15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《谏太宗十思疏》展开，涵盖论证逻辑、劝谏艺术及现实价值。课堂导入通过唐太宗与魏征的故事及“三镜”名言激发兴趣，以初读感知论点、文言筑基解析字词与论证方法、赏析劝谏艺术与现实意义为支架，构建“提出-分析-解决问题”的学习脉络，并嵌入音频朗诵资源辅助理解。 其亮点在于以问题链驱动思维能力培养，如“论点是什么”“如何论述”等问题引导学生分析比喻、对比论证，提升逻辑思维。结合文言字词注释、白话翻译夯实语言运用基础，联系“居安思危”等观点讨论现实意义增强文化自信。学生能提升文言阅读与思辨能力，教师可借助系统资源高效开展古文教学。

谏太宗十思疏 魏征 新课导入 魏征活着的时候，唐太宗怕他；魏征死后，唐太宗想他。怕他什么？怕他进谏。想他什么？想他进谏。据统计魏征一生向唐太宗进谏二百多次，有些奏章写得非常尖锐。但唐太宗不仅没杀他，反而重用他。一个专门挑皇帝毛病的人，为什么能让皇帝念念不忘？这节课，我们就从《谏太宗十思疏》里找答案。 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 新课导入 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 走进作者 魏征（580—643） 字玄成。唐朝初年著名的政治家、思想家和历史学家 魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤（zhèng）臣”称之。太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。 魏征从政十七年，上书言事二百多次， 走进作者 达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。著有《类礼》20卷 。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠” 的精神，千百年来，一直被传为佳话。 写作背景 太宗登基之初，励精图治，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”的局面。可到了贞观中期，太宗日渐骄奢，一方面大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财；另一方面竭诚纳谏之心日见淡薄，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征于贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》就是其中著名的一篇。 据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》称赞他“诚极忠款，言穷切至”，并表示将从谏改过。 解题 十思：本文内容，即十条值得深思的情况 疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 （论谏、劝请、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可用“疏” ） 谏：劝谏 太宗：李世民，唐朝第二个皇帝 任务一·初读文本 整体感知 任务一·初读文本 整体感知 求木之长 浚 殷忧 谗邪 黜恶 谬赏 垂拱 壅蔽 塞源 载舟  zhǎng yīn chù gǒng sè jùn chán miù yōng zài 思考：本文论述的论点是什么？ 第一段：提出人君须“积德义” 第二段：为什么要“积德义” 第三段：阐述积德义具体做法即能“十思” 提出问题 分析问题 解决问题 思国之安 必积德义 整篇文章按什么思路来写的？ 任务二·文言筑基 探究文本 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 求：要求,需求 之：结构助词,取独 长(zhǎng) ：生长 、长得好 固：adj使动,使…稳固 根本：树根 流：泉流，名词 远：形→动，流得长远，达到远方 浚(jùn) ：疏通水道 其：他们的 德义：德行和道义 望/求/思：同义，指望 理：安定 下愚:极愚昧无知的人，谦辞 明哲:明智的人,形作名 指唐太宗 我听说：想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家安定，一定要积聚德行和道义。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？ 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能 戒:戒除 俭：形→动，行节俭 以:第一个并列连词；第二个转折连词同“而” 处:保持 胜:克服 长:形→动，流的长远 当:主持,掌握 神器:帝位 重:形作名,重权,重位 域中:天地间 大:形→名,重大的地位 极天：天之极处，指皇权 休：喜庆，福禄（休戚相关，休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁） 国君掌握帝位的重权，处在天地间重要的地位，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的福禄，不在安逸的环境下想着危难之时，不用节俭消除奢侈，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根来要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！ 1.文章开篇并未直接提出“十思”，而是先论述天下安治的基础，作者认为这个基础是什么？又是如何来论述的？ 思国安　 积德义 求木长　固根本 欲流远　浚泉源 比喻论证 正面论证 源不深　望流远 根不固　求木长 比喻论证 反面论证 德不厚　 思国理 积其德义 化深奥为浅显，使抽象的道理具体化，并为下文蓄势 2、作者认为人君怎样才能治理好国家？如何阐明这个道理的？ 神器之重 域中之大 极天之峻 无疆之休 人君责任重大 伐根　求木茂 塞源　欲流长 不念居安思危 戒奢以俭 强调 比喻论证 积其德义：居安思危 戒奢以俭 扣住君主作为，从反面立说，布局严谨，步步深入。 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 中心论点：居安思危，戒奢以俭 比喻 第一段 排比 德不厚而思国之安 源不深而望流之远 根不固而求木之长 正 反 对比 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？ 凡百:所有的 元首:指帝王；今义：国家最高领导人 景:大，重大 成语：高山景行 殷：深，深切的 而：连词，表承接关系 善始者:开头做得好的 繁:多 克:能够 终:坚持到底 盖:语气副词,大概 岂：难道 所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，一旦功成名就却又道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？过去取得天下时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？ 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 夫:位于句首，表原因，因为 殷忧:深深忧虑 竭诚：竭尽诚心 下:指臣民 既：在…之后 得志:达到目的,实现愿望 纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情 傲物:轻视他人 胡越：北方和南方的民族 行路:陌生的路人 董:督察 振：同“震”，威吓 苟免:苟且免于刑罚 貌:表面上,名词作状语 覆:颠覆；使……倾覆 其:副词，表反问，怎么、难道 大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意，胡越之人也能同心同德；傲视别人，就是骨肉亲属也能成为不相干的路人。即使用严刑来监督他们，用声威盛怒震慑他们，但是最终大家只图苟且免除罪罚，却不怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺，内心却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道可以忽视不理吗？ 3.魏征说“凡百元首”的共同规律是什么？为什么会出现这种情况？这种情况会带来什么后果？ 善始者实繁 克终者盖寡 纵情以傲物 骨肉为行路，天下离心 从历代兴亡的史实出发，说明帝王创业容易守成难的规律，强调人君子之德多衰于功成志得知后。 4.作为君主怎样才能守住天下的？（用原句回答） 夫在殷忧，必竭诚以待下 5.作者是如何论述的？ 殷忧 竭诚以待下 胡越为一体 得志 纵情以傲物 骨肉为行路 得民心 失民心 载舟 覆舟 深慎 比喻论证 对比论证 取江山 守江山 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 君:统治 诚：如果 可欲：贪图的东西 戒:克制 作:建造、兴建，这里指大兴土木、营建宫殿一类的事情 高危:（君位）高而险 谦冲:谦虚 牧:养 满溢:比喻骄傲自满而听不进不同 下:居于……之下 盘游:游乐，这里指田猎 三驱:田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀 敬：慎 壅蔽：耳目被堵塞蒙蔽 正：使…端正 黜:排斥、斥退 恶:奸恶小人 所加：施加的时候 谬赏:不恰当地奖赏 统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕（自己）会骄傲自满就要想到江海居于百川之下而能容纳百川； 喜爱狩猎就要想到从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终。害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；想到有说坏话的邪恶之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 弘:光大 兹 ：这，这个 九德：九种品德 简：选拔 善：（好的）意见 播:传扬、传布 惠:恩惠 信者：诚信的人 效：献出 争驰:竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情 事: （烦扰的）事情 豫游:出游、游乐 松、乔之寿:像仙人赤松子、王子乔那样的长寿 垂拱:垂衣拱手，指不亲自处理政务 化:教化 劳、苦：使动，使……劳/使……苦 下：臣下 司：管理 役：役使、劳损 亏：毁坏，减损 全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》中所讲的九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能用尽他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广泛施布他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君就没有烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，违背顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 6.魏征认为国君最大的危险纵情以傲物，那么如何避免这一危险？包括了哪些方面？ 十思 见可欲→思知足以自戒 将有作→思知止以安人 念高危→思谦冲而自牧 惧满溢→思江海下百川 乐盘游→思三驱以为度 忧懈怠→思慎始而敬终 虑壅蔽→思虚心以纳下 想谗邪→思正身以黜恶 恩所加→思无因喜以谬赏 罚所及→思无因怒而滥刑 思知足，戒贪欲 思谦虚，戒骄傲 思节制，戒放纵 思纳言，戒闭塞 思公正，戒主观 （执法） （生活） （待人） （处事） （用人） 正 己 与 正 人 统 一 6.国君按照“十思”去做，会有什么效果？ 智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 人尽其才 为国效力 在君无事 尽豫游之乐 养松、乔之寿 鸣琴垂拱 不言而化 事不必躬亲 天下自太平 诚能十思 垂拱而治 （理想蓝图） 任务三·赏劝谏艺术 思当今意义 思考：魏征为什么能成功劝谏？ ① 善用比喻，以理服人。魏征没有直接指责唐太宗，而是用比喻说理，委婉含蓄。 ② 正面引导，反面警示。既正面阐述"十思"，又提醒"载舟覆舟，所宜深慎"。 ③ 条理清晰，逻辑严密。从提出论点到具体阐述再到总结，层次分明。 ④ 言辞恳切，忠心可鉴。字里行间流露着对国家和君主的忠诚与忧虑。 喻（生动）→ 理（服人）→ 情（感人）→ 愿（动人） 思考：本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文，在当今社会是否还有现实意义？请联系现实，谈谈你的看法。 ①“居安思危，戒奢以俭”的观点告诉我们顺境中不骄纵，逆境中不放弃，时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。 ②“载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们君民同舟，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正代表、维护广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。 ③“简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理建议。 …… 文本通过比喻引出为君者须“居安思危，戒奢以俭”的观点，又以对比警示“纵情傲物”的危害，顺势提出诚能十思，必将垂拱而治的美好愿景，言辞亲切生动，哲理深刻，具有不可辩驳的说理力量。魏徵用一面“镜子”，照出了为政者的修养之道，也照出了一篇千古名文。 课 堂 总 结 提出问题 （人君当思） 分析问题 （为什么思） 解决问题 （怎样思） 求木长固根本 欲流远浚泉源 思国安积德义 居安思危 戒奢以俭 “善始繁克终寡”的史实 取江山：竭诚以待下 vs 守江山：纵情以傲物 载舟覆舟 所宜深慎 “十思”之法 弘扬九德 诚能十思 垂拱而治 《谏太宗十思疏》 板书： Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.1 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $