（代词，我）（《捕蛇者说》） ⒀辍耕之垄上（动词，到，往）（《陈涉世家》） 7.其 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（指示代词，那些） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的） ④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（语气副词，表推测，大概，或许） ⑤其可怪也欤（语气副词，表反诘语气，难道,真的） ⑥爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的） ⑦传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的） ⑧其出人也远矣（代词，指圣人） ⑨夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人） 8.乎 ①其皆出于此乎（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前（介词，表时间，在） ③其闻道也固先乎吾（介词，表比较，比） 9.于 ①耻学于师（介词，表示动作行为的趋向，从、向） ②其皆出于此乎（介词，表示动作行为的处所、方向，从、在） ③于其身也（介词，表示动作行为的对象，对，对于） ④师不必贤于弟子（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时（介词，表示被动，受，被） 三、古今异义 1.古之学者必有师【古义：泛指求学的人；读书人。今义：在学术上有一定成就的人；指有专门学问的人。】 2.师者，所以传道受业解惑也【古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。今义：表示因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动。】 3.吾从而师之【古义：跟随并且……。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。】 4.无贵无贱【古义：不论，不分。今义：没有。】 5.小学而大遗【古义：①在小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。】 6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。】 7.今之众人【古义：一般人。今义：大家；许多人。】 8.圣人之所以为圣【古义：……的原因。今义：常作表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动。】 9.句读之不知【古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。】 四、词类活用 1.名词用作动词 ①吾师道也（学习） ②其下圣人也亦远矣（低于，不如） ③惑而不从师（有疑惑） ④师道之不复，可知矣（从师） ⑤君子不齿（并列，排列） 2.意动用法 ①吾从而师之/孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） ②则耻师焉/而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ③位卑则足羞（形容词意动用法，以……为羞） 3.形容词作名词 ①是故圣益圣，愚益愚（圣人/笨拙的人） ②小学而大遗（小的方面/大的方面） 五、文言句式 1.判断句 ①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） ②非吾所谓传其道解其惑者也（“非……也”表判断） ③道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2.被动句 不拘于时（介词“于”表被动） 3.倒装句 ①句读之不知，惑之不解（宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”） ②而耻学于师（状语后置句，正常语序为“而耻于师学”） ③师不必贤于弟子（状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”） ④其闻道也固先乎吾（状语后置句，正常语序为“其闻道也固乎吾先”） ⑤不拘于时，学于余（状语后置句，正常语序为“不于时拘，于余学”） 4.固定用法 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，哪管……呢） 1 学科网（北京）股份有限公司 $