精品解析：湖北襄阳市第四中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

襄阳四中2024级高二年级6月质量检测 语文试卷 命题人：尚邦云 刘秋月 陈红 审题人：韩斌 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在侠义小说里，一般总称侠客豪杰为英雄。而这些英雄，本是在社会心理普遍追求向往正义的情况下，才被民间普遍崇仰的，所以他们代表了一种正义天使的形象，专门纾人急难。 然而，英雄崇拜本身也是个复杂的问题，我们可以说，由于人间的不公平，所以我们希望能出现英雄予以救济。但英雄的意义，远超过这些。对英雄本身的向往，是每个民族和时代的梦——英雄梦，从波斯的英雄鲁斯丹、巴比伦的英雄吉尔伽美什，到美国漫画及电影中的超人，均是如此。 侠只部分吻合一个真正英雄的条件，他也是英雄，许多侠义故事，即径以英雄称呼侠士，如《儿女英雄传》；但毕竟不是一个民族心目中真正完美的英雄，没有像关公那样——天生神力，提青龙偃月刀、跨赤兔马，纵横天下，千里走单骑，过关斩将，义薄云天，而最后因骄傲而失败，死后复活，降神于玉泉山——有一套完整的记录，自然激不起人们对英雄的向往。 然而，侠终究还是被视为英雄的，他虽不完全吻合英雄的条件，可是，谁比他更像个英雄？ 侠是把英雄的某些特质，发挥到淋漓尽致的人。例如英雄必然具有超人的能力，侠也强调这一点，而且愈来愈夸张，由擅长拳勇而逐渐成为剑仙，充分展示他超人能力的一面，引起人们的好奇与惊叹。其次，英雄必定要跟邪恶势力搏斗，侠客亦然。这种搏斗，充满了危险，随时可能会丧命，既紧张刺激，又能带来因罪恶消除后，道德得直的宽慰，也非常吸引读者。 另外，侠与英雄一样，都面临一个死亡的仪式，但是侠客特别强调这一点，遂塑造了比一般英雄更壮烈更奇异的形象——“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”那是一帧永恒的剧照。站在理性的角度看燕太子丹和荆轲，此举可谓大愚。然而慷慨悲歌，足令后世掩袂流涕者，正是这昂扬激烈的情意生命之表现。这种表现，绝对不是道德理性所能规范的，它纯属感性生命的抒放。 这是侠客故事比一般英雄事迹更迷人的地方。他们不见得像大英雄那样，献身于理想或道德理性所规划出来的正义，有死无悔。他们只是随时表现出轻于一死的气概，“轻身一剑知”。 所以说，侠，如果是英雄，那么，他是种很特殊的英雄。而这种英雄之所以会出现，其实是因为有了英雄的创造者。每个人都是英雄的塑造者，在我们的意识底层、在我们的存在感受中，逼出了“侠”。很少人真有勇气挣开社会伦理结构、斩断一切牵绊、逃离集体价值与体制，让自己去流浪。生命力也僵在固定的生存格局里，无法发舒发泄。平淡的生活，更不可能忽然成就什么伟大的事功，来表示自己存在的意义。所以他必须寄望于一种人，这种人是漂泊的英雄，是个人生命力原始的展露，这种人象征了他内在的原望，于是，他为“他”鼓掌。这个他，据说就是侠。 （摘编自龚鹏程的《英雄的崇拜》） 材料二： 身体变异本身并没有让蜘蛛侠成为一个超级英雄，这种变异不仅仅是身体组织的变化，还包括抉择、理性，以及新能力和新情况间的张力。为了充分发挥他的新能力，帕克必须不停练习，这样能力就会变为习惯，他的身体就真正汲取了成为蜘蛛侠所必要的运动知识。帕克选择不同的时机来使用新能力，这助长了他的美德，而非邪恶。 在抉择什么会带来满足和什么是正确的事之间，蜘蛛侠经历了一番痛苦的挣扎。他所做的每个决定都进一步地改变着他的身体能力、对世界的感知，以及增长他的善恶。我们在此看到了一个美德伦理学家和现象学家共同推崇的观点：道德不仅是单独的行为，还是整个人生的表现。美德意味着你人生各方面的和谐统一；恶则是你人生的某部分被他人接管摧毁的结果。当蜘蛛侠在曼哈顿荡来荡去，行超凡之事时，我们看见的不仅是他在道德范围内训练自己特殊的身体能力和知识，还有他全身心地投入活动和对剧烈的快乐或痛苦的体验。 列维纳斯认为，快乐或痛苦对体验善的召唤有决定性的作用。他认为，如果他人没有影响着我们的身体和情绪，没有唤起我们的责任，那么探索世界的语言或能力也就不可能存在。相反，我们会深陷自我：我们的经验会是幼稚不堪的，仅仅为了满足自己的需要。他认为，人类相互交流的事实显示出，我们首先重视他人，这种重视就是伦理学的本质。这是伦理学的使命，是所有善和人生意义的基石。 蜘蛛侠在《蜘蛛侠2》里失去力量时体验到了这种使命，但他仍然义无反顾地冲进了一栋着火的建筑。在这里，我们看到这种使命的召唤会逾越人身体能力的界限。在《蜘蛛侠3》里，蜘蛛侠在同沙人、毒液的最终决战中检验了自己身体力量的极限。他在身体能力的语境中检验了善恶之间充满矛盾的张力。 我们看见，他发现人生不只是关于制定和遵守道德规范，还有通过合理地运用理性和其他力量协调身体的各个方面；我们看见，他极度痛苦，又极度快乐；我们看见，他作为一个人茂盛地生长。 （摘编自马克・K・斯宾塞的《更强的力量：英雄主义、邪恶与身体变异》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从波斯的鲁斯丹到美国的超人，不同民族和时代的英雄形象，彰显出英雄的意义就在于匡正人间不公。 B. 相较于关公这类具有完整英雄叙事的形象，侠客虽不完全符合民族心目中完美英雄的标准，却仍被视为英雄。 C. 荆轲刺秦虽是大愚，但却表现出昂扬激烈的情意生命，这样的行为贴合道德理性所能规范的生命范畴。 D. 蜘蛛侠的身体变异让其拥有新能力，新能力在不断练习的情况下变成习惯，这一习惯使蜘蛛侠成长为超级英雄。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论“侠”是否为“英雄”时，用了“然而”“虽”“可是”“另外”等词，体现了语言表达的审慎和严谨。 B. 材料一中“侠”的存在是为了满足普通人对伟大事功的追求，因此普通人主动在现实中创造了侠这一英雄形象并为之鼓掌。 C. 材料二运用列维纳斯关于伦理学本质的观点，指明蜘蛛侠在失去力量时仍救人的原因，是“重视他人”这一使命的召唤。 D. 两则材料展开论述的方式不同：材料一结合关公、荆轲等具体形象展开阐释，材料二则运用抽象理论对蜘蛛侠形象进行深入分析。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 《水浒传》中林冲因高俅父子陷害，刺配沧州，途中屡遭谋害，又遇草料场被烧，遂手刃仇敌，于风雪夜投奔梁山。 B. 《鲁滨逊漂流记》中鲁滨逊航海遇险后漂流到荒岛上，通过自己的双手开垦土地，建造船只，最终离开荒岛回到家乡。 C. 《哈利·波特》中哈利·波特通过实战不断升级魔法能力，在与伏地魔的对抗中，逐渐体悟到勇气、宽恕与责任的真正含义。 D. 《哈姆莱特》中哈姆莱特装疯卖傻，以戏中戏确认真凶，错杀大臣，后被遣送英国，归来后与仇人同归于尽。 4. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。下面已给出两个问句，请补写出剩下两个，作为材料一的写作提纲。 ①包括侠在内的英雄为什么会被崇拜？ ②_______ ③_______ ④侠出现的深层根源是什么？ 5. 结合两则材料，分析造成中国的“侠”与西方英雄差异的原因。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①. ②侠与真正完美的英雄存在什么差异？ ②. ③侠为什么终究还是被视为英雄？ 5. ①中国的“侠”注重感性生命的抒放，行为不一定完全符合道德规范；西方的英雄注重理性抉择，强调在道德范围内成长。 ②中国的“侠”源于民间对正义的渴望和对生命力张扬的向往；西方的英雄侧重在个体的实践练习和对他人的重视中成长。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过中西方英雄形象的对比，探讨了“侠”这一特殊英雄类型的文化内涵。材料一以中国侠客为核心，剖析其兼具英雄特质又游离于主流英雄叙事的特点，强调其感性生命力的张扬；材料二则以蜘蛛侠为例，阐释西方英雄通过理性抉择与道德实践完成自我成长的过程。 【1题详解】 A.“彰显出英雄的意义就在于匡正人间不公”错误，原文“由于人间的不公平，所以我们希望能出现英雄予以救济。但英雄的意义，远超过这些”，选项“就在于”以偏概全。 C.“贴合道德理性所能规范的生命范畴”错误，原文“这种表现，绝对不是道德理性所能规范的”，选项“贴合”与原文矛盾。 D.“这一习惯使蜘蛛侠成长为超级英雄”错误，材料二指出，身体变异没有直接让蜘蛛侠成为超级英雄，还需要抉择、理性，以及新能力和新情况间的张力，且能力变成习惯只是其中一个条件，选项忽略了核心的“道德抉择”要素。 故选B。 【2题详解】 B.“为了满足普通人对伟大事功的追求，因此普通人主动在现实中创造了侠这一英雄形象并为之鼓掌”错误，原文中普通人是在 “意识底层、存在感受中”塑造了侠的形象，侠是一种精神象征，而非 “在现实中创造”的真实人物，属于偷换概念；其次，普通人推崇侠，根本原因是侠象征了他们被压抑的原始生命力和对自由的渴望，而非仅仅“对伟大事功的追求”；且是普通人的精神需求“逼出了侠”，而非侠“为了满足普通人的追求”而存在，属于因果倒置与片面化。 故选B。 【3题详解】 材料二核心观点：英雄成长是能力训练、道德抉择与责任体悟的统一，最终实现人生和谐与意义。 A.林冲的反抗多因个人遭遇，未体现对责任与道德的深层体悟，不契合。 B.鲁滨逊侧重个人生存能力，无明显道德抉择与责任担当，不契合。 C.哈利・波特实战升级能力，对抗中体悟勇气、宽恕与责任，契合核心观点，恰当。 D.哈姆莱特的复仇多体现个人命运悲剧，未突出能力成长与道德完善，不契合。 故选C。 【4题详解】 梳理材料一行文逻辑： ①英雄被崇拜的原因→②侠和完美英雄的区别→③侠客仍算作英雄的理由→④侠客产生的深层根源。 依据原文段落过渡句提炼问句，贴合行文顺序，句式和示例保持一致。 【5题详解】 分别定位两则材料核心观点，分两大维度对比：价值内核、诞生根源。 材料一提取侠客特点：行事重感性抒发，不受刻板道德理性束缚； 诞生于普通人平淡生活，寄托挣脱束缚、舒展生命力的精神渴望。 材料二提取西方英雄特点：依靠理性抉择约束自身能力，道德以关照他人、承担责任为核心；成长依托后天练习，在善恶冲突中修炼美德。 分两点整合，条理清晰对比二者差异成因，兼顾两则文本内容不遗漏要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长安寺【注】 萧红 ①接引殿里的佛前灯一排一排的，每个顶着一颗小灯花燃在案子上。敲钟的声音一到接近黄昏的时候就稀少下来，并且渐渐地简直一声不响了。因为烧香拜佛的人都回家去吃着晚饭。 大雄宝殿里，也同样哑默默的，每个塑像都站在自己的地盘上忧郁起来，因为黑暗开始挂在他们的脸上。长眉大仙，伏虎大仙，赤脚大仙，达摩，他们分不出哪个是牵着虎的，哪个是赤着脚的。他们通通安安静静地同叫着别的名字的许多塑像分站在大雄宝殿的两壁。②只有大肚弥勒佛还在笑眯眯地看着打扫殿堂的人，因为打扫殿堂的人把小灯放在弥勒佛脚前的缘故。 厚沉沉的圆圆的蒲团，被打扫殿堂的人一个一个地拾起来，高高地把它们靠着墙堆了起来。香火着在释迦牟尼的脚前，就要熄灭的样子，昏昏暗暗的，若不去寻找，简直看不见了似的，只不过香火的气息缭绕在灰暗的微光里。 接引殿前，石桥下边池里的小龟，不再像日里那样把头探在水面上。用胡芝麻磨着香油的小石磨也停止了转动。磨香油的人也在收拾着家具。庙前喝茶的都戴起了帽子，打算回家去。冲茶的红脸的那个老头，在小桌上自己吃着一碗素面，大概那就是他的晚餐了。 过年的时候，这庙就更温暖而热气腾腾的了，烧香拜佛的人东看看，西望望。用着他们特有的幽闲，摸一摸石桥的栏杆的花纹，而后研究着想多发现几个桥下的乌龟。有一个老太婆背着一个黄口袋，在右边的胯骨上，那口袋上写着“进香”两个黑字，她已经跨出了当门的殿堂的后门，③她又急急忙忙地从那后门转回去。我很奇怪地看着她，以为她掉了东西。大家想想看吧！她一翻身就跪下，迎着殿堂的后门向前磕了一个头。看她的年岁，有六十多岁，但那磕头的动作，来得非常灵活，我看她走在石桥上也照样的精神而庄严。为着过年才做起来的新缎子帽，闪亮地向着接引殿去朝拜了。佛前钟在一个老和尚手里拿着的钟锤下当当地响了三声，那老太婆就跪在蒲团上安详地磕了三个头。这次磕头却并不像方才在前面殿堂的后门磕得那样热情而慌张。我想了半天才明白，方才，就是前一刻，一定是她觉得自己太疏忽了，怕是那尊面向着后门口的佛见她怪，而急急忙忙地请他恕罪的意思。 卖花生糖的肩上挂着一个小箱子，里边装了三四样糖，花生糖，炒米糖，还有胡桃糖。卖瓜子的提着一个长条的小竹篮，篮子的一头是白瓜籽，一头是盐花生。而这里不大流行难民卖的一包一包的“瓜籽大王”。青茶，素面，不加装饰的，一个铜板随手抓过一撮来就放在嘴上磕的白瓜籽，就已经十足了。所以这庙里吃茶的人，都觉得别有风味。 耳朵听的是梵钟和诵经的声音，眼睛看的是些悠闲而且自得的游庙或烧香的人，鼻子所闻到的，不用说是檀香和别的香料的气息。所以这种吃茶的地方确实使人喜欢，又可以吃茶，又可以观风景看游人。比起重庆的所有的吃茶店来都好。尤其是那冲茶的红脸的老头，他总是高高兴兴的，走路时喜欢把身子向两边摆着，好像他故意把重心一会放在左腿上，一会放在右腿上。每当他掀起茶盅的盖子时，他的话就来了，一串一串的，他说：我们这四川没有啥好的，若不是打日本，先生们请也请不到这地方。他再说下去，就不懂了，他谈的和诗句一样。这时候他要冲在茶盅的开水，从壶嘴如同一条水落进茶盅来。④他拿起盖子来把茶盅扣住了，那里边上下游着的小鱼似的茶叶也被盖子扣住了，反正这地方是安静得可喜的，一切都是太平无事。 ××坊的水龙就在石桥的旁边和佛堂斜对着面。里边放置着什么，我没有机会去看，但有一次重庆的防空演习我是看过的，用人推着哇哇的山响的水龙，一个水龙大概可装两桶水的样子，可是非常沉重，四五个人连推带挽。若着起火来，我看那水龙到不了火已经落了。那仿佛就写着什么××坊一类的字样。惟有这些东西，在庙里算是一个不调和的设备，而且也破坏了安静和统一。庙的墙壁上，不是大大地写着“观世音菩萨”吗？庄严静穆，这是一块没有受到外面侵扰的重庆的惟一的地方。他说，一花一世界，这是一个小世界，应作如是观。 但我突然神经过敏起来——可能有一天这上面会落下了敌人的一颗炸弹。而可能的那两条水龙也救不了这场大火。那时，那些喝茶的将没有着落了，假如他们不愿意茶摊埋在瓦砾场上。 我顿然地感到悲哀。 一九三九年四月 歌乐山 文本二： 五四一代人开始使用由他们创造出来的新语言写作时，语言是生涩且别扭的。文学是语言的艺术，那一代作家要先创造语言，再使之成为艺术，这不是所有人都能达到的。因此今天的我们会觉得他们的作品文白夹杂，不够流畅，其实这种批评是反历史的。有他们才有今天的我们，才有如今越来越成熟的语言系统。 即便如此，萧红的语言成就依然大大高于其同辈。她克服了现代汉语的生涩，找到了一种偏朴素的叙事方式，这使得她绕过了一些陷阱，以及一些难以突破的时代局限。其实萧红的文字并不朴素，毋宁说它是一种准确。坦白说，我在表达时都难以避免要借助形容词，但萧红的作品不是，她更倾向于使用名词或动词直接表述，她赋予了文字以流动性。如果说这样的文字是幼稚的，那什么是成熟呢？ （摘编自戴锦华、格子对谈《萧红的写作，留下一段说不尽的历史》，有删改） 【注】《长安寺》创作于武汉沦陷后、重庆大轰炸前夕。本文写作之后不久，1939年5月3日及4日，日机从武汉起飞，轰炸重庆市，重庆市中心大火两日，长安寺也被大火吞噬。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对长安寺黄昏景象的描写，交代故事的时间与环境，并通过“哑默默”“忧郁”等词营造出寺庙黄昏时沉静幽暗的氛围。 B. 文中写“我”在长安寺看到香客们嗑瓜子、吃干粮、吃茶等细节，看似是闲笔，实则揭露了战时民众精神生活的麻木与贫瘠。 C. 文中“水龙”这一寺庙中现实存在的消防设施，在作者笔下成了破坏古刹和谐氛围之物，使人联想到战争背景下潜在的不安。 D. 作者细写冲茶老人高高兴兴地摆身掀盖，说出一串串的话语并将其看作“诗句”一样，展现了老人话语中所具有的独特韵味。 7. 下列对文本一中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处“顶”字极富张力，化静为动，形象地描绘出灯火在案上静静燃烧却又似有重量的状态，营造出庄严静穆的氛围。 B. ②处“笑眯眯的大肚弥勒佛”，与其他塑像的“忧郁”形成对比，突出弥勒佛的形象特点，也使殿堂中的佛像描写富于变化。 C. ③处老太婆“急急忙忙转回去磕头”的细节，既体现民间对佛的敬畏，也暗含作者对平凡人虔诚心态的观察与理解，笔触细腻。 D. ④处“小鱼似的茶叶”与“扣住”的动作，意在表现冲茶老头对生活的掌控力，暗示了他在战乱中仍有能维持安稳的能力。 8. 文本二指出，萧红的文字看似朴素，实则是一种高度精准的表达。请结合文本一《长安寺》倒数第二段画波浪线的语句，谈谈你的理解。 9. 全民阅读月，某校文学社举行“女性视角下的抗战文学书写”专题研讨，有同学推荐了萧红的《长安寺》，请结合文本一简析推荐理由。 【答案】6. B 7. D 8. ①使用白描手法，罗列名词还原战争现场。萧红罗列“炸弹”“水龙”“大火”“瓦砾”这些名词，没有用“可怕的”或“毁灭性的”来修饰。这种纯粹的名词罗列，反而精准还原了战争来袭时那种具象的、无法回避的破坏力。 ②动词使用干脆有力。“落下了”“救不了”“没有着落”“埋在”，这些动词精准捕捉了灾难发生的瞬间动态。特别是“埋在”二字，直接、残酷且准确，把战火下普通人无法掌控命运的悲哀写得极具画面感。 9. ①女性视角的核心体现为“细腻悲悯”：作者不写战争的直接残酷，而是聚焦佛堂内香客、冲茶老人的日常，细致观察战时人们的生存状态，理解老太婆的虔诚、老人的乐观，藏着对平凡人的温柔悲悯，符合女性视角“细腻悲悯”的特征。 ②抗战文学的内核的是对时局的关切忧思：文末“我”的悲哀，并非个人的小情绪，而是对战争破坏美好、威胁民生的忧思，将个人感知与时代苦难相连，符合“抗战文学”的属性。 【解析】 【导语】《长安寺》是萧红抗战时期的经典散文，以细腻日常笔触描摹长安寺的闲散烟火与静穆氛围，于平和之下暗伏空袭将至的隐忧。它避开宏大抗战叙事，以淡笔写沉哀，素朴文字里藏着对安稳日常的珍视、对战争的隐痛，文学气质独具一格。 【6题详解】 B.“实则揭露了战时民众精神生活的麻木与贫瘠”错误，提及嗑瓜子、吃干粮、吃茶等细节，意在通过世俗的寻常表现出战时寺庙作为避难所的独特气息，并无揭露了战时民众精神生活的麻木与贫瘠。 故选B。 【7题详解】 D.“战乱中仍有能维持安稳的能力”错误，实际上并不安稳，后文的“安静”是脆弱的，“太平无事”是自我安慰。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题。此题是文本重点语句赏析题，“看似朴素，实则是一种高度精准”，即少用形容词，多用名词、动词直接表述，此题就是分析句子里名词、动词如何体现精准。 第二步，定位画线句，圈画关键词，然后对接文本二理论。文本二明确分两类手法：名词直接表述、动词直白使用。 名词运用：只客观摆出战争相关事物，炸弹代表敌机侵袭、大火代表寺庙焚毁、瓦砾代表美好日常彻底崩塌，名词本身自带灾难画面，克制文字反而放大战争的压迫感，实现文字精准。 动词运用：“落下”写出炸弹从天而降、灾难突如其来的无力；“救不了”点出防御工具毫无作用，凸显人力在战火前的渺小；“埋在”无华丽修饰，残酷直白，茶摊、普通人安稳生活彻底被废墟吞没，写出底层百姓命运不由自己掌控的悲凉，画面感极强。 第三步，整合答案。分点作答，先点手法，再结合文本分析。 【9题详解】 第一步，审题。研讨主题：女性视角下的抗战文学书写，必须兼顾女性视角、抗战文学书写。核心任务是简析推荐理由。 第二步，原文找依据。 “女性视角”的特质：细腻体察日常、悲悯底层普通人，聚焦小人物细碎生活。原文：细致描写黄昏寺庙、蒲团、香火、池中小龟、石桥、茶摊；六十多岁上香老太慌忙回头磕头的虔诚、红脸冲茶老头乐观闲聊、卖糖卖瓜子小贩；作者温柔体察普通人安稳闲适的小日子，是典型女性细腻柔软的观察视角。 “抗战文学书写”：立足抗战背景，抒发对战乱、百姓苦难的忧虑。原文提及“打日本”“防空演习”明确战争背景；铺写寺庙太平的日常，后文转折想象炸弹炸毁寺庙等；结尾“我顿然感到悲哀”是将个人所见的平凡生活和民族战争苦难绑定，具备抗战文学忧国忧民的内核。 第三步，分点答题，先亮观点，再结合文本分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，达到。与《兰亭集序》中“所以兴怀，其致一也”的“致”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 然，这样，与《种树郭橐驼传》中“隆然伏行”的“然”意思不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。 14. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）人生实在不容易，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ （2）王公贵族用来保养自身的方式，难道不够完备吗？但他们平时却常常为疾病所苦。 14. ①强身健体：勤劳能锻炼筋骨，增强体质，使人刚健强力，不惧寒暑艰险。 ②磨砺意志：勤劳可以戒骄戒惰，振奋精神，让人保持进取之心，堪当重任。 ③修身养德：勤劳能涵养品性，使人勤勉向善，避免因安逸而生放纵邪僻之心。 ④通晓实务：亲身劳作能让人熟悉事务，提升处事能力，做到为官能治、营家能办。 ⑤安定家国：百姓勤劳则不骄惰脆弱，国家能抵御危难，实现长治久安。 【解析】 【导语】这组文言阅读围绕“勤劳”核心遴选文本，跨《太平御览》《颜氏家训》等多部古典典籍，有史实叙写，有论说阐发，正反对照鲜明，从个人修身延及家国治道，以古鉴今，既贴合传统文化传承导向，也能考查文言阅读核心能力，选材精当。 【10题详解】 句意：他们的筋骨冲犯风雨，肌肤浸渍霜露，轻视霜露、亲近风雨，因此寒暑不能对他们造成伤害。 “筋骸之所冲犯”和“肌肤之所浸渍”句式一致，故应在BD处断开。 “是故”句首连词，引出后文的结果，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误，意思不同，达到/情志。句意：无法承担重任、实现远大目标。/人们用来产生感触的情趣是一样的。 B.正确，用法相同，都是“助词，用于前置宾语之后”，正常语序为“竞寸阴”“唯从命”。句意：珍惜每一寸光阴。/是命令就服从。 C.正确，意思不同，这样/形容词词尾，……的样子。句意：仓促之间坐以待毙的，到处都是这样。/脊背高起弯腰行走。 D.正确，意思不同，尽、全、整/始终、终究。句意：整年辛勤劳作。/终究不能体察人心。 故选A。 【12题详解】 D.“认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练”错误，由原文“此不亦畏之太甚，而养之太过欤？”可知，这种风气是“畏之太甚，而养之太过”造成的，即过分畏惧忧患、养护太过、长期安逸造成的，原文未提及缺乏必要的军事训练。 故选D。 【13题详解】 （1）“胡”，为什么；“师”，效仿、效法；“委”，顺从、屈从。 （2）“所以”，用来……的方法；“至”，达到极点、完备、周到；“苦”，为……所苦。 【14题详解】 第一步，审题。“价值”即勤劳带来的积极作用，安逸可反向转化为勤劳的意义，结合四则材料，不要遗漏。 第二步，提炼勤劳的价值。 材料一“侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰”“吾方致力中原……恐不堪事”，反面安逸正向推导勤劳锻炼筋骨，磨炼自身，使人能担当大事、胸怀志向。 材料二“佚则淫生……胡勿师彼贤圣”，勤劳催生善德，劳作磨炼筋骨，锤炼心性，推导出修身养德，戒除放纵之心，磨砺心志。 材料三“未尝目观起一墢土……皆优闲之过也”，常年安逸不劳作，不懂农事，做官、持家都做不好，正向推导亲身劳作，提升治官、治家的实干能力。 材料四“农夫小民，终岁勤苦”，王公贵人“养之太过”，“善养身者，使之能逸而能劳”，由此推导勤劳强健体魄，抵御寒暑磨难，强身健体，提升抵御危机的能力，稳固家国。 第三步，合并同类信息，分点整合答案，每条先点明价值，再结合原文分析。 【参考译文】 材料一： 陶侃，字士行。当初在广州时，政务清闲简单，没有什么事情可做。陶侃担心早晚过于安逸，筋骨懈怠松弛，无法承担重任、实现远大目标，于是自己勤勉刻苦。常常早晨把一百块砖运到屋外，傍晚再运回屋内，日复一日，不认为劳苦。有人问他原因，他回答说：“我正要致力于收复中原，如果过于安逸舒适，恐怕就不能胜任大事了。” 材料二： 人有四肢，运动起来才灵活。好比一个国家，设有三公六卿等官职。以心君治理政事，全身各部位都听从奉行；亲自操劳才能使国家大治，权力不会旁落。谁不想安逸呢？但安逸就会滋生淫邪放纵；为什么不勤劳呢？勤劳就能使善行兴盛。从前大禹手脚都磨出了老茧，后世却称颂他为圣人；陶侃搬运砖块，珍惜每一寸光阴。使筋骨劳累，使心性坚韧。不要说自己勇猛，就任意妄为；不要说自己谨慎，就见到正义之事却不前进；不要说是小小的娱乐，须知舜与跖（圣人与大盗）可能只是一念之差。唉！人生实在不容易，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ 材料三： 梁代的士大夫，都崇尚宽大的衣服、宽阔的衣带，戴着高帽、穿着高底鞋，出门就乘车坐轿，入门就有人搀扶侍奉，城郊以内，没有骑马的人。等到侯景之乱发生时，（他们）皮肤脆弱、骨骼柔弱，不能承受步行，身体瘦弱、气息微弱，不能耐受寒冷暑热，仓促之间坐以待毙的，到处都是这样。 江南的朝廷官员，因为晋朝中兴，渡江南下，最终成为寄居他乡的旅客，至今已经八九代了，从未有人亲自耕种田地，全都依靠俸禄生活罢了。即使有田地，也都任凭僮仆去耕种，从未亲眼见过翻起一锹土，锄一株苗，不知道几月应当播种，几月应当收获，又怎能懂得世间的其他事务呢？所以治理公务就办不好，经营家业就办不成，这都是安逸悠闲的过错啊。 材料四： 天下的形势，好比人的身体。王公贵人用来保养自身的方式，难道不够完备吗？但他们平时却常常为疾病所苦。至于农夫百姓，整年勤劳劳作，却从未诉说过疾病。这是什么缘故呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫百姓，盛夏时节努力劳作，隆冬时节暴露在野外，他们的筋骨冲犯风雨，肌肤浸渍霜露，轻视霜露、亲近风雨，因此寒暑不能对他们造成伤害。如今王公贵人，住在层层深邃的房屋里，出门就乘车，刮风就穿皮衣，下雨就撑伞。凡是用来预防祸患的器具，没有不准备齐全的。畏惧得太过分，保养得太过分，稍不如意，寒暑之气就侵入身体了。因此善于保养身体的人，使人既能安逸又能劳作；行走动作，使他的四肢习惯于寒暑的变化；然后才能刚健强壮有力，经历艰险而不受伤害。百姓也是如此。如今太平的日子久了，天下的人都骄纵懒惰、脆弱不堪，谈论打仗的事，就缩着脖子、大腿发抖；听到盗贼的名字，就捂住耳朵不愿听。而士大夫也未曾谈论军事，认为那是生事扰民，这种风气不可滋长：这不也是畏惧得太过分、保养得太过分了吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 诉衷情·一波才动万波随 黄庭坚 戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人【注】作此章。 一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。 吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。 【注】金华道人，即唐代张志和，曾写有《渔歌子》五首。 15. 下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首句写水波连绵荡漾，动静相生，渲染喧闹纷杂的江面氛围，烘托渔父孤寂落寞的心境。 B. “金鳞正在深处，千尺也须垂”，运用夸张手法，写出渔父随性垂钓、漫不经心的闲散姿态。 C. “吞又吐，信还疑”把鱼儿情态描摹得真实细腻，侧面表现了渔父凝神静观、悠然自得的状态。 D. 词作结尾以清冷萧瑟之景收尾，直白抒发词人遭贬之后沉沦失意、无力解脱的苦闷之情。 16. 这首词表面歌咏渔父家风、描摹垂钓图景，实则暗藏词人贬谪时期的情志。请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. ①借渔父形象自况：渔父垂竿深水、静心垂钓，象征词人身处逆境依然坚守本心、心志坚定； ②反衬现实处境：词人表面书写渔父自由无拘的垂钓生活，反衬自身遭贬漂泊的困境、受制于世俗的束缚。 ③寄托精神追求：以寒江、青山、明月清幽澄澈之景，表达词人看淡得失、挣脱尘俗、超然物外的人生追求，体现词人贬谪之后幡然醒悟、超脱苦难、由凡入圣的精神襟怀。 【解析】 【导语】这是黄庭坚贬戎州时，拟张志和渔父题材所作的词，以江头垂钓图景寄怀，将山水意趣与文人胸襟相融，意境清旷淡远，暗寓贬谪后的人生态度，韵致脱俗自然。 【15题详解】 A.“喧闹纷杂”“烘托渔父孤寂落寞的心境”错误，“一波才动万波随”是江波连绵、清宁悠远之景，江面空灵静谧，无喧闹纷杂之感，也无孤寂落寞心境，整体是悠然淡泊的意境。 B.“随性垂钓、漫不经心”错误，“金鳞正在深处，千尺也须垂”是明知鱼在深水仍执意垂竿，体现的是渔父执着专注、心志坚定； D.“清冷萧瑟……直接抒发……沉沦失意、无力解脱的苦闷之情”错误，结尾“水寒江静，满目青山，载月明归”意境清旷宁静，并非清冷萧瑟，含蓄表达词人贬谪中超脱旷达的情怀，并非直白抒发词人遭贬之后沉沦失意、无力解脱的苦闷之情。 故选C。 【16题详解】 先明确渔父意象在古典诗词中的常见内涵；再从垂钓的行为、鱼儿的情态、结尾的景物等角度，分别对应词人的处世态度、内心状态、精神追求。 第一步，抓表层意象：先梳理全词水波、蓑笠、垂钩、游鱼、寒江青山、载月而归等垂钓意象，把握渔父悠然垂钓的外在形象。 第二步，由表及里自况：把渔父行为对应词人贬谪心境，深水垂竿喻逆境中坚守本心、不改志节。 第三步，析细节藏情志：鱼儿吞吐迟疑，暗合世事莫测、人生祸福难料，词人以静观之态看淡世事纷争。 第四步，品结尾意境悟情怀：以水寒江静、青山明月、月夜归航的清寂之景，寄托远离尘俗、淡泊得失、超然物外的精神追求，暗含贬谪后随缘自适、禅意通透的人生襟怀，借渔父家风写自身人格坚守与精神解脱。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“先驱踏荆棘，破晓照前程。”屈原在《离骚》中用“____________，____________”两句来表达自己甘当先锋，为国效忠的情怀。 （2）《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣的句子是：“____________，____________。” （3）文人墨客常常借“鸟”这一意象寄托情思，或言志，或抒情，或喻世。古诗文中有很多含“鸟”的句子，比如“____________，____________”，就是很好的证明。 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 闻人声亦惊起 ④. 磔磔云霄间 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（但见悲鸟号古木 雄飞雌从绕林间/感时花溅泪 恨别鸟惊心） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“ 。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。 例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。 这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。 当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。 18. 与文中第一段加点的“隔着一层玻璃”所表达的意思，最接近的一项是（ ） A. 泾渭分明 B. 咫尺天涯 C. 浅尝辄止 D. 拒人千里 19. 请将第二段画波浪线的句子改写成说明性语言，填入第一段的横线处。要求：保留核心信息，语言客观、简洁，不超过40个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 为比较两种讲解方式的效果，某研究团队设计了一项实验，基于实验流程示意图，下列结论最不可能直接从本实验获得的数据中推导得出的一项是（ ） A. 在确保观众即时掌握文物核心事实信息方面，说明性讲解与叙述性讲解的效果相当。 B. 叙述性讲解在促进观众对文物形成长期、鲜活的记忆与情感关联方面，具有显著优势。 C. 叙述性讲解因其信息密度高、逻辑性强，在促进观众对复杂历史背景的深度理解方面效果更佳。 D. 讲解方式从“说明”转向“叙述”，主要改变了观众对文物信息的编码与提取方式，而非信息本身。 22. 本博物馆准备为“重塑讲解词”这一新举措制作一张宣传海报，海报主题定为“生动解说文物”。请你为这张海报撰写一则宣传语（主标题和辅助说明）。要求：①主标题简洁明确，不能照抄主题，不超过8个字；②辅助说明能体现本文核心观点，不超过30字。 主标题：_______ 辅助说明：_______ 【答案】18. B 19. 示例：这是一件两千年前的青铜豆，用于盛放食物，其腹部装饰有饕餮纹，象征权力与礼仪。 20. 序号②搭配不当，“表达”改为：“构建（搭建、建成）” 序号③语序不当，“从‘想象’走向‘观看’”改为：“从‘观看’走向‘想象’” 21. C 22. ①. 主标题：聆听历史的回响（让文物开口说话、文物有声、对话千年、文物活起来、听文物说……） ②. 示例1：告别冰冷的数字，用有温度的故事，让文物在你心中“活”起来。 示例2：将说明化为叙述，在想象中共鸣，让历史与你对话。 示例3：用故事连接历史，从知道走向感受，让展柜不再沉默。 【解析】 【18题详解】 文中“隔着一层玻璃”指文物近在观众眼前，却因讲解生硬死板，和观众产生了心理隔阂，无法贴近。 A. 泾渭分明：侧重指界限清晰、是非分明，不符合文意； B. 咫尺天涯：指距离极近，却像远在天边难以接近，完全符合“文物就在眼前却和观众有隔膜”的表意； C. 浅尝辄止：指对研究不深入，主体不符，此处不是讲解不深入，是人和文物存在心理距离； D. 拒人千里：形容态度傲慢拒绝他人，不符合语境。 故选B。 【19题详解】 说明性语言的核心是客观陈述事实，去掉想象、情感类表述，保留核心信息。 梳理画线句信息 文物名称：青铜豆 年代：两千年前（古代） 用途：盛放食物 特征：腹部有饕餮纹，象征权力与礼仪。 整合以上信息，注意表述要平实，信息要准确，符合字数要求。 【20题详解】 序号②：搭配不当。“表达”与“历史场景”搭配不当，场景需要被构建/搭建/建成，而非“表达”。 序号③：语序不当。逻辑顺序应为“先观看文物，再基于观看展开想象”，而非先想象再观看。 【21题详解】 C.本实验仅测试两个维度：①即时信息复述准确度；②一周后延迟测试的细节回忆与场景联想能力，从未测量“信息密度”“复杂历史背景深度理解”相关数据；且实际上信息密度高、逻辑性强是说明性讲解的特点，不是叙述性讲解的特点，因此该结论无法从实验推出，其余结论均可通过实验数据推导。 故选C。 【22题详解】 为“重塑讲解词”写宣传语，要求主标题不超8字（不得照抄主题），辅助说明体现本文核心观点，不超30字。 主标题需贴合“讲解活化文物、沟通古今”的核心，简洁生动，如可以采用拟人手法表述为“让文物开口说话”； 辅助说明要体现本文核心：将冰冷的客观说明转化为有温度的叙述，拉近文物与观众的距离，符合字数要求即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商品，比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年轻人提供了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得浪费了金钱和时间。 对此，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 谷子经济，情感消费时代的精神徽章 当一枚小小的动漫徽章被郑重地别在书包上，当一张游戏角色卡片被小心翼翼地收藏进卡册，这已不仅仅是简单的购物行为，而是当代青少年在数字化时代的情感投射与身份建构。“谷子经济”的兴起，映射着商品社会向情感消费的深刻转型，那些被长者视为“无用之物”的周边商品，实则是年轻一代在物质丰裕时代的精神必需品，是他们的情感徽章与意义符号。 谷子周边商品的价值绝不仅限于其实用功能。一枚印有喜爱角色的徽章，一张珍藏版游戏卡片，往往承载着强烈的集体记忆与情感共鸣。北京某中学进行的青少年消费调查显示，超过70%的购买者表示，这些周边商品能唤起他们对特定作品、角色的情感连接。在应试教育压力与数字化孤独并存的时代，这些“小物件”成为青少年缓解焦虑的心灵慰藉，是他们对抗现实挫败感的柔软武器。正如文化研究者所言：“在后现代消费社会，商品已成为情感的载体，购买行为本身就是一种情感表达方式。” 更进一步看，“谷子经济”的盛行反映了当代青少年对个性化表达的强烈需求。当一位年轻人将特定动漫角色的徽章别在胸前，他实际上是在进行精心的身份表演，向外界传递自己的审美取向、价值观念乃至社群归属。上海大学生小林的案例颇具代表性——她通过收集同一动画系列的不同角色徽章，在网络社群中建构起自己的“二次元达人”身份，并因此获得志同道合者的认可。这种通过消费行为完成的身份塑造，打破了传统社会中身份由家庭、学历等固有因素决定的模式，为年轻人提供了全新的自我定义可能。 从更宏观的视角审视，“谷子经济”的蓬勃实则是消费社会发展的阶段性产物。随着物质需求的普遍满足，消费行为日益从功能性转向情感性、体验性。日本在上世纪90年代就出现了类似的“角色经济”热潮，如今已成为其文化软实力的重要组成部分。中国青少年在全球化文化影响下，通过消费行为参与跨国文化共同体，形成了一种超越地理疆域的文化认同。这些看似微小的购买行为，实则构成了当代青少年与世界对话的特殊语言。 当然，“谷子经济”也面临着过度商业化、消费主义泛滥等隐忧。但简单地将其斥为“浪费金钱和时间”未免失之偏颇。当我们看到一位青少年细心擦拭他的动漫徽章收藏时，我们看到的不仅是一种消费行为，更是一代人试图在商品化世界中寻找意义与归属的精神努力。这些小而美的物件，最终都将在他们的成长故事中留下独特的印记。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现对“谷子经济”的不同看法，首先明确“谷子”不只是“周边商品”（徽章、卡片等），其本质是青少年情感的“载体”，它是对动漫角色的共情、对游戏剧情的共鸣、对同好圈子的认同。比如学生为喜欢的动漫主角买徽章，是因为角色“勇敢”的特质契合自己的成长期待；收集卡片的过程，是和同学分享剧情、建立共同话题的社交方式。题目中“必然结果/情感途径”与“浪费金钱时间”的对立，本质是“精神需求价值”与“物质消费理性”的冲突，而非“对与错”的二元对立。认为“有价值”，是因为青少年在快节奏、高压力的学习生活中，需要一个低成本的“情感出口”（比如考前看一眼喜欢的谷子，获得短暂放松）；认为“浪费”，往往是担心青少年缺乏消费规划，比如省下饭钱买谷子导致营养不良，或过度沉迷，比如上课偷偷摸卡片影响学习等。写作时需要辩证看待“谷子经济”，既要情感的温度，也要理性的尺度。不否定谷子承载的情感价值，也不忽视理性消费的重要性，二者可共生而非对立。“生活实际”不能泛泛而谈，如“现在很多人买谷子”，需具体到青少年的日常如“同桌每月从零花钱里攒50元买谷子，却会认真记录每一笔支出，从不用生活费”“班里成立了‘谷子分享角’，大家只换不卖，减少了盲目消费”；“思考”需有“建设性”，不是简单评判，而是回答“如何让谷子经济成为青少年成长的助力，而非负担”。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：青少年对谷子的态度变化，其实是“学会区分‘想要’和‘需要’”“学会判断‘情感价值’与‘物质价格’”的成长过程。先讲述自己的经历：初一时看到同学买谷子就跟风，买了很多没意义的卡片，后来发现真正喜欢的是某角色的“坚持”特质，只买了印有该角色台词的书签，每次用书签都能想起“坚持”的意义，这时才明白，谷子的价值不在数量，而在它能带给自己的精神力量；再对比“盲目与理性”：班里有同学做“谷子手账”，记录每一件谷子的“故事”（如“这枚徽章是我第一次考进前20名的奖励”），而不是单纯炫耀；这种“有思考的消费”，让谷子变成了成长的“纪念册”；总结：谷子消费不是“浪费”，而是青少年在实践中学习“如何为自己的热爱负责”的课堂。 立意： 1.买“谷子”要心动，也要清醒。 2.谷子，不止是商品，更是青春的“联结符”。 3.热爱不越界，消费不盲目。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 襄阳四中2024级高二年级6月质量检测 语文试卷 命题人：尚邦云 刘秋月 陈红 审题人：韩斌 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在侠义小说里，一般总称侠客豪杰为英雄。而这些英雄，本是在社会心理普遍追求向往正义的情况下，才被民间普遍崇仰的，所以他们代表了一种正义天使的形象，专门纾人急难。 然而，英雄崇拜本身也是个复杂的问题，我们可以说，由于人间的不公平，所以我们希望能出现英雄予以救济。但英雄的意义，远超过这些。对英雄本身的向往，是每个民族和时代的梦——英雄梦，从波斯的英雄鲁斯丹、巴比伦的英雄吉尔伽美什，到美国漫画及电影中的超人，均是如此。 侠只部分吻合一个真正英雄的条件，他也是英雄，许多侠义故事，即径以英雄称呼侠士，如《儿女英雄传》；但毕竟不是一个民族心目中真正完美的英雄，没有像关公那样——天生神力，提青龙偃月刀、跨赤兔马，纵横天下，千里走单骑，过关斩将，义薄云天，而最后因骄傲而失败，死后复活，降神于玉泉山——有一套完整的记录，自然激不起人们对英雄的向往。 然而，侠终究还是被视为英雄的，他虽不完全吻合英雄的条件，可是，谁比他更像个英雄？ 侠是把英雄的某些特质，发挥到淋漓尽致的人。例如英雄必然具有超人的能力，侠也强调这一点，而且愈来愈夸张，由擅长拳勇而逐渐成为剑仙，充分展示他超人能力的一面，引起人们的好奇与惊叹。其次，英雄必定要跟邪恶势力搏斗，侠客亦然。这种搏斗，充满了危险，随时可能会丧命，既紧张刺激，又能带来因罪恶消除后，道德得直的宽慰，也非常吸引读者。 另外，侠与英雄一样，都面临一个死亡的仪式，但是侠客特别强调这一点，遂塑造了比一般英雄更壮烈更奇异的形象——“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”那是一帧永恒的剧照。站在理性的角度看燕太子丹和荆轲，此举可谓大愚。然而慷慨悲歌，足令后世掩袂流涕者，正是这昂扬激烈的情意生命之表现。这种表现，绝对不是道德理性所能规范的，它纯属感性生命的抒放。 这是侠客故事比一般英雄事迹更迷人的地方。他们不见得像大英雄那样，献身于理想或道德理性所规划出来的正义，有死无悔。他们只是随时表现出轻于一死的气概，“轻身一剑知”。 所以说，侠，如果是英雄，那么，他是种很特殊的英雄。而这种英雄之所以会出现，其实是因为有了英雄的创造者。每个人都是英雄的塑造者，在我们的意识底层、在我们的存在感受中，逼出了“侠”。很少人真有勇气挣开社会伦理结构、斩断一切牵绊、逃离集体价值与体制，让自己去流浪。生命力也僵在固定的生存格局里，无法发舒发泄。平淡的生活，更不可能忽然成就什么伟大的事功，来表示自己存在的意义。所以他必须寄望于一种人，这种人是漂泊的英雄，是个人生命力原始的展露，这种人象征了他内在的原望，于是，他为“他”鼓掌。这个他，据说就是侠。 （摘编自龚鹏程的《英雄的崇拜》） 材料二： 身体变异本身并没有让蜘蛛侠成为一个超级英雄，这种变异不仅仅是身体组织的变化，还包括抉择、理性，以及新能力和新情况间的张力。为了充分发挥他的新能力，帕克必须不停练习，这样能力就会变为习惯，他的身体就真正汲取了成为蜘蛛侠所必要的运动知识。帕克选择不同的时机来使用新能力，这助长了他的美德，而非邪恶。 在抉择什么会带来满足和什么是正确的事之间，蜘蛛侠经历了一番痛苦的挣扎。他所做的每个决定都进一步地改变着他的身体能力、对世界的感知，以及增长他的善恶。我们在此看到了一个美德伦理学家和现象学家共同推崇的观点：道德不仅是单独的行为，还是整个人生的表现。美德意味着你人生各方面的和谐统一；恶则是你人生的某部分被他人接管摧毁的结果。当蜘蛛侠在曼哈顿荡来荡去，行超凡之事时，我们看见的不仅是他在道德范围内训练自己特殊的身体能力和知识，还有他全身心地投入活动和对剧烈的快乐或痛苦的体验。 列维纳斯认为，快乐或痛苦对体验善的召唤有决定性的作用。他认为，如果他人没有影响着我们的身体和情绪，没有唤起我们的责任，那么探索世界的语言或能力也就不可能存在。相反，我们会深陷自我：我们的经验会是幼稚不堪的，仅仅为了满足自己的需要。他认为，人类相互交流的事实显示出，我们首先重视他人，这种重视就是伦理学的本质。这是伦理学的使命，是所有善和人生意义的基石。 蜘蛛侠在《蜘蛛侠2》里失去力量时体验到了这种使命，但他仍然义无反顾地冲进了一栋着火的建筑。在这里，我们看到这种使命的召唤会逾越人身体能力的界限。在《蜘蛛侠3》里，蜘蛛侠在同沙人、毒液的最终决战中检验了自己身体力量的极限。他在身体能力的语境中检验了善恶之间充满矛盾的张力。 我们看见，他发现人生不只是关于制定和遵守道德规范，还有通过合理地运用理性和其他力量协调身体的各个方面；我们看见，他极度痛苦，又极度快乐；我们看见，他作为一个人茂盛地生长。 （摘编自马克・K・斯宾塞的《更强的力量：英雄主义、邪恶与身体变异》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从波斯的鲁斯丹到美国的超人，不同民族和时代的英雄形象，彰显出英雄的意义就在于匡正人间不公。 B. 相较于关公这类具有完整英雄叙事的形象，侠客虽不完全符合民族心目中完美英雄的标准，却仍被视为英雄。 C. 荆轲刺秦虽是大愚，但却表现出昂扬激烈的情意生命，这样的行为贴合道德理性所能规范的生命范畴。 D. 蜘蛛侠的身体变异让其拥有新能力，新能力在不断练习的情况下变成习惯，这一习惯使蜘蛛侠成长为超级英雄。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论“侠”是否为“英雄”时，用了“然而”“虽”“可是”“另外”等词，体现了语言表达的审慎和严谨。 B. 材料一中“侠”的存在是为了满足普通人对伟大事功的追求，因此普通人主动在现实中创造了侠这一英雄形象并为之鼓掌。 C. 材料二运用列维纳斯关于伦理学本质的观点，指明蜘蛛侠在失去力量时仍救人的原因，是“重视他人”这一使命的召唤。 D. 两则材料展开论述的方式不同：材料一结合关公、荆轲等具体形象展开阐释，材料二则运用抽象理论对蜘蛛侠形象进行深入分析。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 《水浒传》中林冲因高俅父子陷害，刺配沧州，途中屡遭谋害，又遇草料场被烧，遂手刃仇敌，于风雪夜投奔梁山。 B. 《鲁滨逊漂流记》中鲁滨逊航海遇险后漂流到荒岛上，通过自己的双手开垦土地，建造船只，最终离开荒岛回到家乡。 C. 《哈利·波特》中哈利·波特通过实战不断升级魔法能力，在与伏地魔的对抗中，逐渐体悟到勇气、宽恕与责任的真正含义。 D. 《哈姆莱特》中哈姆莱特装疯卖傻，以戏中戏确认真凶，错杀大臣，后被遣送英国，归来后与仇人同归于尽。 4. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。下面已给出两个问句，请补写出剩下两个，作为材料一的写作提纲。 ①包括侠在内的英雄为什么会被崇拜？ ②_______ ③_______ ④侠出现的深层根源是什么？ 5. 结合两则材料，分析造成中国的“侠”与西方英雄差异的原因。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长安寺【注】 萧红 ①接引殿里的佛前灯一排一排的，每个顶着一颗小灯花燃在案子上。敲钟的声音一到接近黄昏的时候就稀少下来，并且渐渐地简直一声不响了。因为烧香拜佛的人都回家去吃着晚饭。 大雄宝殿里，也同样哑默默的，每个塑像都站在自己的地盘上忧郁起来，因为黑暗开始挂在他们的脸上。长眉大仙，伏虎大仙，赤脚大仙，达摩，他们分不出哪个是牵着虎的，哪个是赤着脚的。他们通通安安静静地同叫着别的名字的许多塑像分站在大雄宝殿的两壁。②只有大肚弥勒佛还在笑眯眯地看着打扫殿堂的人，因为打扫殿堂的人把小灯放在弥勒佛脚前的缘故。 厚沉沉的圆圆的蒲团，被打扫殿堂的人一个一个地拾起来，高高地把它们靠着墙堆了起来。香火着在释迦牟尼的脚前，就要熄灭的样子，昏昏暗暗的，若不去寻找，简直看不见了似的，只不过香火的气息缭绕在灰暗的微光里。 接引殿前，石桥下边池里的小龟，不再像日里那样把头探在水面上。用胡芝麻磨着香油的小石磨也停止了转动。磨香油的人也在收拾着家具。庙前喝茶的都戴起了帽子，打算回家去。冲茶的红脸的那个老头，在小桌上自己吃着一碗素面，大概那就是他的晚餐了。 过年的时候，这庙就更温暖而热气腾腾的了，烧香拜佛的人东看看，西望望。用着他们特有的幽闲，摸一摸石桥的栏杆的花纹，而后研究着想多发现几个桥下的乌龟。有一个老太婆背着一个黄口袋，在右边的胯骨上，那口袋上写着“进香”两个黑字，她已经跨出了当门的殿堂的后门，③她又急急忙忙地从那后门转回去。我很奇怪地看着她，以为她掉了东西。大家想想看吧！她一翻身就跪下，迎着殿堂的后门向前磕了一个头。看她的年岁，有六十多岁，但那磕头的动作，来得非常灵活，我看她走在石桥上也照样的精神而庄严。为着过年才做起来的新缎子帽，闪亮地向着接引殿去朝拜了。佛前钟在一个老和尚手里拿着的钟锤下当当地响了三声，那老太婆就跪在蒲团上安详地磕了三个头。这次磕头却并不像方才在前面殿堂的后门磕得那样热情而慌张。我想了半天才明白，方才，就是前一刻，一定是她觉得自己太疏忽了，怕是那尊面向着后门口的佛见她怪，而急急忙忙地请他恕罪的意思。 卖花生糖的肩上挂着一个小箱子，里边装了三四样糖，花生糖，炒米糖，还有胡桃糖。卖瓜子的提着一个长条的小竹篮，篮子的一头是白瓜籽，一头是盐花生。而这里不大流行难民卖的一包一包的“瓜籽大王”。青茶，素面，不加装饰的，一个铜板随手抓过一撮来就放在嘴上磕的白瓜籽，就已经十足了。所以这庙里吃茶的人，都觉得别有风味。 耳朵听的是梵钟和诵经的声音，眼睛看的是些悠闲而且自得的游庙或烧香的人，鼻子所闻到的，不用说是檀香和别的香料的气息。所以这种吃茶的地方确实使人喜欢，又可以吃茶，又可以观风景看游人。比起重庆的所有的吃茶店来都好。尤其是那冲茶的红脸的老头，他总是高高兴兴的，走路时喜欢把身子向两边摆着，好像他故意把重心一会放在左腿上，一会放在右腿上。每当他掀起茶盅的盖子时，他的话就来了，一串一串的，他说：我们这四川没有啥好的，若不是打日本，先生们请也请不到这地方。他再说下去，就不懂了，他谈的和诗句一样。这时候他要冲在茶盅的开水，从壶嘴如同一条水落进茶盅来。④他拿起盖子来把茶盅扣住了，那里边上下游着的小鱼似的茶叶也被盖子扣住了，反正这地方是安静得可喜的，一切都是太平无事。 ××坊的水龙就在石桥的旁边和佛堂斜对着面。里边放置着什么，我没有机会去看，但有一次重庆的防空演习我是看过的，用人推着哇哇的山响的水龙，一个水龙大概可装两桶水的样子，可是非常沉重，四五个人连推带挽。若着起火来，我看那水龙到不了火已经落了。那仿佛就写着什么××坊一类的字样。惟有这些东西，在庙里算是一个不调和的设备，而且也破坏了安静和统一。庙的墙壁上，不是大大地写着“观世音菩萨”吗？庄严静穆，这是一块没有受到外面侵扰的重庆的惟一的地方。他说，一花一世界，这是一个小世界，应作如是观。 但我突然神经过敏起来——可能有一天这上面会落下了敌人的一颗炸弹。而可能的那两条水龙也救不了这场大火。那时，那些喝茶的将没有着落了，假如他们不愿意茶摊埋在瓦砾场上。 我顿然地感到悲哀。 一九三九年四月 歌乐山 文本二： 五四一代人开始使用由他们创造出来的新语言写作时，语言是生涩且别扭的。文学是语言的艺术，那一代作家要先创造语言，再使之成为艺术，这不是所有人都能达到的。因此今天的我们会觉得他们的作品文白夹杂，不够流畅，其实这种批评是反历史的。有他们才有今天的我们，才有如今越来越成熟的语言系统。 即便如此，萧红的语言成就依然大大高于其同辈。她克服了现代汉语的生涩，找到了一种偏朴素的叙事方式，这使得她绕过了一些陷阱，以及一些难以突破的时代局限。其实萧红的文字并不朴素，毋宁说它是一种准确。坦白说，我在表达时都难以避免要借助形容词，但萧红的作品不是，她更倾向于使用名词或动词直接表述，她赋予了文字以流动性。如果说这样的文字是幼稚的，那什么是成熟呢？ （摘编自戴锦华、格子对谈《萧红的写作，留下一段说不尽的历史》，有删改） 【注】《长安寺》创作于武汉沦陷后、重庆大轰炸前夕。本文写作之后不久，1939年5月3日及4日，日机从武汉起飞，轰炸重庆市，重庆市中心大火两日，长安寺也被大火吞噬。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对长安寺黄昏景象的描写，交代故事的时间与环境，并通过“哑默默”“忧郁”等词营造出寺庙黄昏时沉静幽暗的氛围。 B. 文中写“我”在长安寺看到香客们嗑瓜子、吃干粮、吃茶等细节，看似是闲笔，实则揭露了战时民众精神生活的麻木与贫瘠。 C. 文中“水龙”这一寺庙中现实存在的消防设施，在作者笔下成了破坏古刹和谐氛围之物，使人联想到战争背景下潜在的不安。 D. 作者细写冲茶老人高高兴兴地摆身掀盖，说出一串串的话语并将其看作“诗句”一样，展现了老人话语中所具有的独特韵味。 7. 下列对文本一中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处“顶”字极富张力，化静为动，形象地描绘出灯火在案上静静燃烧却又似有重量的状态，营造出庄严静穆的氛围。 B. ②处“笑眯眯的大肚弥勒佛”，与其他塑像的“忧郁”形成对比，突出弥勒佛的形象特点，也使殿堂中的佛像描写富于变化。 C. ③处老太婆“急急忙忙转回去磕头”的细节，既体现民间对佛的敬畏，也暗含作者对平凡人虔诚心态的观察与理解，笔触细腻。 D. ④处“小鱼似的茶叶”与“扣住”的动作，意在表现冲茶老头对生活的掌控力，暗示了他在战乱中仍有能维持安稳的能力。 8. 文本二指出，萧红的文字看似朴素，实则是一种高度精准的表达。请结合文本一《长安寺》倒数第二段画波浪线的语句，谈谈你的理解。 9. 全民阅读月，某校文学社举行“女性视角下的抗战文学书写”专题研讨，有同学推荐了萧红的《长安寺》，请结合文本一简析推荐理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，达到。与《兰亭集序》中“所以兴怀，其致一也”的“致”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 然，这样，与《种树郭橐驼传》中“隆然伏行”的“然”意思不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。 14. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 诉衷情·一波才动万波随 黄庭坚 戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人【注】作此章。 一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。 吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。 【注】金华道人，即唐代张志和，曾写有《渔歌子》五首。 15. 下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首句写水波连绵荡漾，动静相生，渲染喧闹纷杂的江面氛围，烘托渔父孤寂落寞的心境。 B. “金鳞正在深处，千尺也须垂”，运用夸张手法，写出渔父随性垂钓、漫不经心的闲散姿态。 C. “吞又吐，信还疑”把鱼儿情态描摹得真实细腻，侧面表现了渔父凝神静观、悠然自得的状态。 D. 词作结尾以清冷萧瑟之景收尾，直白抒发词人遭贬之后沉沦失意、无力解脱的苦闷之情。 16. 这首词表面歌咏渔父家风、描摹垂钓图景，实则暗藏词人贬谪时期的情志。请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“先驱踏荆棘，破晓照前程。”屈原在《离骚》中用“____________，____________”两句来表达自己甘当先锋，为国效忠的情怀。 （2）《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣的句子是：“____________，____________。” （3）文人墨客常常借“鸟”这一意象寄托情思，或言志，或抒情，或喻世。古诗文中有很多含“鸟”的句子，比如“____________，____________”，就是很好的证明。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“ 。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。 例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。 这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。 当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。 18. 与文中第一段加点的“隔着一层玻璃”所表达的意思，最接近的一项是（ ） A. 泾渭分明 B. 咫尺天涯 C. 浅尝辄止 D. 拒人千里 19. 请将第二段画波浪线的句子改写成说明性语言，填入第一段的横线处。要求：保留核心信息，语言客观、简洁，不超过40个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 为比较两种讲解方式的效果，某研究团队设计了一项实验，基于实验流程示意图，下列结论最不可能直接从本实验获得的数据中推导得出的一项是（ ） A. 在确保观众即时掌握文物核心事实信息方面，说明性讲解与叙述性讲解的效果相当。 B. 叙述性讲解在促进观众对文物形成长期、鲜活的记忆与情感关联方面，具有显著优势。 C. 叙述性讲解因其信息密度高、逻辑性强，在促进观众对复杂历史背景的深度理解方面效果更佳。 D. 讲解方式从“说明”转向“叙述”，主要改变了观众对文物信息的编码与提取方式，而非信息本身。 22. 本博物馆准备为“重塑讲解词”这一新举措制作一张宣传海报，海报主题定为“生动解说文物”。请你为这张海报撰写一则宣传语（主标题和辅助说明）。要求：①主标题简洁明确，不能照抄主题，不超过8个字；②辅助说明能体现本文核心观点，不超过30字。 主标题：_______ 辅助说明：_______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商品，比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年轻人提供了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得浪费了金钱和时间。 对此，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $