第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（天津专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以春秋战国社会转型为核心，通过考情预测-知识梳理-分层演练体系，整合唯物史观与史料实证，聚焦政治经济思想变革的内在逻辑及华夏认同等命题热点。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|----|----|----| |考情分析|新课标要求+考题统计|总结综合考查、华夏认同等5大命题趋势|经济基础（铁器牛耕）→政治变革（变法）→思想繁荣（百家争鸣）| |核心梳理|3个知识模块|构建“四维度转型”逻辑链（经济/政治/社会/思想）|土地私有制→官僚政治→士阶层→私学兴起的因果关系| |基础演练|12题（选择+大题）|对应列国纷争、小农经济等核心概念|以“制度创新”串联商鞅变法与社会流动性| |重难演练|15题（含新考法）|引入原始史料，从政治结构矛盾分析变革|通过礼法冲突、出土简牍实证深化历史解释| |真题演练|11题（含2021天津真题）|强化高频考点（华夏认同、百家争鸣）|时空观念下对比中外文明早期发展路径|

第02讲 诸侯纷争与变法运动（天津专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B C D B B A D D C D 11 B 12、【答案】 （1）因素：尊王攘夷和尊奉周礼维系了文化认同；民族交融推动了华夏认同；变法运动奠定了后世制度的基础；兼并战争推动了局部统一。（1点2分，答3点得6分，其它言之有理亦可） （2）思想主张：正统王朝应实现疆域统一；割据性政权不分正统僭伪。（1点2分，共4分，其它言之有理亦可） 时代背景：北宋仅结束五代十国分裂局面，但未完全实现国家统一；边患严重，辽、西夏的军事威胁大；三冗现象严重，社会矛盾加剧；宋初儒学复兴，以儒家伦理重构政治秩序。（1点2分，共4分，其它言之有理亦可） （3）贡献：①国民革命时期，推动国共合作，打击军阀割据，维护国家统一的趋势；②抗战时期，倡导建立抗日民族统一战线，凝聚全民族力量，捍卫国家主权与领土完整；③人民解放战争时期，推翻国民党统治，实现祖国大陆基本统一；④坚持民族平等政策，维护少数民族应有的权利，团结各民族反抗侵略，巩固多民族国家的统一；⑤领导中国人民取得新民主主义革命的胜利，为建立统一的多民族国家奠定了基础。（1点2分，任答3点得6分，其它言之有理亦可） 时代价值：为维护国家主权和领土完整提供了历史文化根基；为铸牢中华民族共同体意识提供了思想资源；为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了历史借鉴。（1点2分，答3点得5分，其它言之有理亦可） 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C B D A D A B B B B 11 12 13 14 A A D A 15、【答案】 阐释：随葬7鼎严格遵循周礼规制，可见，即便在“礼崩乐坏”的战国时期，赵国国君仍以传统礼制彰显统治合法性，体现对等级秩序的维护。青铜货币方足布带地名标识，形制规整，说明赵国已形成标准化的货币体系，且货币可跨区域流通，这为商业交流提供基础，印证战国时期商品经济的活跃；铁制农具，以及粟、麦遗存，反映赵国农业已进入“铁犁牛耕”阶段，铁农具的普及推动农业生产力提升；而印有“卫陶”戳记的陶制容器，则暗示赵国与卫国等周边诸侯国存在商品贸易往来，进一步佐证了区域商业网络的形成。 透雕夔龙纹金牌饰融合中原纹样及草原金饰风格，体现了赵国地域文化的特点，反映了中原农耕文化与草原游牧文化的深度融合；主墓中的新疆和田玉璧，经长途运输传入赵国，反映了战国时期的跨地域文化交流。 青铜马为写实战马形象，体现赵国骑兵部队的发展与对战马培育的重视；陪葬墓出土的铜镞，进一步印证赵国对军事装备的重视，契合战国时期“列国争雄、富国强兵”的时代主题。 总之，赵王陵二号陵的随葬品并非单纯的文物集合，而是战国时期赵国政治秩序、经济活力、文化交融、军事发展的立体映射。每一件器物都承载着特定的时代信息，共同见证了战国时期赵国作为“七雄”之一的社会风貌，也为研究战国时期的历史变革提供了无可替代的实物证据。（8分） 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C D C C C B D D C C 11、【官答】 （1）原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争（不在国丧和灾荒期间发动战争）；战争不得屠杀无辜百姓。（6分） （2）目的：社会秩序维度：破坏大后方经济，扰乱大后方社会秩序（2分）；人民/民众思想维度：破坏大后方人民正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心（2分）；国家/政府维度：破坏中国抗战前途，迫使中国政府投降（2分）。 手段：无差别轰炸。 （3）主要内容：维持正常家庭生活；保障人身安全、信仰与健康。（4分） 意义：有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平。（2分） / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（天津专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 1 核心·梳理识记 2 模拟·基础演练 3 重难·创新演练 6 真题·实战演练 9 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子学说. 3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2021・天津・1春秋时期诚信守义的故事 考情分析： 1．考查频次：5年1考，题型为选择题，分值为3分，在先秦板块中属于重要考查内容； 2．考查要点：春秋争霸与战国兼并的性质差异，华夏认同观念的产生与民族交融的进程，铁犁牛耕的出现与推广、小农经济的形成、土地私有制的发展，以及商鞅变法的内容与影响。侧重考查儒家（孔子、孟子、荀子）、道家（老子、庄子）、法家（韩非）等各学派的代表人物、核心主张及其时代关联，以及百家争鸣作为中国历史上第一次思想解放运动的历史意义。 3．命题情境：情境类型多样，注重史料实证与时空观念。整体而言，该专题强调学生对春秋战国社会转型与制度创新的综合理解能力。 备考策略 1、复习备考： （1）认识春秋战国时期政治、经济等方面社会转型的具体体现； （2）认识改革变法对社会进程的推动作用； （3）辨析百家争鸣中不同学派的思想主张。 2．命题趋势： （1）社会转型的综合性考查成为主流。高考试题越来越倾向于将政治变革（列国纷争、变法运动）、经济变革（铁犁牛耕、井田制瓦解）、思想变革（百家争鸣）三个维度结合起来命制材料题，要求学生把握三者之间的内在逻辑关系，体现唯物史观的基本立场。 （2）华夏认同与民族交融成为新的热点。 通过考古发现、墓葬形制变化、民族迁徙等材料，考查春秋战国时期各民族在战争、通婚、交往中逐渐融合、形成共同文化认同的历史进程。 （3）变法运动的比较分析与深远影响。 近年命题更注重将各国变法进行横向比较，或将变法与社会转型、制度创新（如军功爵制、郡县制、编户齐民）相结合，考查变法对中国古代政治体制的奠基作用。 （4）百家争鸣的思想深度与现实关怀。 命题常通过引述诸子原文，要求学生判断学派归属、解读思想内容。 （5）中外文明的横向对比。 将春秋战国的社会变革、思想繁荣与同时期古希腊城邦制度、古典哲学的兴起进行对比，考查学生对中外早期文明发展路径异同的理解，体现了全球化视野和文明互鉴的命题理念。 核心·梳理识记 内容速览：春秋战国时期的社会转型，商鞅变法的历史意义，百家争鸣中诸子思想的比较. 知识1 春秋战国时期的社会转型 第一，经济基础的转型：从井田制（奴隶主贵族土地国有制）向封建土地私有制转变。铁器牛耕的推广使生产力大幅提高，个体劳动可以替代集体耕作，推动了土地私有制的确立和小农经济的形成。小农经济以家庭为生产单位，具有精耕细作、自给自足的特点，成为此后两千多年中国传统社会的基本经济形态。 第二，政治体制的转型：从分封制宗法制向君主专制中央集权制度和官僚政治转变。分封制下，诸侯在封国内享有世袭统治权，周王对地方的控制有限；通过变法运动，各国逐步建立了郡县制、官僚制和军功爵制，君主直接任免地方官员，大大加强了对地方的控制，贵族政治逐步被官僚政治取代。 第三，社会阶层的转型：旧奴隶主贵族没落，新兴地主阶级崛起，士阶层空前活跃。商鞅变法中“奖励军功”等措施直接冲击了世卿世禄制度，为庶民阶层开辟了上升通道，社会流动性大大增强。 第四，思想文化的转型：从学在官府到学术下移，私学兴起，百家争鸣。各学派围绕治国方略、人性善恶、道德伦理等核心问题展开了深入讨论，为中国传统文化的发展奠定了思想基础。 知识2 商鞅变法的历史意义 短期来看，商鞅变法为秦国统一六国奠定了坚实基础。“废井田，开阡陌”确立了土地私有制，激发了农民的生产积极性，促进了农业发展；“奖励耕织”和“重农抑商”政策极大地增强了秦国的经济实力；“奖励军功”建立了有效的激励机制，大大提高了军队的战斗力；“推行县制”加强了中央集权，提高了治理效率。正是这些制度的共同作用，使秦国从一个偏居西隅、相对落后的诸侯国迅速崛起为最强大的国家，最终完成统一大业。 长期来看，商鞅变法开启了中国从贵族政治向官僚政治的历史转变。县制的普遍推行，意味着地方长官由君主任免、不得世袭，打破了血缘与政治权力的捆绑，开创了中央垂直管理地方的新型治理模式。“奖励军功”打破了旧贵族的世袭特权，为中国古代社会中人才选拔制度的变革提供了先例。从历史发展的宏观视角看，商鞅变法所确立的君主专制中央集权制度和官僚政治基本框架，在此后两千多年的帝制时代中被不断继承和发展。 知识3 百家争鸣中诸子思想的比较 第一，治国理念的核心差异。儒家主张“德治”，以孔子为代表，强调通过道德教化和礼乐制度来治理国家，以“仁”和“礼”为治国之本。孟子发展为“仁政”，主张统治者以仁爱之心治理天下，关注民生。法家主张“法治”，以韩非为代表，强调以法律作为治理国家的根本工具，主张严刑峻法、君主专制。道家的治国理念则独树一帜，老子主张“无为而治”，认为最好的治理是顺应自然、减少干预，甚至追求“小国寡民”。墨家主张“兼爱”“尚贤”，关注下层民众利益，反对不义战争。 第二，人性论基础的根本分歧。儒家内部也存在差异：孟子主张“性善论”，认为人天生具有恻隐之心、羞恶之心等善端，只要加以教化引导，人人都可以成为尧舜那样的圣人；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过礼法教化加以约束和规范。法家深受荀子性恶论影响，认为人皆自私自利、趋利避害，因此必须依靠法律的强制力来约束人的行为，用奖赏和惩罚来引导社会秩序。对人性的不同判断，直接导致了对治国方略的根本不同选择。 模拟·基础演练 考查重点：列国纷争，华夏认同、铁犁牛耕、小农经济、商鞅变法、重农抑商、世卿世禄制、士阶层、百家争鸣、官学与私学、仁与仁政、隆礼重法、德治与法治、中华优秀传统文化。 1．【战国时期百家争鸣各学派的核心思想】（2026·天津东丽一模·2）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，重视教育，诸子百家大都呼吁“推行系统化教育，重视师道、典籍与规范训练”。不认同这一理念的学派是（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 2．【春秋战国时期华夏认同观念的产生与发展】（2026·天津西青期末·2）图1、图2是春秋战国时期的两幅地图，图1到图2发生了明显的变化，该变化反映了（　　） A． 统一多民族国家形成 B．血缘宗法观念的衰亡 C．华夏认同观念的加强 D．诸侯取代周天子地位 3．【儒家学派的核心思想】（2026·海南海口模拟预测·2）孔子和孟子思想中的“天”体现为“人”的仁、义、礼、智、信、诚等道德性质，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这说明孔孟的“天人合一”观（　　） A．强调对天命的顺应 B．借鉴道家无为思想 C．关注个体精神自由 D．具有社会伦理色彩 4．【战国时期华夏认同观念的发展】（2026·安徽鼎尖名校联盟考前预测·2）战国时期，白狄鲜虞部建立中山国后，国君武公“专行仁义，贵儒学，贱壮士，不教人战”，尊贤重士。中山王墓出土的铜器铭文，多引用儒家经典，涉及天命、忠、孝、仁、礼、义、信等。这表明当时中山国（　　） A．儒学成为社会主流思潮 B．华夏认同观念有所发展 C．政权已完成封建化进程 D．游牧农耕文化相互交融 5．【春秋战国时期变法运动】（2026·四川成都石室中学适考（二）·2）春秋时期，管仲在齐国推行“相地而衰征”，将公田分给农户个体耕种，并按土地等级征收实物税。这一变革（　　） A．确立了封建土地私有制 B．顺应了社会转型趋势 C．废除了奴隶主贵族特权 D．体现了重农抑商政策 6．【战国时期经济发展】（2026·湖北华师附中适考·1）安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（　　） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 7．【春秋战国时期的社会转型】（2026·河南九师联盟评估·1）《管子》记载：“以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以姦（奸）佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”这折射出当时（　　） A．兼相爱交相利的墨家风范 B．变法注重系统性理论相互融合 C．礼法兼施成为儒学新风尚 D．国家秩序的建构受到一定关注 8．【春秋战国时期的华夏认同】（2026·山东德州三模·2）战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 9．【春秋战国时期文化的发展】（2026·湖北武汉供题·1）湖北江陵出土的“越王勾践剑”和“吴王夫差矛”，均饰有菱形几何暗纹（如下图）。研究认为，这种纹饰不仅具有装饰性，还运用了特殊的表面合金化技术，使其具有防腐功能。这反映当时（　　） A．铸造技术达到最高水平 B．楚地吸收吴越先进工艺 C．纹饰设计承载中华文化 D．青铜兵器重在审美价值 10．【春秋战国时期的列国纷争】（2026·河南洛阳模拟（二）·2）《周礼》规定，诸侯会盟时应严格依照“公、侯、伯、子、男”的爵秩等级安排班次。下表为春秋时期某次诸侯会盟的实际情况。这种排列次序反映出（　　） 会盟主持方 列国国君班次 齐国、晋国 晋侯、齐侯、宋公、鲁侯、陈侯、蔡侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯、滑伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、曾子 A．各诸侯国积极维护分封秩序 B．周天子丧失天下共主地位 C．社会阶级结构发生激烈变动 D．旧有的政治秩序遭到破坏 11．【春秋战国时期经济的发展】（2026·重庆考前预测·1）下表是春秋战国时期诸子著作中关于农业生产的记载，从中可以推知当时（　　） 《韩非子·外储说左上》 耕者且深，耨者熟耘。 《荀子·富国》 今是土之生五谷也，人善治之，则一岁而再获。 《商君书垦令》 耕垦力田，疾耕则家富。 《管子·小匡》 及寒，击槁（枯草）除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾（碎土）。 A．铁犁牛耕已经普及 B．精耕细作农业模式出现 C．井田制度走向瓦解 D．物种交流推动农业进步 12、【大一统观念的产生及发展】（2026·安徽皖江名校联盟模拟·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 春秋时期的政治格局，为后世“大一统”国家的形成埋下伏笔。诸侯的争霸战争都以“尊王”为前提，在场面上尊奉周礼。称霸的齐、晋、楚、秦、吴、越等国，只有姜姓齐国、姬姓晋国属于中原地带，楚、秦、吴、越等国都是当时华夏边缘地带的诸侯国与族群。战国时期，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。各国纷纷变法图强，以强化君主权力和国家实力为导向进行制度变革。战国七雄的各自“一统”，也孕育着中国第一个大一统国家诞生的诸多因素。 ——摘编自肖钺、王少明《论“大一统”政治实践在中华民族共同体形成中的历史价值》 材料二 私东晋者曰：隋得陈，然后天下一。则推其统曰：晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰：统必有所受。则正其统曰：唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者诋北曰虏，为《北史》者诋南曰夷。苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉！ ——摘编自欧阳修《欧阳文忠集》 材料三 在近代中国国家转型的选择之中，民主共和的政治转型之路逐渐深化为人民当家作主之路。中国共产党在马克思列宁主义的指导下于新民主主义革命时期所施行的不同的方针政策，都是为了在维护中国这个古老的多民族国家内在统一的基础之上，凝聚整个中华民族的力量，从而推动整个国家的现代化转型。 ——摘编自王健睿《传统“大一统”思想与近代中国国家转型的内在逻辑统一》 （1）根据材料一，概括春秋战国时期孕育的走向“大一统”的因素。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，归纳欧阳修的思想主张，并分析这一思想主张产生的时代背景。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，阐述新民主主义革命时期中国共产党维护多民族国家统一的贡献。综合上述材料，谈谈“大一统”思想的时代价值。（11分） 重难·创新演练 设题创新:引入原始史料，贴近真实历史研究场景;引导学生从政治结构的内在矛盾角度，理解春秋战国社会变革的深层逻辑;适度吸纳学界新观点引导学生跳出固化课本认知,考查全面概括材料的能力。 1．【新考法·引导学生从政治结构的内在矛盾角度，理解春秋战国社会变革的深层逻辑】（2026·山西临汾二模·2）《史记》载：“晋之乱其在曲沃矣。末大于本而得民心”。曲沃小宗以武力取代晋国大宗公室。晋献公即位后尽杀晋国群公子，重用异姓卿大夫制衡公族，最终酿成六卿专权、三家分晋的局面。这一现象反映了（　　） A．宗法公族政治瓦解 B．卿族势力获得民望 C．嫡长宗法秩序崩坏 D．礼乐制度全面崩塌 2．【新考法·从政治实用主义与理想主义教化的冲突角度，理解春秋变革的复杂性】（2026·广东阳江联考·1）春秋后期，齐景公欲任用孔子，借助礼乐教化恢复社会秩序；然而齐国重臣晏婴却对此持反对态度，认为儒者“崇丧遂哀，繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”，其倡导的礼制过于烦琐，重形式而轻实际。晏婴的观点（　　） A．体现了贵族等级体系的逐渐瓦解 B．适应了诸侯争霸战争的现实需要 C．全面评价了儒家思想的历史局限 D．体现了法家强化集权的政治主张 3．（2026·辽宁辽阳调研·10）战国时期，齐、燕等国依托地缘优势营建战略新城，兼顾军事防御、区域统筹与民生安顿；新时代我国推进雄安新区建设，聚焦疏解北京非首都功能、打造京津冀协同发展高地与创新型现代化城市。这一古今实践反映的建设逻辑是（　　） A．重军事安全保障了城市营建 B．强化中央集权巩固国家统一 C．发展商业驱动城市功能升级 D．依托区域统筹布局国家战略 4．【新情境·依托文献记载实证华夏形成路径】（2026·河南开封质检·1）周人常在文献中自称“夏”，鲁、齐、晋、燕等分封的邦国，在文献中被称为“诸夏”。到战国之际，“万邦林立”的局面演变为“四海一家”的格局。这反映了（　　） A．早期国家的血缘隔阂已被打破 B．周朝的统治和影响在日益扩大 C．万邦林立局面的长期发展过程 D．华夏民族共同体意识最终形成 5．（2026·湖南长沙一中阶测·2）商鞅变法后的秦国实行斩首记功之法，秦国军队外出作战，必须斩首一定数量的敌军。秦庄襄王继位后，以吕不韦为相，秦国对外征战很少记录斩首数量，斩首记功之法也逐渐废弃。这一变化反映出秦国（　　） A．官僚体制正取代贵族政治 B．转向礼法结合的治国思想 C．休养生息培植国力的需求 D．顺应天下一统的历史大势 6．（2026·河南郑州多校模拟·2）有学者将战国某位思想家的相关主张概述为：人们如果能够“正其天官”（正确发挥五官的职能），“备其天养”（充分利用自然供养），“顺其天政”（顺应按照人类生理需要而生活的法则），天地就尽其职守，万物皆可为人役使。该思想家最可能属于（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 7．（2026·四川达州一诊·2）春秋战国时期，齐国的青铜器呈现显著变化：礼器越到晚期数量越少、规格趋简，日用器则日益普遍；器形与纹饰越来越多姿多彩，且装饰性与趣味性增强，这反映了当时（　　） A．文化世俗化趋势日益明显 B．生产力与社会结构的变化 C．青铜文化的功能发生转型 D．手工业生产迎合民间需求 8．（2026·陕西榆林一模·2）西周以“礼”为核心构建起一套适用于宗法分封和宗族自治的政治体系。战国时期，韩非提出“明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出于官法。”这一变化体现了当时法家对（　　） A．儒家礼义的批驳 B．国家治理的理性思考 C．法制的初步探索 D．集权行政的具体实践 9．（2026·四川达州零诊·2）荀子认为：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”董仲舒提出：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势。”二者的主张都旨在（　　） A．尊重自然规律 B．建构理想化的君权 C．顺应时代变革 D．继承儒家民本思想 10．（2026·浙江名校协作体适考·7）1972年在山东临沂银雀山一号汉墓发现汉简《守法守令等十三篇》，是研究战国时期齐国的重要法律史料。其篇名主要有：守法、库法、王兵、市法、李法、王法、田法、兵令等。以下对该法律文本的解读正确的有（　　） ①反映了齐国法律达到了较高水平 ②是中国历史上制定最早的成文法 ③有利于社会生产力的进一步发展 ④适应了齐国强兵的现实需要 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 11．（2026·广东清远综合测试·1）国家授田制是战国、秦朝土地制度主体，农民受田于国家并承担课役，形成人身、土地、事役三位一体的控制体系，且“事大于租”，这一体系下的农民被称为“国家课役农”。这反映了（　　） A．国家控制土地与人口 B．土地私有制度已普及 C．井田制度彻底被废除 D．社会生产力快速发展 12．【新考法·依托出土战国简牍一手实物史料考察】（2026·青海海东二模·2）近年出土的战国竹简记载了一起土地诉讼（见图1）据此可知，战国时期（　　） 曾任左御之职的番成拥有一块作为俸禄的食田，番成死后，田地由其子番步继承；番步死后，因为没有儿子，所以便由番成之弟继承。番成之弟死后，也因为没有儿子，担任左尹的名士者命令其从父之弟番某继承。番某继承这块田地以后，因为债务问题致使这块田地的所有权发生纠纷，最后由左尹裁定番成“有后”，番某可以继承这块田地。 图1 A．土地私有得到官方确认 B．血缘宗法统治秩序强化 C．土地兼并现象日益严重 D．基层司法体系较为完善 13．（2026·湖南天一名校联盟一模·1）良渚至商周遗址中多出现蛇纹礼器，二里头文化以蛇为核心形成“三代龙纹”的图腾形式；西周时期蛇纹多见于中原以外的青铜文化之中，而东周以后，北方地区蛇纹器物逐渐减少，南方黔、滇、越文化中却仍盛行蛇纹。这一文化现象折射出（　　） A．中原礼制文化中的图腾崇拜走向转型 B．地理环境的差异决定文化传统的兴衰 C．中华文明的传播路径由中原辐射四方 D．多元文明发展过程中存在地域不平衡 14．（2026·福建龙岩二模·2）商鞅在秦国推行变法时，提出“治世不一道，便国不法古”，并强调“法者，所以爱民也”。但其法令严峻，刑戮相随，甚至对议论法令者“迁之于边城”。这反映了（　　） A．法家思想在实践中具有强烈现实功利色彩 B．商鞅变法的根本目的在于维护平民的利益 C．严刑峻法是战国时期各国改革的普遍特征 D．法家理论与儒家仁政思想存在着本质相通 15、（2026·全国考前冲刺（三）·16）阅读材料，回答问题。 文物里的战国史 材料 赵王陵二号陵是战国时期赵国国君陵寝的重要组成部分，位于河北邯郸西北紫山东麓的丘陵地带，陵台高大、神道规整、夯土墙基址环绕。下面为该陵墓出土的随葬品。 墓葬类别 随葬品 主墓 随葬7鼎，符合周礼“天子九鼎，诸侯七鼎”的规制；青铜铺首（兽首造型）为礼器；3件青铜马为写实战马形象，肌肉、鬃毛刻画细腻；透雕夔龙纹金牌饰刻“三十一年”铭文，融合中原夔龙纹与草原金饰风格（匈奴、东胡等民族常用金饰作为身份象征）；墓中出土的玉璧（新疆和田玉璧）、玉圭，采用浮雕、阴刻工艺；青铜货币方足布带“安阳”“皮氏”等地名标识，形制规整 陪葬墓 出土铁锄2件、铁犁铧1件、铁镰1件，少量粟、麦遗存；出土了铜镞；出土的陶制容器底部印有“卫陶”（卫国）戳记；此外还出土了日常器物陶碗、玉梳、纺织工具“纺轮” ——摘编自刘天鹰等《战国赵王陵二号陵出土文物述论》等 提取材料中赵王陵二号陵随葬品的信息，阐释其所折射的时代风貌。 真题·实战演练 高频考点：列国纷争,华夏认同,百家争鸣,战国时期社会变革春秋战国的经济发展. 1．（2021·天津高考·1）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者 A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众 2．（2025·河北高考·1）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（　　） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 3．（2025·海南高考·1）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（　　） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 4．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 5．（2025．1·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（　　） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 6．（2025·河北高考·2）20世纪90年代，西安相家巷遗址出土了大量秦时期的封泥（样式如图1），其中可见“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文。上述印文集中展现了，当时（　　） 图1 A．商业的经营形式 B．手工业的行业类别 C．工匠的管理方式 D．工商业的发展水平 7．（2025·江西高考·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（　　） A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾 C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序 8．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 9．（2025·云南高考·2）表1是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是（　　） 表1 时代 人物 评论内容 春秋 周·太子晋 自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弥。 春秋 楚·诸御己 桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑……皆不能尊贤。 西汉 董仲舒 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴。 A．春秋时期产生了“宣王中兴”说 B．董仲舒对周宣王的评价较为客观 C．周宣王的历史形象发生较大变化 D．对周宣王的历史认知具有一致性 10．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 11、（2025·重庆高考·16）阅读材料，回答问题。（20分） 材料一 先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶（灾荒）”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，问丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 材料二 全面抗战时期，侵华日军集中主要航空兵力，对以重庆为中心的后方城市进行了长时间的轰炸。1939年5月16日，中国政府发表告各省市政府与全国同胞书，明确指出，日军对后方城市的轰炸，“其一，欲以不断的轰炸威胁，威胁吾全国民众抗战之精神，希冀吾同胞之屈膝投降；其二，欲以猛烈之轰炸，断绝吾同胞之生活，企图吾同胞于流离失所之中，减少生产，影响抗战之前途；其三，欲以集中的轰炸，妨害我社会之安宁，妄想扰吾之秩序”，号召动员全社会的力量来应对大轰炸、大灾难后的紧急局面。 ——摘编自潘洵《抗日战争时期重庆大轰炸研究》 材料三 1949年《日内瓦公约》对战时平民权利做了详细规定。受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息，他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动。不管何地，只要可能，受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行。受伤或患病的平民，民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或新月组织的保护之下。受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待。 ——摘编自斯科特·克里斯蒂安《改变世界历史进程的100份文件》 （1）根据材料一，归纳先秦时期战争礼制的原则。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出日军轰炸后方城市的目的和手段。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，概括1949年《日内瓦公约》中战时平民权利的主要内容并总结其意义。（6分） / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（天津专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 1 核心·梳理识记 2 模拟·基础演练 3 重难·创新演练 10 真题·实战演练 16 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子学说。 3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2021・天津・1春秋时期诚信守义的故事 考情分析： 1．考查频次：5年1考，题型为选择题，分值为3分，在先秦板块中属于重要考查内容； 2．考查要点：春秋争霸与战国兼并的性质差异，华夏认同观念的产生与民族交融的进程，铁犁牛耕的出现与推广、小农经济的形成、土地私有制的发展，以及商鞅变法的内容与影响。侧重考查儒家（孔子、孟子、荀子）、道家（老子、庄子）、法家（韩非）等各学派的代表人物、核心主张及其时代关联，以及百家争鸣作为中国历史上第一次思想解放运动的历史意义。 3．命题情境：情境类型多样，注重史料实证与时空观念。整体而言，该专题强调学生对春秋战国社会转型与制度创新的综合理解能力。 备考策略 1、复习备考： （1）认识春秋战国时期政治、经济等方面社会转型的具体体现； （2）认识改革变法对社会进程的推动作用； （3）辨析百家争鸣中不同学派的思想主张。 2．命题趋势： （1）社会转型的综合性考查成为主流。高考试题越来越倾向于将政治变革（列国纷争、变法运动）、经济变革（铁犁牛耕、井田制瓦解）、思想变革（百家争鸣）三个维度结合起来命制材料题，要求学生把握三者之间的内在逻辑关系，体现唯物史观的基本立场。 （2）华夏认同与民族交融成为新的热点。 通过考古发现、墓葬形制变化、民族迁徙等材料，考查春秋战国时期各民族在战争、通婚、交往中逐渐融合、形成共同文化认同的历史进程。 （3）变法运动的比较分析与深远影响。 近年命题更注重将各国变法进行横向比较，或将变法与社会转型、制度创新（如军功爵制、郡县制、编户齐民）相结合，考查变法对中国古代政治体制的奠基作用。 （4）百家争鸣的思想深度与现实关怀。 命题常通过引述诸子原文，要求学生判断学派归属、解读思想内容。 （5）中外文明的横向对比。 将春秋战国的社会变革、思想繁荣与同时期古希腊城邦制度、古典哲学的兴起进行对比，考查学生对中外早期文明发展路径异同的理解，体现了全球化视野和文明互鉴的命题理念。 核心·梳理识记 内容速览：春秋战国时期的社会转型，商鞅变法的历史意义，百家争鸣中诸子思想的比较. 知识1 春秋战国时期的社会转型 第一，经济基础的转型：从井田制（奴隶主贵族土地国有制）向封建土地私有制转变。铁器牛耕的推广使生产力大幅提高，个体劳动可以替代集体耕作，推动了土地私有制的确立和小农经济的形成。小农经济以家庭为生产单位，具有精耕细作、自给自足的特点，成为此后两千多年中国传统社会的基本经济形态。 第二，政治体制的转型：从分封制宗法制向君主专制中央集权制度和官僚政治转变。分封制下，诸侯在封国内享有世袭统治权，周王对地方的控制有限；通过变法运动，各国逐步建立了郡县制、官僚制和军功爵制，君主直接任免地方官员，大大加强了对地方的控制，贵族政治逐步被官僚政治取代。 第三，社会阶层的转型：旧奴隶主贵族没落，新兴地主阶级崛起，士阶层空前活跃。商鞅变法中“奖励军功”等措施直接冲击了世卿世禄制度，为庶民阶层开辟了上升通道，社会流动性大大增强。 第四，思想文化的转型：从学在官府到学术下移，私学兴起，百家争鸣。各学派围绕治国方略、人性善恶、道德伦理等核心问题展开了深入讨论，为中国传统文化的发展奠定了思想基础。 知识2 商鞅变法的历史意义 短期来看，商鞅变法为秦国统一六国奠定了坚实基础。“废井田，开阡陌”确立了土地私有制，激发了农民的生产积极性，促进了农业发展；“奖励耕织”和“重农抑商”政策极大地增强了秦国的经济实力；“奖励军功”建立了有效的激励机制，大大提高了军队的战斗力；“推行县制”加强了中央集权，提高了治理效率。正是这些制度的共同作用，使秦国从一个偏居西隅、相对落后的诸侯国迅速崛起为最强大的国家，最终完成统一大业。 长期来看，商鞅变法开启了中国从贵族政治向官僚政治的历史转变。县制的普遍推行，意味着地方长官由君主任免、不得世袭，打破了血缘与政治权力的捆绑，开创了中央垂直管理地方的新型治理模式。“奖励军功”打破了旧贵族的世袭特权，为中国古代社会中人才选拔制度的变革提供了先例。从历史发展的宏观视角看，商鞅变法所确立的君主专制中央集权制度和官僚政治基本框架，在此后两千多年的帝制时代中被不断继承和发展。 知识3 百家争鸣中诸子思想的比较 第一，治国理念的核心差异。儒家主张“德治”，以孔子为代表，强调通过道德教化和礼乐制度来治理国家，以“仁”和“礼”为治国之本。孟子发展为“仁政”，主张统治者以仁爱之心治理天下，关注民生。法家主张“法治”，以韩非为代表，强调以法律作为治理国家的根本工具，主张严刑峻法、君主专制。道家的治国理念则独树一帜，老子主张“无为而治”，认为最好的治理是顺应自然、减少干预，甚至追求“小国寡民”。墨家主张“兼爱”“尚贤”，关注下层民众利益，反对不义战争。 第二，人性论基础的根本分歧。儒家内部也存在差异：孟子主张“性善论”，认为人天生具有恻隐之心、羞恶之心等善端，只要加以教化引导，人人都可以成为尧舜那样的圣人；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过礼法教化加以约束和规范。法家深受荀子性恶论影响，认为人皆自私自利、趋利避害，因此必须依靠法律的强制力来约束人的行为，用奖赏和惩罚来引导社会秩序。对人性的不同判断，直接导致了对治国方略的根本不同选择。 模拟·基础演练 考查重点：列国纷争，华夏认同、铁犁牛耕、小农经济、商鞅变法、重农抑商、世卿世禄制、士阶层、百家争鸣、官学与私学、仁与仁政、隆礼重法、德治与法治、中华优秀传统文化。 1．【战国时期百家争鸣各学派的核心思想】（2026·天津东丽一模·2）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，重视教育，诸子百家大都呼吁“推行系统化教育，重视师道、典籍与规范训练”。不认同这一理念的学派是（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 【答案】B 【解析】道家学派主张自然无为，反对人为教化，老子认为“绝圣弃智，民利百倍”，庄子强调不以规范束缚天性，批判礼乐教育，因此不认同系统化教育、师道与典籍训练，故选B项；儒家孔子开创私学，主张“有教无类”，编纂六经，强调尊师重道和礼乐射御书数等规范训练，积极推行系统化教育，排除A项；墨家墨子广收门徒，注重实践技能与纪律规范，传授科学技术与军事知识，体现系统化训练理念，排除C项；法家韩非子主张“以法为教，以吏为师”，注重法律与农战技能的训练，虽轻视传统典籍，但强调实用规范教育，符合系统化训练要求，排除D项。 2．【春秋战国时期华夏认同观念的产生与发展】（2026·天津西青期末·2）图1、图2是春秋战国时期的两幅地图，图1到图2发生了明显的变化，该变化反映了（　　） A．统一多民族国家形成 B．血缘宗法观念的衰亡 C．华夏认同观念的加强 D．诸侯取代周天子地位 【答案】C 【解析】从春秋到战国，中原诸侯国通过战争、联姻、文化融合等方式，将周边部族纳入华夏体系，“华夏” 的范围不断扩大，周边部族也逐渐认同华夏文化，这与地图中 “蛮夷” 区域被中原诸侯国整合的趋势高度吻合，故选C项；统一多民族国家的形成以秦朝建立为标志，战国时期仍处于分裂状态，排除A项；战国时期血缘宗法观念虽有所削弱，但并未 “衰亡”，排除B项；战国时期周天子地位衰落，但并未被诸侯完全取代，排除D项。 3．【儒家学派的核心思想】（2026·海南海口模拟预测·2）孔子和孟子思想中的“天”体现为“人”的仁、义、礼、智、信、诚等道德性质，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这说明孔孟的“天人合一”观（　　） A．强调对天命的顺应 B．借鉴道家无为思想 C．关注个体精神自由 D．具有社会伦理色彩 【答案】D 【解析】孔孟将“天”的内涵与人的仁、义、礼、智、信、诚等道德性质相联系，认为人充分发挥自身本性，就能参与天地化育，这种“天人合一”观把天地规律与社会伦理道德紧密结合，凸显出鲜明的社会伦理色彩，故选D项；材料强调的是“尽人之性”的主体能动作用，而非被动地顺从天意安排，且孟子主张“知其性则知天”，是一种积极的道德实践理路，排除A项；道家无为思想强调顺应自然、不刻意作为，孔孟思想核心是积极入世的伦理规范，二者并无借鉴关联，排除B项；关注个体精神自由是道家思想的侧重，孔孟思想更强调社会层面的伦理秩序与道德践行，排除C项。 4．【战国时期华夏认同观念的发展】（2026·安徽鼎尖名校联盟考前预测·2）战国时期，白狄鲜虞部建立中山国后，国君武公“专行仁义，贵儒学，贱壮士，不教人战”，尊贤重士。中山王墓出土的铜器铭文，多引用儒家经典，涉及天命、忠、孝、仁、礼、义、信等。这表明当时中山国（　　） A．儒学成为社会主流思潮 B．华夏认同观念有所发展 C．政权已完成封建化进程 D．游牧农耕文化相互交融 【答案】B 【解析】战国时期，白狄中山国君武公“专行仁义，贵儒学”，王墓铭文频频引用忠孝仁礼等儒家经典，这表明白狄部族主动接受并推崇华夏文化价值观念，是春秋战国民族交融中“华夏认同”观念发展的典型写照，故选B项；此时正值百家争鸣，儒学仅为显学之一，法家、墨家等各派并存，尚未成为社会主流思潮，且材料只反映中山国统治阶层的崇尚，不能据此得出社会整体思想倾向，排除A项；封建化进程的核心是土地私有制确立和阶级关系变革，中山国虽吸收儒学理念，但未涉及生产关系和社会结构的根本转变，无法证明其“已完成”封建化，排除C项；文化交融需双向互动，材料呈现的是白狄单向研习华夏经典，并未体现华夏社会对游牧文化因子的吸纳与融合，故不能据此说明游牧农耕文化相互交融，排除D项。 5．【春秋战国时期变法运动】（2026·四川成都石室中学适考（二）·2）春秋时期，管仲在齐国推行“相地而衰征”，将公田分给农户个体耕种，并按土地等级征收实物税。这一变革（　　） A．确立了封建土地私有制 B．顺应了社会转型趋势 C．废除了奴隶主贵族特权 D．体现了重农抑商政策 【答案】B 【解析】管仲根据土地的好坏征收不同等级的实物税，实质上承认了私田的合法性，加速了井田制的瓦解，适应了春秋时期从奴隶社会向封建社会过渡的历史潮流，推动了生产关系的变革，故选B项；封建土地私有制在法律上确立是在战国时期的商鞅变法，管仲改革只是开始承认土地私有，并未完全确立，排除A项；这一改革虽冲击了旧贵族的经济基础，但并未在政治上废除奴隶主贵族的世袭特权，排除C项；重农抑商政策是战国时期商鞅首倡，材料中无相关政策体现，排除D项。 6．【战国时期经济发展】（2026·湖北华师附中适考·1）安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（　　） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 【答案】A 【解析】安徽淮南武王墩楚墓出土的战国竹尺，其每尺23.1厘米的刻度与秦尺高度吻合，并能与同期其他地区尺度及文献互证，这表明在列国纷争的背景下，各地度量衡却出现了趋同现象，度量衡的统一便利了商品交换与贸易往来，这种经济层面自下而上的标准化需求，反映了当时区域间经济交往已相当密切，为秦的政治统一奠定了物质基础，故选A项；一把楚地竹尺采用与秦相近的标准，属于具体的度量工具实例，无法据此推断楚国的官制、法律等整套制度效仿或被秦国所“普遍采纳”，出土材料仅反映交流融合，不能放大为制度层面的全盘接受，排除B项；材料的核心是度量衡标准在经济活动中的自发趋近，度量衡的统一冲动源于商贸便利，并非由某一项具体的兼并战争或变法改革运动直接催生，二者缺乏直接因果链条，排除C项；华夏认同主要指周边族群对中原礼乐文化、文字与血缘谱系的归属感与认同感，材料揭示的是器物技术标准的跨地域流通，属于经济技术交流范畴，而非文化心理层面的归附，排除D项。 7．【春秋战国时期的社会转型】（2026·河南九师联盟评估·1）《管子》记载：“以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以姦（奸）佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”这折射出当时（　　） A．兼相爱交相利的墨家风范 B．变法注重系统性理论相互融合 C．礼法兼施成为儒学新风尚 D．国家秩序的建构受到一定关注 【答案】D 【解析】材料中提到“以天下之财，利天下之人”“攻逆乱之国，赏有功之劳”“百姓定矣”等内容，围绕着整合天下资源、规范诸侯行为、稳定百姓秩序展开，体现出对构建有序国家治理模式的思考，折射出当时国家秩序的建构受到一定关注，故选D项；兼相爱交相利是墨家核心主张，强调不分等级的互爱互利，材料并未体现这种无差别的关爱理念，排除A项；材料重在论述“如何做”以实现天下安定，并未提及这些举措来源于哪个学派或强调几个学派理论系统的交融过程，也未点明“变法”这一政治实践，排除B项；《管子》思想与儒学新风尚无直接关联，材料也未突出“礼法兼施”的儒学核心特征，排除C项。 8．【春秋战国时期的华夏认同】（2026·山东德州三模·2）战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 【答案】D 【解析】战国时期，铁器牛耕推广促使各地经济联系紧密，华夏与四夷互动频繁，九州说以中原为核心，将四夷活动区域纳入天下体系，这正反映了区域联系强化下，华夏族形成包容周边族群的文化认同意识，故选D项；民族融合虽在推进，但材料强调“以中原为核心”的文化主导格局，并非侧重描述疆域向外拓展的过程，排除A项；百家争鸣是思想领域的活跃现象，而九州概念源于长期地理认知与交流实践，并非由学派争论直接催生，且材料体现的是以华夏为中心的认同，非多元文化并立，排除B项；战国时期列国分裂，统一的王朝尚未建立，九州说是时人对大一统秩序的构想，不能视为统一后的产物，排除C项。 9．【春秋战国时期文化的发展】（2026·湖北武汉供题·1）湖北江陵出土的“越王勾践剑”和“吴王夫差矛”，均饰有菱形几何暗纹（如下图）。研究认为，这种纹饰不仅具有装饰性，还运用了特殊的表面合金化技术，使其具有防腐功能。这反映当时（　　） A．铸造技术达到最高水平 B．楚地吸收吴越先进工艺 C．纹饰设计承载中华文化 D．青铜兵器重在审美价值 【答案】C 【解析】菱形几何暗纹兼具装饰审美、实用防腐双重功能，体现中国古代手工业实用与审美结合的设计理念，纹饰设计承载了中华传统造物文化内涵，故选C项；材料只能体现吴越青铜兵器工艺高超，并未与其他地方的铸造技术进行比较，无法证明是当时铸造技术的顶峰，排除A项；越王勾践剑、吴王夫差矛本身就是吴越器物，并非楚地仿制，出土于楚地只是反映楚与吴越之间的交流，不能直接得出楚地吸收吴越先进工艺的结论，排除B项；青铜兵器核心功能是军事作战，审美只是附加属性，并非重在审美价值，排除D项。 10．【春秋战国时期的列国纷争】（2026·河南洛阳模拟（二）·2）《周礼》规定，诸侯会盟时应严格依照“公、侯、伯、子、男”的爵秩等级安排班次。下表为春秋时期某次诸侯会盟的实际情况。这种排列次序反映出（　　） 会盟主持方 列国国君班次 齐国、晋国 晋侯、齐侯、宋公、鲁侯、陈侯、蔡侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯、滑伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、曾子 A．各诸侯国积极维护分封秩序 B．周天子丧失天下共主地位 C．社会阶级结构发生激烈变动 D．旧有的政治秩序遭到破坏 【答案】D 【解析】按照《周礼》规定，诸侯会盟应依“公、侯、伯、子、男”爵秩定班次，但此次会盟中，原本爵位为侯的晋侯、齐侯位列最前，打破了旧有的爵秩等级排序，说明西周以来依靠分封制建立的政治秩序已遭到破坏，故选D项；从实际班次与规定不符可知，诸侯国并未维护分封秩序，排除A项；会盟中诸侯争相主盟、位次纷争虽源于王权衰落，但材料核心表现的是诸侯国内部班次的再调整与礼制失范，并非直接论证周天子已丧失名义上的天下共主地位，排除B项；材料反映的是诸侯爵位等级秩序的变动，并非社会阶级结构的激烈变动，阶级结构变动主要涉及不同阶级间的地位变化，排除C项。 11．【春秋战国时期经济的发展】（2026·重庆考前预测·1）下表是春秋战国时期诸子著作中关于农业生产的记载，从中可以推知当时（　　） 《韩非子·外储说左上》 耕者且深，耨者熟耘。 《荀子·富国》 今是土之生五谷也，人善治之，则一岁而再获。 《商君书垦令》 耕垦力田，疾耕则家富。 《管子·小匡》 及寒，击槁（枯草）除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾（碎土）。 A．铁犁牛耕已经普及 B．精耕细作农业模式出现 C．井田制度走向瓦解 D．物种交流推动农业进步 【答案】B 【解析】材料中“耕者且深，耨者熟耘”“一岁而再获”“疾耕则家富”“深耕、均种、疾（碎土）”等记载，体现了深耕细作、及时除草、一年多熟、精细整地等农业生产方式，这些都是精耕细作农业模式的典型特征，说明当时精耕细作的农业模式已经出现，故选B项；铁犁牛耕在春秋战国时期开始推广，普及是在汉代，当时尚未达到普及程度，排除A项；井田制度瓦解的标志是土地私有制确立，材料中并未涉及土地制度的变革相关内容，排除C项；材料中没有提到不同地区物种交流的信息，无法得出物种交流推动农业进步的结论，排除D项。 12、【大一统观念的产生及发展】（2026·安徽皖江名校联盟模拟·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 春秋时期的政治格局，为后世“大一统”国家的形成埋下伏笔。诸侯的争霸战争都以“尊王”为前提，在场面上尊奉周礼。称霸的齐、晋、楚、秦、吴、越等国，只有姜姓齐国、姬姓晋国属于中原地带，楚、秦、吴、越等国都是当时华夏边缘地带的诸侯国与族群。战国时期，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。各国纷纷变法图强，以强化君主权力和国家实力为导向进行制度变革。战国七雄的各自“一统”，也孕育着中国第一个大一统国家诞生的诸多因素。 ——摘编自肖钺、王少明《论“大一统”政治实践在中华民族共同体形成中的历史价值》 材料二 私东晋者曰：隋得陈，然后天下一。则推其统曰：晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰：统必有所受。则正其统曰：唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者诋北曰虏，为《北史》者诋南曰夷。苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉！ ——摘编自欧阳修《欧阳文忠集》 材料三 在近代中国国家转型的选择之中，民主共和的政治转型之路逐渐深化为人民当家作主之路。中国共产党在马克思列宁主义的指导下于新民主主义革命时期所施行的不同的方针政策，都是为了在维护中国这个古老的多民族国家内在统一的基础之上，凝聚整个中华民族的力量，从而推动整个国家的现代化转型。 ——摘编自王健睿《传统“大一统”思想与近代中国国家转型的内在逻辑统一》 （1）根据材料一，概括春秋战国时期孕育的走向“大一统”的因素。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，归纳欧阳修的思想主张，并分析这一思想主张产生的时代背景。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，阐述新民主主义革命时期中国共产党维护多民族国家统一的贡献。综合上述材料，谈谈“大一统”思想的时代价值。（11分） 【答案】 （1）因素：尊王攘夷和尊奉周礼维系了文化认同；民族交融推动了华夏认同；变法运动奠定了后世制度的基础；兼并战争推动了局部统一。（1点2分，答3点得6分，其它言之有理亦可） （2）思想主张：正统王朝应实现疆域统一；割据性政权不分正统僭伪。（1点2分，共4分，其它言之有理亦可） 时代背景：北宋仅结束五代十国分裂局面，但未完全实现国家统一；边患严重，辽、西夏的军事威胁大；三冗现象严重，社会矛盾加剧；宋初儒学复兴，以儒家伦理重构政治秩序。（1点2分，共4分，其它言之有理亦可） （3）贡献：①国民革命时期，推动国共合作，打击军阀割据，维护国家统一的趋势；②抗战时期，倡导建立抗日民族统一战线，凝聚全民族力量，捍卫国家主权与领土完整；③人民解放战争时期，推翻国民党统治，实现祖国大陆基本统一；④坚持民族平等政策，维护少数民族应有的权利，团结各民族反抗侵略，巩固多民族国家的统一；⑤领导中国人民取得新民主主义革命的胜利，为建立统一的多民族国家奠定了基础。（1点2分，任答3点得6分，其它言之有理亦可） 时代价值：为维护国家主权和领土完整提供了历史文化根基；为铸牢中华民族共同体意识提供了思想资源；为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了历史借鉴。（1点2分，答3点得5分，其它言之有理亦可） 【解析】 （1）由材料一“诸侯的争霸战争都以‘尊王’为前提”、“在场面上尊奉周礼”可得出，尊王攘夷和尊奉周礼维系了文化认同；由材料一“楚、秦、吴、越等国都是当时华夏边缘地带的诸侯国与族群”可得出，民族交融推动了华夏认同；由材料一“各国纷纷变法图强，以强化君主权力和国家实力为导向进行制度变革”可得出，变法运动奠定了后世制度基础；由材料一“战国七雄的各自‘一统’”、“孕育着中国第一个大一统国家诞生诸多因素”可得出，兼并战争推动了局部统一。 （2）第一小问思想主张，由材料二“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也”可得出，正统王朝应实现疆域统一；由材料二“岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉”可得出，割据性政权不分正统僭伪。第二小问时代背景，根据材料二关于正统之争的内容并结合所学北宋的时代背景知识点可得出，北宋仅结束五代十国的分裂局面，但未完全实现国家的统一；结合所学北宋民族关系的知识点可得出，边患严重，辽、西夏的军事威胁大；结合所学北宋统治危机的知识点可得出，三冗现象严重，社会矛盾加剧；结合所学北宋思想发展的知识点可得出，宋初儒学复兴，以儒家伦理重构政治秩序。 （3）第一小问贡献，结合所学国民革命的知识点可得出，国民革命时期，推动国共合作，打击了军阀割据，维护了国家统一趋势；结合所学抗日战争的知识点可得出，抗战时期，倡导建立了抗日民族统一战线，凝聚了全民族力量，捍卫了国家主权与领土完整；结合所学人民解放战争的知识点可得出，人民解放战争时期，推翻了国民党的统治，实现了祖国大陆基本统一；结合所学中国共产党民族政策的知识点可得出，坚持民族平等政策，维护了少数民族应有的权利，团结各民族反抗侵略，巩固了多民族国家的统一；结合所学新民主主义革命胜利意义的知识点可得出，领导中国人民取得新民主主义革命的胜利，为建立统一的多民族国家奠定了基础。第二小问时代价值，结合材料中大一统的历史意义并结合当今国家统一与发展的知识点从政治和思想文化层面分析作答。具体来说，思想文化上，为维护国家主权和领土完整提供了历史文化根基，为铸牢中华民族共同体意识提供了思想资源；政治上，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了历史借鉴。 重难·创新演练 设题创新:引入原始史料，贴近真实历史研究场景;引导学生从政治结构的内在矛盾角度，理解春秋战国社会变革的深层逻辑;适度吸纳学界新观点引导学生跳出固化课本认知,考查全面概括材料的能力。 1．【新考法·引导学生从政治结构的内在矛盾角度，理解春秋战国社会变革的深层逻辑】（2026·山西临汾二模·2）《史记》载：“晋之乱其在曲沃矣。末大于本而得民心”。曲沃小宗以武力取代晋国大宗公室。晋献公即位后尽杀晋国群公子，重用异姓卿大夫制衡公族，最终酿成六卿专权、三家分晋的局面。这一现象反映了（　　） A．宗法公族政治瓦解 B．卿族势力获得民望 C．嫡长宗法秩序崩坏 D．礼乐制度全面崩塌 【答案】C 【解析】晋国曲沃小宗以武力取代大宗，破坏了嫡长子继承制，晋献公又杀群公子、重用异姓卿大夫，直接冲击了以嫡长子为核心的血缘宗法体系，这本质上是嫡长宗法秩序的崩坏，故选C项；宗法公族政治并未完全瓦解，此后仍有公族势力存在于部分诸侯国，排除A项；卿族势力壮大是结果，但其获得民望并非材料强调的重点，排除B项；礼乐制度在春秋时期只是逐渐遭到破坏，并未全面崩塌，其影响力仍在一定范围存在，排除D项。 2．【新考法·从政治实用主义与理想主义教化的冲突角度，理解春秋变革的复杂性】（2026·广东阳江联考·1）春秋后期，齐景公欲任用孔子，借助礼乐教化恢复社会秩序；然而齐国重臣晏婴却对此持反对态度，认为儒者“崇丧遂哀，繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”，其倡导的礼制过于烦琐，重形式而轻实际。晏婴的观点（　　） A．体现了贵族等级体系的逐渐瓦解 B．适应了诸侯争霸战争的现实需要 C．全面评价了儒家思想的历史局限 D．体现了法家强化集权的政治主张 【答案】B 【解析】春秋后期诸侯争霸激烈，各国需富国强兵以应对战争，晏婴反对孔子繁琐礼乐，主张务实治政，符合争霸现实需要，故选B项；晏婴批评儒家礼仪繁琐，但并未体现贵族等级体系崩溃，反而是维持现有秩序，排除A项；晏婴仅针对儒家礼乐形式提出批评，未全面评价其思想，排除C项；法家强化集权强调以法治国、加强君主权威，晏婴的观点只是反对儒家繁礼，并未体现法家的集权主张，排除D项。 3．（2026·辽宁辽阳调研·10）战国时期，齐、燕等国依托地缘优势营建战略新城，兼顾军事防御、区域统筹与民生安顿；新时代我国推进雄安新区建设，聚焦疏解北京非首都功能、打造京津冀协同发展高地与创新型现代化城市。这一古今实践反映的建设逻辑是（　　） A．重军事安全保障了城市营建 B．强化中央集权巩固国家统一 C．发展商业驱动城市功能升级 D．依托区域统筹布局国家战略 【答案】D 【解析】战国时期齐、燕等国依托地缘优势营建战略新城，如燕下都、齐即墨，兼顾军事防御、区域统筹与民生安顿；新时代雄安新区建设聚焦疏解北京非首都功能、促进京津冀协同发展，两者均从国家战略高度进行区域统筹布局，反映依托区域统筹布局国家战略的建设逻辑，故选D项；材料中仅战国时期新城兼顾军事防御，新时代雄安新区建设核心并非军事安全，军事安全并非城市营建的普遍核心逻辑，排除A项；战国时期处于分裂割据状态，不存在强化中央集权的背景，且雄安新区建设目的并非巩固国家统一，排除B项；材料中无论古今城市建设，均未体现商业发展对城市功能升级的驱动作用，两者核心逻辑均围绕区域统筹与国家战略布局，排除C项。 4．【新情境·依托文献记载实证华夏形成路径】（2026·河南开封质检·1）周人常在文献中自称“夏”，鲁、齐、晋、燕等分封的邦国，在文献中被称为“诸夏”。到战国之际，“万邦林立”的局面演变为“四海一家”的格局。这反映了（　　） A．早期国家的血缘隔阂已被打破 B．周朝的统治和影响在日益扩大 C．万邦林立局面的长期发展过程 D．华夏民族共同体意识最终形成 【答案】A 【解析】周人自称“夏”，分封邦国称“诸夏”，战国时“四海一家”，说明原先基于宗法血缘的区分（如同姓、异姓）被文化认同取代，早期国家中血缘隔阂因此被打破，故选A项；战国时期周朝统治已名存实亡，统治影响力不断衰落而非扩大，排除B项；材料重点是从“万邦林立”到“四海一家”的演变，并非强调万邦局面的长期发展，排除C项；华夏民族共同体意识是逐步发展的，战国时期并未最终形成，排除D项。 5．（2026·湖南长沙一中阶测·2）商鞅变法后的秦国实行斩首记功之法，秦国军队外出作战，必须斩首一定数量的敌军。秦庄襄王继位后，以吕不韦为相，秦国对外征战很少记录斩首数量，斩首记功之法也逐渐废弃。这一变化反映出秦国（　　） A．官僚体制正取代贵族政治 B．转向礼法结合的治国思想 C．休养生息培植国力的需求 D．顺应天下一统的历史大势 【答案】D 【解析】秦庄襄王继位后吕不韦为相，秦国征战少记斩首且斩首记功之法渐废，这反映了秦国在统一六国前调整政策，减少杀戮以安抚民心、降低抵抗，顺应天下一统的历史趋势，故选D项；官僚体制取代贵族政治以郡县制推广为标志，与军功记功制度的废弃无直接关联，排除A项；秦国治国始终以法家思想为主导，并未转向礼法结合的治国思路，排除B项；秦庄襄王时期秦国对外征战并未停止，不存在休养生息培植国力的需求，排除C项。 6．（2026·河南郑州多校模拟·2）有学者将战国某位思想家的相关主张概述为：人们如果能够“正其天官”（正确发挥五官的职能），“备其天养”（充分利用自然供养），“顺其天政”（顺应按照人类生理需要而生活的法则），天地就尽其职守，万物皆可为人役使。该思想家最可能属于（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 【答案】A 【解析】该主张中“正其天官”“备其天养”“顺其天政”，体现出重视人对自然的合理利用与顺应，契合荀子的思想，荀子作为儒家代表，强调人可以发挥主观能动性改造自然，同时遵循自然规律，主张“制天命而用之”，与材料中“万物皆可为人役使”的理念高度契合，故选A项；道家主张顺应自然、无为而治，强调人应完全顺应自然，反对主动去役使万物，排除B项；墨家墨子提倡兼爱、非攻、节用，注重节俭和实用，但未从人类生理需要出发强调顺应自然法则来役使万物，排除C项；法家韩非子强调法治、术势和君主集权，关注社会政治治理，而非自然法则和人类生理需要，排除D项。 7．（2026·四川达州一诊·2）春秋战国时期，齐国的青铜器呈现显著变化：礼器越到晚期数量越少、规格趋简，日用器则日益普遍；器形与纹饰越来越多姿多彩，且装饰性与趣味性增强，这反映了当时（　　） A．文化世俗化趋势日益明显 B．生产力与社会结构的变化 C．青铜文化的功能发生转型 D．手工业生产迎合民间需求 【答案】B 【解析】春秋战国时期，齐国青铜器礼器减少趋简、日用器普遍，器形纹饰更趋多样且装饰趣味性增强，这反映了铁器推广使生产力提升，井田制瓦解，分封制崩溃，礼崩乐坏，社会结构从贵族主导转向多元，故选B项；文化世俗化虽在春秋战国有所体现，但青铜器变化主要源于社会基础变革，世俗化是衍生现象，并非材料反映的本质，排除A项；青铜器功能从礼器转向日用器确实是一种转型，但这只是表面现象，其深层原因是生产力发展和社会结构变动，排除C项；手工业迎合民间需求在材料中无直接证据，且当时手工业仍以官营为主，民间需求并非主导因素，变化更多源于社会变革，排除D项。 8．（2026·陕西榆林一模·2）西周以“礼”为核心构建起一套适用于宗法分封和宗族自治的政治体系。战国时期，韩非提出“明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出于官法。”这一变化体现了当时法家对（　　） A．儒家礼义的批驳 B．国家治理的理性思考 C．法制的初步探索 D．集权行政的具体实践 【答案】B 【解析】战国时期，韩非强调臣下的功名只能源于官法，体现出法家认为应依靠以国家法律为核心的制度来治理国家，这是对国家治理进行的理性思考，故选B项；韩非的言论虽涉及对儒家“礼义”的间接批评，但材料核心在于官法至上，而非专门批驳儒家，且战国时期法儒对立已存，但此处重点在治理方式转型，排除A项；法家在战国时期已形成系统法制理论，如商鞅变法等实践，韩非思想是成熟发展而非初步探索，材料中“官法”体现法制应用，但变化主旨是治理理念革新，排除C项；韩非主张集权行政，但材料仅为理论阐述，未涉及具体实践，如秦国后来推行法家政策才体现实践，此处仅反映思想演变，排除D项。 9．（2026·四川达州零诊·2）荀子认为：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”董仲舒提出：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势。”二者的主张都旨在（　　） A．尊重自然规律 B．建构理想化的君权 C．顺应时代变革 D．继承儒家民本思想 【答案】B 【解析】荀子强调君主是百姓的源头，君主清正则百姓清正，董仲舒提出君主掌握生杀大权，与天共掌变化之势，两者都意在突出君权的重要地位，建构理想化的君权，故选B项；材料未提及自然规律相关内容，排除A项；荀子与董仲舒处于战国和汉代，思想均聚焦君权巩固而非顺应时代变革，排除C项；荀子有民本元素但侧重君责，董仲舒强调君权至上而非以民为本，排除D项。 10．（2026·浙江名校协作体适考·7）1972年在山东临沂银雀山一号汉墓发现汉简《守法守令等十三篇》，是研究战国时期齐国的重要法律史料。其篇名主要有：守法、库法、王兵、市法、李法、王法、田法、兵令等。以下对该法律文本的解读正确的有（　　） ①反映了齐国法律达到了较高水平 ②是中国历史上制定最早的成文法 ③有利于社会生产力的进一步发展 ④适应了齐国强兵的现实需要 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 【答案】B 【解析】从汉简篇名如守法、库法等可见齐国法律体系完备，覆盖广泛，反映已达到较高水平，故①正确；中国历史上最早的成文法是春秋时期郑国子产铸刑书（公元前536年），战国齐国法律与之相比要晚，故②错误；田法规范农业，市法促进商业，有利于经济和生产发展，故③正确；王兵、兵令等军事方面的法律内容契合战国时期齐国富国强兵的战略，故④正确。选择B项符合题意。 11．（2026·广东清远综合测试·1）国家授田制是战国、秦朝土地制度主体，农民受田于国家并承担课役，形成人身、土地、事役三位一体的控制体系，且“事大于租”，这一体系下的农民被称为“国家课役农”。这反映了（　　） A．国家控制土地与人口 B．土地私有制度已普及 C．井田制度彻底被废除 D．社会生产力快速发展 【答案】A 【解析】授田制下，农民受田于国家并承担课役，形成人身、土地、事役三位一体的控制体系，且事大于租，这直接体现国家通过掌控土地分配，绑定农民的人身与课役，实现对土地和人口的双重控制，故选A项；战国时期土地私有制虽逐步发展，但授田制以国有土地为基础，农民仅享有使用权，私有制并未普及，排除B项；井田制彻底废除并非一蹴而就，战国时期部分地区仍有残余，材料侧重的是国家对农民和土地的控制而非井田制的存废，排除C项；社会生产力快速发展是授田制推行的背景之一，但材料核心是国家对土地与人口的控制体系，并未涉及生产力发展的相关表述，排除D项。 12．【新考法·依托出土战国简牍一手实物史料考察】（2026·青海海东二模·2）近年出土的战国竹简记载了一起土地诉讼（见图1）据此可知，战国时期（　　） 曾任左御之职的番成拥有一块作为俸禄的食田，番成死后，田地由其子番步继承；番步死后，因为没有儿子，所以便由番成之弟继承。番成之弟死后，也因为没有儿子，担任左尹的名士者命令其从父之弟番某继承。番某继承这块田地以后，因为债务问题致使这块田地的所有权发生纠纷，最后由左尹裁定番成“有后”，番某可以继承这块田地。 图1 A．土地私有得到官方确认 B．血缘宗法统治秩序强化 C．土地兼并现象日益严重 D．基层司法体系较为完善 【答案】A 【解析】这起战国土地诉讼中，官方针对食田继承纠纷，最终裁定合法继承人的所有权，说明当时土地私有权的归属争议能通过官方裁决得到确认，符合战国时期土地私有制逐步发展并获得官方认可的历史趋势，故选A项；题干中继承秩序出现变化后需官方裁定，说明血缘宗法对土地继承的约束已弱化，排除B项；材料中田地所有权纠纷源于债务，并非土地被强势力量大规模兼并，土地兼并成为严重问题是在封建土地私有制发展的后世王朝，排除C项；材料仅提及一起土地诉讼的裁定，不能反映基层司法从机构设置到审判流程的体系化完善程度，排除D项。 13．（2026·湖南天一名校联盟一模·1）良渚至商周遗址中多出现蛇纹礼器，二里头文化以蛇为核心形成“三代龙纹”的图腾形式；西周时期蛇纹多见于中原以外的青铜文化之中，而东周以后，北方地区蛇纹器物逐渐减少，南方黔、滇、越文化中却仍盛行蛇纹。这一文化现象折射出（　　） A．中原礼制文化中的图腾崇拜走向转型 B．地理环境的差异决定文化传统的兴衰 C．中华文明的传播路径由中原辐射四方 D．多元文明发展过程中存在地域不平衡 【答案】D 【解析】蛇纹礼器从良渚到商周出现于中原，二里头文化以蛇为核心形成龙纹，但西周时期蛇纹多见于中原以外的青铜文化，东周后北方减少而南方黔、滇、越文化仍盛行，这反映了中华文明多元一体发展过程中不同地域文化传统兴衰不同步，存在明显的地域不平衡性，故选D项；材料侧重蛇纹在南北方的地域差异，而非中原礼制文化中的图腾崇拜的整体转型，排除A项；地理环境差异对文化传统有影响，但“决定”的说法不符合史实，且材料也未体现环境是文化传统兴衰的主要原因，排除B项；材料呈现的是蛇纹文化在不同地域的此消彼长，并非中原文明向四方辐射的单向传播，排除C项。 14．（2026·福建龙岩二模·2）商鞅在秦国推行变法时，提出“治世不一道，便国不法古”，并强调“法者，所以爱民也”。但其法令严峻，刑戮相随，甚至对议论法令者“迁之于边城”。这反映了（　　） A．法家思想在实践中具有强烈现实功利色彩 B．商鞅变法的根本目的在于维护平民的利益 C．严刑峻法是战国时期各国改革的普遍特征 D．法家理论与儒家仁政思想存在着本质相通 【答案】A 【解析】从材料看，商鞅提出“治世不一道，便国不法古”，强调变革以适应现实，其“法者，所以爱民也”的说法与严峻法令、刑戮相随形成反差，这体现了法家思想为迅速实现富国强兵，在实践中注重实效而采用严厉措施，具有强烈现实功利色彩，故选A项；商鞅变法根本目的是增强秦国实力、巩固君主统治，措施如奖励军功虽使部分平民受益，但核心在于国家利益而非平民利益，排除B项；战国各国改革内容多样，如魏国李悝变法侧重法制建设，但严刑峻法并非普遍特征，商鞅之法以严峻著称属特例，排除C项；法家理论强调刑罚、集权与儒家仁政主张德治、轻徭薄赋在本质上对立，并无相通之处，排除D项。 15、（2026·全国考前冲刺（三）·16）阅读材料，回答问题。 文物里的战国史 材料 赵王陵二号陵是战国时期赵国国君陵寝的重要组成部分，位于河北邯郸西北紫山东麓的丘陵地带，陵台高大、神道规整、夯土墙基址环绕。下面为该陵墓出土的随葬品。 墓葬类别 随葬品 主墓 随葬7鼎，符合周礼“天子九鼎，诸侯七鼎”的规制；青铜铺首（兽首造型）为礼器；3件青铜马为写实战马形象，肌肉、鬃毛刻画细腻；透雕夔龙纹金牌饰刻“三十一年”铭文，融合中原夔龙纹与草原金饰风格（匈奴、东胡等民族常用金饰作为身份象征）；墓中出土的玉璧（新疆和田玉璧）、玉圭，采用浮雕、阴刻工艺；青铜货币方足布带“安阳”“皮氏”等地名标识，形制规整 陪葬墓 出土铁锄2件、铁犁铧1件、铁镰1件，少量粟、麦遗存；出土了铜镞；出土的陶制容器底部印有“卫陶”（卫国）戳记；此外还出土了日常器物陶碗、玉梳、纺织工具“纺轮” ——摘编自刘天鹰等《战国赵王陵二号陵出土文物述论》等 提取材料中赵王陵二号陵随葬品的信息，阐释其所折射的时代风貌。 【答案】 阐释：随葬7鼎严格遵循周礼规制，可见，即便在“礼崩乐坏”的战国时期，赵国国君仍以传统礼制彰显统治合法性，体现对等级秩序的维护。青铜货币方足布带地名标识，形制规整，说明赵国已形成标准化的货币体系，且货币可跨区域流通，这为商业交流提供基础，印证战国时期商品经济的活跃；铁制农具，以及粟、麦遗存，反映赵国农业已进入“铁犁牛耕”阶段，铁农具的普及推动农业生产力提升；而印有“卫陶”戳记的陶制容器，则暗示赵国与卫国等周边诸侯国存在商品贸易往来，进一步佐证了区域商业网络的形成。 透雕夔龙纹金牌饰融合中原纹样及草原金饰风格，体现了赵国地域文化的特点，反映了中原农耕文化与草原游牧文化的深度融合；主墓中的新疆和田玉璧，经长途运输传入赵国，反映了战国时期的跨地域文化交流。 青铜马为写实战马形象，体现赵国骑兵部队的发展与对战马培育的重视；陪葬墓出土的铜镞，进一步印证赵国对军事装备的重视，契合战国时期“列国争雄、富国强兵”的时代主题。 总之，赵王陵二号陵的随葬品并非单纯的文物集合，而是战国时期赵国政治秩序、经济活力、文化交融、军事发展的立体映射。每一件器物都承载着特定的时代信息，共同见证了战国时期赵国作为“七雄”之一的社会风貌，也为研究战国时期的历史变革提供了无可替代的实物证据。（8分） 【解析】据材料主墓“随葬7鼎，符合周礼‘天子九鼎，诸侯七鼎’的规制”，可见，即便在“礼崩乐坏”的战国时期，赵国国君仍以传统礼制彰显统治合法性，体现对等级秩序的维护。 材料出土“青铜货币方足布带‘安阳’‘皮氏’等地名标识，形制规整”，说明赵国已形成标准化的货币体系，且货币可跨区域流通，这为商业交流提供基础，印证战国时期商品经济的活跃；材料中陪葬墓出土“铁锄2件、铁犁铧1件、铁镰1件，少量粟、麦遗存”，反映赵国农业已进入“铁犁牛耕”阶段，铁农具的普及推动农业生产力提升；材料中陪葬墓陶器“底部印有‘卫陶’（卫国）戳记”，则暗示赵国与卫国等周边诸侯国存在商品贸易往来，进一步佐证了区域商业网络的形成。 材料“透雕夔龙纹金牌饰……融合中原夔龙纹与草原金饰风格（匈奴、东胡等民族常用金饰）”，体现了赵国地域文化的特点，反映了中原农耕文化与草原游牧文化的深度融合；材料中出土“新疆和田玉璧”，主墓中的新疆和田玉璧，经长途运输传入赵国，反映了战国时期的跨地域文化交流。 材料“3件青铜马为写实战马形象，肌肉、鬃毛刻画细腻”，体现赵国骑兵部队的发展与对战马培育的重视；材料中陪葬墓出土“铜镞”，进一步印证赵国对军事装备的重视，契合战国时期“列国争雄、富国强兵”的时代主题。 最后，从政治礼制、农业经济、商业贸易、民族文化、军事格局多个维度归纳，点明出土文物是实物史料，能够立体还原战国赵国社会风貌，印证文物可以实证历史、补史证史的史料价值。如赵王陵二号陵的随葬品并非单纯的文物集合，而是战国时期赵国政治秩序、经济活力、文化交融、军事发展的立体映射。每一件器物都承载着特定的时代信息，共同见证了战国时期赵国作为“七雄”之一的社会风貌，也为研究战国时期的历史变革提供了无可替代的实物证据。 真题·实战演练 高频考点：列国纷争,华夏认同,百家争鸣,战国时期社会变革春秋战国的经济发展. 1．（2021·天津高考·1）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者 A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众 【答案】C 【解析】对于统治者，孔子认为要具有“身正”的品质，韩非子主张应遵守法律，二者从不同的角度规范统治者的行为，故选C项；孟子推行仁政，与材料无关，排除A项；法家主张以法治国，与材料规范统治者行为的主旨不符，排除B项；材料是对统治者的要求，与监督民众无关，排除D项。 2．（2025·河北高考·1）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（　　） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 【官答】D 【官解】古代城市是一定区域内政治权力、军事防御、经济活动、宗教祭祀的中心场所。依据题干信息可知，与春秋时期强国国都相比，战国时期列国都城的规模进一步扩大，且城墙的厚度与高度也有所增加。这一变化表明战国时期诸侯国拥有了更强大的社会组织能力，并且更加注重城市的防御功能，反映出这一时期列国之间日益剧烈的兼并战争对城市建设产生了重要影响，故D项正确。西周时期城市营建制度已经形成，其对城邑选址、面积，以及城墙高度、城郭门数、道路宽狭、宫室种类、市场分布都作出了相关规定，题干所示为春秋战国时期，与城市营建制度形成时间不符，且题干信息显示出春秋战国时期都城在一定程度上打破了西周时期的城市营建制度，故排除A项。战国时期列国都城的城墙增高加厚，主要出于军事防御的需要，而这一时期列国之间的战争主要属于兼并战争，这并不是阶级矛盾激化的表现，故排除B项。春秋战国时期，奴隶制贵族等级制度逐步解体，新的封建等级制度逐步确立，等级制度依然继续存在，并未走向解体，故排除C项。 3．（2025·海南高考·1）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（　　） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 【答案】C 【解析】战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并考核，能选拔有能力之人实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后建立三公九卿体系，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；郡县制度在战国时期逐步推广，但材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。 4．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 【官答】C 【官解】结合教材内容可知，春秋战国时期正处于动荡不安的社会转型期，百姓面临战争的困扰。墨家思想的出现推动了“百家争鸣”局面的繁荣，其中的“非攻”思想更代表了广大中下层普通民众对和平社会的向往。根据材料中“攻战类乎盗贼之行为，乃大‘不义’”和攻战之事“无利”于国家等信息可知，该主张强调战争无利于国家，反对战争，是墨家“非攻”思想的具体体现，故C项正确。道家重视“道”的重要性，强调顺应自然规律，《老子》认为战争是不祥的、是违背自然的，反对主动挑起战争，只有在和平手段无法解决问题的时候，才能通过战争来解决，这与“非攻”的观点不一致，故A项错误。儒家强调“礼乐征伐自天子出”，主张战争要符合“礼”和“义”，并不反对战争，故B项错误。法家则重视社会变革，主张富国强兵，建立集权的新秩序。战国时期的秦国重视法家思想，正是通过积极变法，赢得了战争，完成了统一，故D项错误。 5．（2025．1·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（　　） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 【答案】C 【解析】结合所学可知春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及到政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。 6．（2025·河北高考·2）20世纪90年代，西安相家巷遗址出土了大量秦时期的封泥（样式如图1），其中可见“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文。上述印文集中展现了，当时（　　） 图1 A．商业的经营形式 B．手工业的行业类别 C．工匠的管理方式 D．工商业的发展水平 【官答】B 【官解】封泥是研究中国古代史相关问题的重要史料。依据题干中“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文信息可知，秦时期的手工业已有制盐、冶铁、采金、纺织等行业类别，故B项正确。封泥印文集中展现的是手工业信息而非商业信息，且“铁市丞印”虽有可能与铁器流通、出售有关，但印文并未体现出其具体经营形式，故排除A项。题干中封泥印文未体现与秦时期工匠管理方式相关的有效信息，故排除C项。题干中印文反映了秦时期手工业的部分行业类别，无法由此推断当时工商业的发展水平，故排除D项。 7．（2025·江西高考·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（　　） A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾 C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序 【官答】D 【官解】春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了 宗法秩序，故D项正确。题干中鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有改革晋遏礼仪，故A项错误。题干中没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，故B项错误。题干没有涉及分封制，故C项错误。 8．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 【官答】D 【官解】根据材料及所学可知，春秋战国时期处于社会大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说，以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》，韩非认识到时代的不同特点，邹衍用五行学说解释朝代更迭等，本质上都是为自家学说寻找合理性依据，故D项正确。仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，故A项不符合；学派分化的根源是春秋战国社会的剧变及阶级立场与治国理念的差异，历史认知是理论工具而非分化主因，故B项不符合；诸子对历史的叙述多为借古喻今，以寻求理论依据，而非客观还原历史，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，故排除C项。 9．（2025·云南高考·2）表1是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是（　　） 表1 时代 人物 评论内容 春秋 周·太子晋 自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弥。 春秋 楚·诸御己 桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑……皆不能尊贤。 西汉 董仲舒 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴。 A．春秋时期产生了“宣王中兴”说 B．董仲舒对周宣王的评价较为客观 C．周宣王的历史形象发生较大变化 D．对周宣王的历史认知具有一致性 【答案】C 【解析】材料中春秋时期周太子晋指责宣王等"贪天祸"，楚诸御己批评宣王杀杜伯致"周室卑"，均持负面评价；而西汉董仲舒则赞扬宣王"兴滞补弊""周道复兴"，呈现正面形象，这反映了周宣王的历史形象从春秋的衰败批判到西汉的中兴颂扬发生显著变化，故选C项；春秋人物如太子晋和诸御己只强调宣王的过失如祸乱和杀贤，未提及任何复兴功绩，"宣王中兴"概念形成于后世而非春秋，排除A项；董仲舒虽肯定宣王复兴，但忽略春秋记载的杀杜伯等负面史实，评价片面不够客观，排除B项；材料中春秋与西汉评论内容截然相反，认知存在明显分歧而非一致，排除D项。 10．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【官答】C 【官解】根据所学知识可知，石器、陶器和玉器在原始社会即已出现；铜剑、铜镜等青铜器物的产生不晚于夏商时期；铁锄、铁锸等铁制农具最早出现于春秋战国时期，据此可以断定此墓葬群的时代上限不早于春秋战国时期。自春秋战国开始，中国进入了“铁器时代”，冶铁技术出现，铁制农具开始使用。铁器取代石器、木器等成为农业生产的主要工具，标志着农业生产力取得了革命性的进步，故选项C为正确答案。选项A、B、D所述历史现象也与农业生产力发展水平有关，在原始农耕和畜牧出现以前，生产力低下，人类主要以采集和渔猎为生，直至距今1万年前，原始农业出现，人类逐渐从食物采集者转变为食物生产者；原始农业的出现促进了人类生活和生产方式的变化，使人类从迁徙逐步过渡到了定居；随着农耕和定居生活的出现，产生了原始畜牧业。据此可知，选项 A、B、D所述历史现象均发生于原始社会，与铁锄、铁锸等出土器物所反映的该墓葬群的时代不符，是错误选项。 11、（2025·重庆高考·16）阅读材料，回答问题。（20分） 材料一 先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶（灾荒）”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，问丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 材料二 全面抗战时期，侵华日军集中主要航空兵力，对以重庆为中心的后方城市进行了长时间的轰炸。1939年5月16日，中国政府发表告各省市政府与全国同胞书，明确指出，日军对后方城市的轰炸，“其一，欲以不断的轰炸威胁，威胁吾全国民众抗战之精神，希冀吾同胞之屈膝投降；其二，欲以猛烈之轰炸，断绝吾同胞之生活，企图吾同胞于流离失所之中，减少生产，影响抗战之前途；其三，欲以集中的轰炸，妨害我社会之安宁，妄想扰吾之秩序”，号召动员全社会的力量来应对大轰炸、大灾难后的紧急局面。 ——摘编自潘洵《抗日战争时期重庆大轰炸研究》 材料三 1949年《日内瓦公约》对战时平民权利做了详细规定。受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息，他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动。不管何地，只要可能，受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行。受伤或患病的平民，民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或新月组织的保护之下。受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待。 ——摘编自斯科特·克里斯蒂安《改变世界历史进程的100份文件》 （1）根据材料一，归纳先秦时期战争礼制的原则。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出日军轰炸后方城市的目的和手段。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，概括1949年《日内瓦公约》中战时平民权利的主要内容并总结其意义。（6分） 【官答】 （1）原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争（不在国丧和灾荒期间发动战争）；战争不得屠杀无辜百姓。（6分） （2）目的：社会秩序维度：破坏大后方经济，扰乱大后方社会秩序（2分）；人民/民众思想维度：破坏大后方人民正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心（2分）；国家/政府维度：破坏中国抗战前途，迫使中国政府投降（2分）。 手段：无差别轰炸。 （3）主要内容：维持正常家庭生活；保障人身安全、信仰与健康。（4分） 意义：有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平。（2分） 【官解】 （1）尽管战争属于残酷的杀戮，但周代礼乐文化对战争也产生了重要影响，礼渗透于战争的方方面面，仁义、德礼等周代礼乐精神也体现于战争中的交战原则。这些周代战争礼制原则即使在礼崩乐坏的春秋战国时期仍有遗存，对中国古代礼乐文化产生重要影响。材料一即以先秦时期文献记载为中心，对先秦时期战争礼制原则进行了例举。通过《左传》记载宋楚泓水之战中宋襄公所坚守的“不以阻隘”“不鼓不陈列”礼制原则，归纳出“战争交锋应贯彻‘不诈’原则”；通过《司马法》提到的战争发动“不加丧、不因凶”，以及《左传》记载的楚国因陈国国丧而罢兵的实例，归纳出“对有国丧及发生灾荒的国家不得发动战争”；通过《荀子·议兵》的记载归纳出“战争中不得屠杀无辜百姓”。 （2）据材料可知，在进入相持阶段后，日军之所以对以重庆为中心的后方城市进行长时间的轰炸，其目的主要集中体现在三个层面：首先在于从经济层面破坏大后方的经济，扰乱大后方的社会秩序，让中国没有支撑持久抗战的经济基础，进而影响后方人民的正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心，最终要达到破坏中国抗战前途、迫使中国政府投降，将中国变为其独占殖民地的目的。结合材料与教材中日本对后方城市进行轰炸的史实可知，日军为了达到最终逼迫中国政府投！降的目的，采取了不区分军事目标与非军事目标的无差别轰炸手段。 （3）平民在20世纪两场世界大战过程中遭遇了巨大伤害。有鉴于此，国际社会在二战后探索如何保障战争中的平民权利，并将就这一问题达成的共识，以国际公约的方式呈现。从“受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息”“受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行”可以归纳出“维持正常家庭生活”；从“受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待”“他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动”“受伤或患病的平民、民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或红新月组织的保护之下”，可以归纳出“保障人身安全、信仰与健康”。结合教材对相关内容的表述，“在此期间，国际法的领域大大扩展，在裁军、防止核武器及生化武器扩散、人权、环境、海洋、外层空间等方面，颁布了一系列具有国际法性质的公约或宣言，对世界和平与发展做出了积极的贡献”，可以得出1949年《日内瓦公约》对平民人身权利的规定“有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平”。 / 学科网（北京）股份有限公司 $