第07讲 兼爱（暑假预习讲义）新高二语文统编版

第07讲 兼爱 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.疏通文本，掌握基本的文言知识。 2.能够结合文本理解墨子思想的内涵。 3.通过比较孔子和墨子的人生经历，理解“仁爱”和“兼爱”的区别。 学习重点 1.疏通文本，引导学生熟练掌握文言基本知识和说理方式。 2.能够理解墨子的“兼爱”思想，并思考这一思想在当下社会的意义。 情｜境｜启｜思 九攻而墨子九却之，弗能入，可见墨子非常善于防御。 古时有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做——（墨）守成规，讲的便是战国时墨翟善于守城的故事。 然而，墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就来学习《兼爱》这篇文章，了解他的思想。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介    墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家、发明家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节俭”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  2.背景介绍 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 3.解题 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 二、读通文本 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是把治理天下作为本职的人，一定要清楚祸乱产生的根源，才能治理祸乱；不清楚祸乱的根源，就无法治理。好比医生治疗病人的疾病：一定要找到病症起因，才能医治；找不到病因，就治不好病。治理祸乱的人难道不是同样道理？找到祸乱根源才能治理，找不到就束手无策。 评析：第一段：治天下者必知乱的根源。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：圣人立志治理天下，不能不深究祸乱从何而来。细究祸乱根源，全都产生于人与人互不相爱。臣子不孝敬君主、儿子不孝敬父亲，这就是祸乱。儿子只爱自己，不爱父亲，损害父亲来利己；弟弟只爱自己，不爱兄长，损害兄长来利己；臣子只爱自己，不爱君主，损害君主来利己，这就是祸乱。反过来，父亲不慈爱儿子、兄长不慈爱弟弟、君主不慈爱臣子，也是天下公认的祸乱。父亲只顾自身，不爱儿子，损害儿子利己；兄长只顾自身，不爱弟弟，损害弟弟利己；君主只顾自身，不爱臣子，损害臣子利己。这一切根源在哪？都来自互不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。 译文：就算是天下的小偷、强盗，也是同理。小偷只爱自己家，不爱别人家，偷窃别家财物来富足自家；强盗只爱惜自身性命，不爱别人性命，残害他人来保全自己。缘由同样是互不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣！ 译文：再说到大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐别国，也是同一个道理。大夫各自偏爱自家封地，不顾别家，侵扰别家来壮大自家；诸侯只珍爱本国，漠视别国，攻打别国来扩张本国势力。天下所有动乱事端，全都囊括在这里了。 评析：第二段：乱何自起？起不相爱。 察此何自起，皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 译文：深究起因，无一不是互不相爱。假使天下人全都彼此相爱，爱别人如同爱惜自己，还会有不孝之人吗？看待父亲、兄长、君主如同自身，怎么会做出不孝之事？还会有不慈爱的长辈君主吗？看待儿子、弟弟、臣子如同自身，怎会行不慈之举？不孝、不慈的现象就彻底消失了。还会有盗贼吗？把别人的家当成自己家，谁会偷窃？把别人的性命看作自己性命，谁会伤人？盗贼也就绝迹了。大夫互相侵扰封地、诸侯互相征伐的乱象也不复存在：把别人封地当作自家封地，谁会侵扰？把别国当作本国，谁会攻伐？大夫乱家、诸侯攻国的争端也就消失了。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：倘若天下人人彼此相爱，国与国不再互相征伐，家族之间不再彼此侵扰，盗贼不复存在，君臣之间相互惠忠、父子之间相互慈孝，天下就能安定太平。 评析：第三段：若使天下兼相爱。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 译文：因此立志治理天下的圣人，怎能不制止相互憎恶、劝导彼此相爱？天下人互相亲爱就安定，互相仇视就动乱。墨子之所以说必须劝导人们相爱，道理就在这里。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 1.〔以治天下为事〕把治理天下当作自己业、职责。事，本职、要务。 2.〔焉〕连词，于是，才。 3.〔攻人之疾〕医治病人的疾病。攻，医治（古医专用词）。 4.〔当察〕仔细考察。当，通 “尝”，尝试、仔细。 5.〔亏父而自利〕损害父亲，使自己获利。亏，使动用法，使…… 受损。 6.〔慈〕长辈对晚辈慈爱、体恤。 7.〔室〕家，家庭。 8.〔贼人身〕伤害别人。前 “贼”：动词，残害、伤害；后 “人身”：他人之躯。 9.〔相乱家〕互相侵扰封地（大夫的采邑）。 10.〔乱物〕动乱之事、祸乱事端。具此而已：全部包含在这里了。 11.〔兼相爱〕普遍地互相亲爱。兼，遍及、全部，不分亲疏远近。 12.〔 恶（wū）施不孝〕怎么施行不孝的行为？恶，疑问代词，怎么、哪里。施，施行、做出。 13. 〔亡（wú）有〕没有。亡，通 “无”。 14. 〔恶（wū）得〕怎么能够。 15.〔劝爱〕勉励、劝导人们相爱。劝，勉励、鼓励（古今异义，非 “劝说”）。 16.〔交相恶（wù）〕互相憎恨、仇视。恶，憎恨。 三、深度解析 1.第1段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 2.第2段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 3.研读第2段，思考：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 4.第3段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 若使天下兼相爱，则天下治。本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 5.本文的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。 6.文章是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 四、基础知识 （一）通假字 当察乱何自起 故不孝不慈亡 故盗贼有亡 （二）词类活用 亏父而自利 亏 相乱家 乱 贼人身以利其身 贼 （三）特殊句式  判断句 此所谓乱也。 宾语前置句 乱何自起 省略句 譬之如医之攻人之疾者然 五、主题思想 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。君与臣、父与子、兄与弟，都是更加爱自已而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 六、写作特色 1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。 2.逻辑严密，明辨是非。 3．论证方法多样。类比论证、假设论证、正反对比论证 4．善用铺排。多处使用排比的修辞进行列举和说理，浅显易懂，以理服人。 习｜题｜典｜例 1.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？ 入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。  ——孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子 官无常贵，民无终贱。——墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 ——孟子《尽心上》 二、墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间有两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，其“兼爱”思想是否有现实意义？ 三、《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．不可不察乱之所自起         察：考察 B．当察乱何自起            当：应当 C．盗爱其室，不爱异室         室：家 D．不可以不劝爱人者         劝：鼓励 考点二：名句默写 (1)臣子子女只顾爱惜自身、损害上位者谋取私利，原文排比句：子自爱，不爱父，__________。 (2)盗贼产生的根源是自私，小偷偏爱自家、不顾别家而行窃：__________，__________，故窃异室以利其室。 (3) 大夫侵扰别家封地、诸侯攻伐他国，墨子将所有动乱事端全部概括完毕的句子：__________。 考点三：句子翻译 1．翻译下列句子。 （1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （3）天下之乱物，具此而已矣。 （4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 考点四：句子节奏划分 1．下列对课文《兼爱》中有关句子的断句，最恰当的一项是（    ） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 考点五：内容理解 1．下列对《兼爱》文本内容的理解，不正确的一项是（    ） A．第一段用形象易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性。 B．墨子认为正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己的行为，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。 D．文章运用了正反对比法和事例论证法，由浅入深，层层深入，说理透彻明晰。 考点六：语言运用 1．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。墨子说:“上行下效。只要国君实行,下级就会照办。”但兼爱之所以难行,_______,如果国君喜欢,劝之以赏誉,威之以刑罚,那么人们就会实行兼相爱,交相利。晋文公喜欢下级穿粗布衣服,于是下级竞相实行。楚灵王喜欢下级腰细、身材苗条, ________。墨子把实行社会改良方案的希望,________________。但由于墨子的想法和当权者距离太远,他的努力不可能取得预期的效果。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 2．下列各句中加点词解释不正确的一项是（    ） A．若使天下兼相爱   兼：兼顾，无差等 B．视弟子与臣若其身，恶施不慈   恶：何，怎么 C．视人身若其身，谁贼   贼：伤害 D．恶得不禁恶而劝爱   劝：劝说 3．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（    ） A．当察乱何自起   当：尝试 B．虽父之不慈子    虽：虽然 C．交相恶则乱     恶：憎恨 D．具此而已矣      具：完备、齐全 4．下列各句中，不含通假字的一项是（　　） A．当察乱何自起 B．师者，所以传道受业解惑也 C．故窃异室以利其室 D．诸侯之相攻国者有亡 5．下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 6．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难以治理好天下，并举例“医之攻人之疾者”来证明。 B．作者批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿全文，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家思想与儒家多有不同，但在选拔、任用贤才的用人观上是一致的，将“尚贤”作为政治的根本，主张尚贤使能要打破界限，不分社会阶层、职业选拔真才实干者是墨家贤人政治思想的突出特征。后世尊贤、纳贤 ① ，甚至提出“野无遗贤”的思想，历朝历代君王尊奉贤才的典故 ② ，都体现出我国古代思想家和政治家的 ③ 和珍惜贤才。 “才”为匡时济世、经世致用的本领。孔子说“君子不器”，作为君子，不能囿于一技之长，君子应有渊博的学识，多才多艺，“游于艺”是一个合格的儒者必备的才能。当然在儒家那里，只有领悟了大道，才能以不变应万变。墨子提出的贤者之“才”更为广泛，如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等，既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能。 人才成就事业，伟大的事业需要优秀的人才。中国共产党人坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤。这是向优秀的贤良之才发出的号召，众多人才终将汇聚成汪洋大海。 7．请在文中横线处填入恰当的成语。 8．请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 9．文中画横线的句子使用了排比和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 二、能力提升练 （一）（26-27高二上·全国·课堂例题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹恶有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年：伯父、叔父、弟兄、庶子，期；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数则亲者多而疏者少矣是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆款大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！夫为弟子后生，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。 （节选自《墨子·非儒》） 材料三： 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。” （节选自《墨子·耕柱》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若以亲疏A为岁B月之数C则亲者多D而疏者少矣E是妻F后子G与父同也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，相当于“何”“怎么”，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”用法不同。 B．期，一年，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”中的“期”意思不同。 C．卑子，庶子，古时称妾所生之子，“卑人”也作男子自谦之词，同“鄙人”。 D．利，使……获利，与《<论语>十二章》中“小人喻于利”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一作者开篇使用设问句指出天下纷乱起于不相爱，由父子、兄弟、君臣关系入手，并进一步扩大关系范围，号召大家以己度人，互相爱护。 B．材料二篇名为“非儒”，顾名思义即批评儒家。以《仪礼》中记录亲属逝世依据亲疏关系有不同的服丧时长要求为例，论说儒家的观念。 C．材料三墨子与巫马子展开了一场辩论，尽管观点针锋相对，但墨子担心巫马子的说法会给他招来杀身之祸，所以劝说他隐藏自己的主张。 D．“墨子式”说理特点一是语言质朴平实，句式整齐而富有变化，务求把意思说得清楚明白；二是善于运用具体事例说理，逻辑严密，思路清晰。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。 （2）法其行，力不足，知弗及而后已。 5．请简要概括三段材料中墨子、儒者、巫马子关于“爱”的不同见解，并结合当今社会现实选择其一简要评价。 （二）（25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 6．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 7．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 10．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 三、培优拓展练 （一）（25-26高二下·江西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 （选自《荀子·富国》） 材料二： 言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕；一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！家皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易①，来皆颁之，则是地无不稼。无不稼，则利岂有遗哉？ 自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰“仁政必自经界始”，师丹言“宜各为限”，不可不察也。 （选自李觏《周礼致太平论》） 材料三： 财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥在体敝，此穷富之源，治乱之分也。 海内之财，无土不产，无人不生。岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 （选自唐甄《潜书·富民》） 材料四： 据地以拒敌，画疆以自守，闭米粟丝枲布帛盐茶于境不令外鬻者，自困之术也，而抑有害机伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡而耕桑织纴采山煮海之成劳委积于无用民日以贫；民贫而赋税不给，盗贼内起，虽有有余者，不适于用，其困也必也。 （选自王夫之《读通鉴论》） [注]①一易再易：休养一年才可以种植的瘠薄之地叫一易之地，休养二年才可种植的土地称再易之地。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国用A不赡B而耕C桑织纴D采山煮海之成劳E委积F于无G用H民I日以贫 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．易，整治，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“易”用法、意义不同。 B．遗，剩余，与《孔雀东南飞》“不足迎后人，留待作遗施”的“遗”意义相同。 C．攘，侵夺，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意义不同。 D．焉，兼词，相当于“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为，君王应收取百姓的财物，依法减轻田赋，取消征税，减少商人的数量，不侵占农时，国家就富裕了。 B．李觏认为井田制的好处也在人尽其力，地尽其利，而阡陌制带来土地兼并，穷人缺地，富人缺人，农人游手好闲。 C．唐甄认为圣人应爱护百姓，藏财于天下，百姓就会安宁；如果财富集中到宠臣巨室大富家，就会带来社会混乱。 D．王夫之认为，商品流通能使民众日用充足，国家储备充裕；金钱是商品流通的基础，决定着国家的富裕程度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。 （2）是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 5．关于富国裕民之道，英国经济学家亚当·斯密认为“土地是财富之母”，而思想家严复认为“大抵生于人事”，结合材料谈谈你对他们观点的理解。 （二）（24-25高二上·广东深圳·期末）阅读下面陆游的两首《书愤》，完成下面小题。 书愤（甲） 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿①空。 细雨春芜上林苑②，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 注：①张巡嚼齿：唐朝守将张巡与叛军作战，愤怒地嚼碎牙齿。②上林苑：秦朝宫殿。 书愤（乙） 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 6．下列对《书愤（甲）》的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．本诗作于诗人晚年，诗歌标题“书愤”意思是：书写自己的愤恨之情。标题有统率全篇的作用，其中“书”的意思是“写”。 B．“只凭”二字颇有豪放之感，作者忠于朝廷，抗击侵略者，即使自己头发花白稀疏亦无憾，一切只需天地评鉴。 C．颔联写汉朝苏武出使匈奴被扣留，靠毡毛生活而仍然忠于朝廷，唐朝守将张巡与敌人势不两立，意在烘托作者的“孤忠”和“壮心”。 D．尾联化用李清照《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼雄”的典故直抒胸臆，意在抒发作者即使年老，也要战斗至死，直至成为“鬼雄”的决心。 7．两首《书愤》的颈联在艺术手法和所抒发的情感方面有什么不同？ （三）语言文字运用 （25-26高二下·江西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 网络梗既是信息传递的快车道，也藏着不好好说话、思考变浅的隐患。一方面，以网络流行语、网络热词为代表的网络梗有其积极的一面。①它以浓缩鲜活的表达开启传统语言传播的壁垒，使情感的传递更直接、社交距离的拉近更高效。另一方面，我们也需警惕过度依赖梗的隐患。语言是思维的外衣，当复杂情感的表达只剩“yyds（永远的神）”之类，这些新词如（   A    ）般涌现，孩子在这些词语的不断冲击下，会逐渐失去细致描述、深入抒发的能力，甚至陷入“万物皆可梗，遇事没新词”的困境。 面对网络梗的两面性，唯有坚持疏堵相宜、守正赋能、协同治理，才能把健康梗当调味剂，把不良梗挡在成长外，守住清朗语言生态。网络空间不是法外之地，说话自由需守文明底线。相关部门对网络空间要扛起监管责任，落实《国家通用语言文字法》的要求，明确语言使用责任清单，明确传播低俗、暴力、歧视性梗的处罚标准。同时，②搭建网络语言动态监测平台，推动“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动的开展并使之常态化，让语言治理有法可依、有章可循。 各类互联网平台是网络梗产生和扩散的主渠道，不能只（   B    ）、追逐流量，而需切实扛起主体责任。一方面要升级智能识别技术，通过语义分析、语境判断、用户画像等多维度考量，精准过滤不良梗，杜决低俗、暴力内容漏网；另一方面要优化算法推荐，对青少年分级推送，多推送文化内含深厚、表达积极向上的内容，从源头减少孩子接触不良信息的风险。 学校是孩子语言教育主阵地，家长是孩子的第一任老师也是终身老师。可将网络语言素养教育容入日常，让孩子体会和理解国家通用语言文字的表达效果与审美价值。老师和家长需主动了解流行网络梗，提升引导能力，当好孩子语言成长的“领航员”。课堂上和生活中遇到不良梗，不要（   C    ），应结合事例引导明辩是非。③多开展经典诗词诵读等活动，让孩子在经典浸润中提升表达能力，感受语言魅力，丰富词语储备。 语言是文化的载体，是民族（   D    ）的精神密码。④网络梗治理不仅关乎语言生态清朗，更关乎青少年价值观培育与民族文化传承。堵是守住文明底线，为成长筑牢防护墙；疏是释放语言创新活力，让正能量在青年群体中顺畅传递。搭建政府、平台、学校、家庭协同发力的治理体系，既守住语言文明底线，又尊重孩子表达需求，帮助青少年在规范用语中提升素养、锤炼思维，在传承中创新，为文化强国建设筑牢语言根基。 8．下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（   ） A．明日黄花 B．唯利是图 C．一棍子打死 D．薪火相传 9．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 10．文中第三、四段有多处错别字，请找出三处并改正。 11．请用规范的现代汉语重新表述句中的加点部分。 （1）高考在即，只要你脚踏实地，坚持不懈，你就能稳步提升，成为自己的yyds！ （2）周末的清晨，沏一杯新茶，坐在书桌前：茶香与书香，yyds！ 12．漫画《担忧》，是为宣传“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动创作的。请简要分析这幅漫画艺术上的精妙之处。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第07讲 兼爱 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.疏通文本，掌握基本的文言知识。 2.能够结合文本理解墨子思想的内涵。 3.通过比较孔子和墨子的人生经历，理解“仁爱”和“兼爱”的区别。 学习重点 1.疏通文本，引导学生熟练掌握文言基本知识和说理方式。 2.能够理解墨子的“兼爱”思想，并思考这一思想在当下社会的意义。 情｜境｜启｜思 九攻而墨子九却之，弗能入，可见墨子非常善于防御。 古时有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做——（墨）守成规，讲的便是战国时墨翟善于守城的故事。 然而，墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就来学习《兼爱》这篇文章，了解他的思想。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介    墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家、发明家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节俭”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  2.背景介绍 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 3.解题 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 二、读通文本 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是把治理天下作为本职的人，一定要清楚祸乱产生的根源，才能治理祸乱；不清楚祸乱的根源，就无法治理。好比医生治疗病人的疾病：一定要找到病症起因，才能医治；找不到病因，就治不好病。治理祸乱的人难道不是同样道理？找到祸乱根源才能治理，找不到就束手无策。 评析：第一段：治天下者必知乱的根源。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：圣人立志治理天下，不能不深究祸乱从何而来。细究祸乱根源，全都产生于人与人互不相爱。臣子不孝敬君主、儿子不孝敬父亲，这就是祸乱。儿子只爱自己，不爱父亲，损害父亲来利己；弟弟只爱自己，不爱兄长，损害兄长来利己；臣子只爱自己，不爱君主，损害君主来利己，这就是祸乱。反过来，父亲不慈爱儿子、兄长不慈爱弟弟、君主不慈爱臣子，也是天下公认的祸乱。父亲只顾自身，不爱儿子，损害儿子利己；兄长只顾自身，不爱弟弟，损害弟弟利己；君主只顾自身，不爱臣子，损害臣子利己。这一切根源在哪？都来自互不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。 译文：就算是天下的小偷、强盗，也是同理。小偷只爱自己家，不爱别人家，偷窃别家财物来富足自家；强盗只爱惜自身性命，不爱别人性命，残害他人来保全自己。缘由同样是互不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣！ 译文：再说到大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐别国，也是同一个道理。大夫各自偏爱自家封地，不顾别家，侵扰别家来壮大自家；诸侯只珍爱本国，漠视别国，攻打别国来扩张本国势力。天下所有动乱事端，全都囊括在这里了。 评析：第二段：乱何自起？起不相爱。 察此何自起，皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 译文：深究起因，无一不是互不相爱。假使天下人全都彼此相爱，爱别人如同爱惜自己，还会有不孝之人吗？看待父亲、兄长、君主如同自身，怎么会做出不孝之事？还会有不慈爱的长辈君主吗？看待儿子、弟弟、臣子如同自身，怎会行不慈之举？不孝、不慈的现象就彻底消失了。还会有盗贼吗？把别人的家当成自己家，谁会偷窃？把别人的性命看作自己性命，谁会伤人？盗贼也就绝迹了。大夫互相侵扰封地、诸侯互相征伐的乱象也不复存在：把别人封地当作自家封地，谁会侵扰？把别国当作本国，谁会攻伐？大夫乱家、诸侯攻国的争端也就消失了。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：倘若天下人人彼此相爱，国与国不再互相征伐，家族之间不再彼此侵扰，盗贼不复存在，君臣之间相互惠忠、父子之间相互慈孝，天下就能安定太平。 评析：第三段：若使天下兼相爱。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 译文：因此立志治理天下的圣人，怎能不制止相互憎恶、劝导彼此相爱？天下人互相亲爱就安定，互相仇视就动乱。墨子之所以说必须劝导人们相爱，道理就在这里。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 1.〔以治天下为事〕把治理天下当作自己业、职责。事，本职、要务。 2.〔焉〕连词，于是，才。 3.〔攻人之疾〕医治病人的疾病。攻，医治（古医专用词）。 4.〔当察〕仔细考察。当，通 “尝”，尝试、仔细。 5.〔亏父而自利〕损害父亲，使自己获利。亏，使动用法，使…… 受损。 6.〔慈〕长辈对晚辈慈爱、体恤。 7.〔室〕家，家庭。 8.〔贼人身〕伤害别人。前 “贼”：动词，残害、伤害；后 “人身”：他人之躯。 9.〔相乱家〕互相侵扰封地（大夫的采邑）。 10.〔乱物〕动乱之事、祸乱事端。具此而已：全部包含在这里了。 11.〔兼相爱〕普遍地互相亲爱。兼，遍及、全部，不分亲疏远近。 12.〔 恶（wū）施不孝〕怎么施行不孝的行为？恶，疑问代词，怎么、哪里。施，施行、做出。 13. 〔亡（wú）有〕没有。亡，通 “无”。 14. 〔恶（wū）得〕怎么能够。 15.〔劝爱〕勉励、劝导人们相爱。劝，勉励、鼓励（古今异义，非 “劝说”）。 16.〔交相恶（wù）〕互相憎恨、仇视。恶，憎恨。 三、深度解析 1.第1段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 2.第2段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 3.研读第2段，思考：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 4.第3段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 若使天下兼相爱，则天下治。本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 5.本文的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。 6.文章是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 四、基础知识 （一）通假字 当察乱何自起 当：通“尝”，尝试，仔细考察。 故不孝不慈亡 亡：通“无”，没有。 故盗贼有亡 有，同“又” （二）词类活用 亏父而自利 亏 使动用法，使…… 受损失、损害。 相乱家 乱 使动，使别家封地混乱、侵扰。 贼人身以利其身 贼 名作动，残害 （三）特殊句式  判断句 此所谓乱也。 标志：…… 也，表判断 宾语前置句 乱何自起 正常语序：乱自何起； 省略句 譬之如医之攻人之疾者然 譬之（于）如医之攻人之疾者然，省略介词「于」。 五、主题思想 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。君与臣、父与子、兄与弟，都是更加爱自已而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 六、写作特色 1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。 2.逻辑严密，明辨是非。 3．论证方法多样。类比论证、假设论证、正反对比论证 4．善用铺排。多处使用排比的修辞进行列举和说理，浅显易懂，以理服人。 习｜题｜典｜例 1.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？ 入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。  ——孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子 官无常贵，民无终贱。——墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 ——孟子《尽心上》 【答案】 相同之处： （1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 （2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同之处： （1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 （2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 二、墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间有两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，其“兼爱”思想是否有现实意义？ 【答案】 虽然墨子的“兼爱”思想没有被封建统治者接纳，可如今我们对墨家思想精髓的挖掘对于今天市场经济下调和人际关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，等等，都具有一定的积极意义。 首先，“兼爱”思想是保证社会和谐有序的法宝。如果能在社会管理上采取这种柔性思想来改善人际关系，使人们做到既“爱自己”也“爱别人”，就能达到人际关系的和谐。 其次，“兼爱”思想还对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展，对外开放的不断深入，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化，一事当前先为自己打算、只自爱不爱人、爱物胜过爱人、金钱至上、损人利己、坑人骗人等现象层出不穷且日趋严重。这些丑恶的社会现象不能再继续下去了，我们应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！ 最后，“兼爱”思想还有助于处理国家间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，在这方面，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今多元化世界的差异问题。 三、《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 【答案】 墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 【解析】本题考查学生对重要信息的筛选和概括能力。解答此类题型首先要在理解原文意思的基础上把握文章大意，然后抓住文中关键句子进行筛选和概括分析。 本题说到在孟子看来，“天下大乱”的表现和产生原因。由原文“臣子之不孝君父，所谓乱也；自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故君而自利：此所谓乱也”可知，墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱。由原文“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”可知，孟子认为，父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱。由原文“虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身”可知，孟子认为，贼人以利其身，是乱。由原文“虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然”中“然”可知，孟子认为大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。 由原文“察此何自起？皆起不相爱”可知，上述现象产生的原因都是“不相爱”，即都是“自爱”，而不爱人。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．不可不察乱之所自起         察：考察 B．当察乱何自起            当：应当 C．盗爱其室，不爱异室         室：家 D．不可以不劝爱人者         劝：鼓励 【答案】B 【详解】A.正确。句意：不能不考察祸乱产生的根源。 B.错误。当：同“尝”，尝试。句意：我曾试着考察祸乱起源于什么地方。 C.正确。句意：盗贼只偏爱自己的家，不偏爱别人的家。 D.正确。句意：不能不鼓励人们去关爱他人。 故选B。 考点二：名句默写 (1)臣子子女只顾爱惜自身、损害上位者谋取私利，原文排比句：子自爱，不爱父，__________。 (2)盗贼产生的根源是自私，小偷偏爱自家、不顾别家而行窃：__________，__________，故窃异室以利其室。 (3) 大夫侵扰别家封地、诸侯攻伐他国，墨子将所有动乱事端全部概括完毕的句子：__________。 参考答案： (1) 故亏父而自利 (2) 盗爱其室，不爱异室 (3) 天下之乱物，具此而已矣 考点三：句子翻译 1．翻译下列句子。 （1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （3）天下之乱物，具此而已矣。 （4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 【答案】（1）（这就）好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。 （2）儿子爱自己而不爱父亲，所以使父亲受损失而自己获益。 （3）天下的纷乱之事，全都在这里了。 （4）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？ 【解析】本题考查理解并翻译语句的能力。 （1）譬，比如；攻，治疗；焉，相当于“乃”“则”，可译为“才”； （2）“子自爱”宾语前置，正确语序为“子爱自”；亏，使动用法，使……亏损；“故亏父而利自”宾语前置，正确语序为“故亏父而利自”； （3）乱物，纷乱之事；具此，全在这里；具，完备，齐全； （4）以……为，把……作为；恶，怎么；劝，鼓励。 考点四：句子节奏划分 1．下列对课文《兼爱》中有关句子的断句，最恰当的一项是（    ） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，他必须知道祸乱从哪里产生，于是才能治理它；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理它。 D.正确。“圣人以治天下为事者也”，这是一个典型的判断句，“也”字表示判断，“也”字后应断开； “必知乱之所自起”是条件，“焉能治之”是结果，且“焉”在这里作为连词，用于句首，起连接作用，“起”字后应断开； “不知乱之所自起”是条件，“则不能治”是结果，且“则”作为连词，用于句首引出“不能治”，“起”字后应断开。 故选D。 考点五：内容理解 1．下列对《兼爱》文本内容的理解，不正确的一项是（    ） A．第一段用形象易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性。 B．墨子认为正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己的行为，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。 D．文章运用了正反对比法和事例论证法，由浅入深，层层深入，说理透彻明晰。 【答案】D 【解析】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“事例论证法”错误。文中没有运用事例论证法，本文运用的是正反对比论证和道理论证。 故选D。 考点六：语言运用 1．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。墨子说:“上行下效。只要国君实行,下级就会照办。”但兼爱之所以难行,_______,如果国君喜欢,劝之以赏誉,威之以刑罚,那么人们就会实行兼相爱,交相利。晋文公喜欢下级穿粗布衣服,于是下级竞相实行。楚灵王喜欢下级腰细、身材苗条, ________。墨子把实行社会改良方案的希望,________________。但由于墨子的想法和当权者距离太远,他的努力不可能取得预期的效果。 【答案】 ①是由于国君不喜欢 于是下级拼命节食，束腹裹腰 寄托于当权的国君 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据前文墨子所说的上行下效，只要国君实行，下级就会照办，并且后文说到国君喜欢就会怎么办，所以兼爱难以推行的原因为国君不喜欢，可填“是由于国君不喜欢”。 第二处，根据上文晋文公的例子可知，国君喜欢，下级就会照办实行，所以楚灵王喜欢下级腰细，身材苗条，那么下级就会拼命节食，让腰身变细，可填“于是下级拼命节食，束腹裹腰”。 第三处，整个文段都是在说上行下效，只要国君实行，下级就会照办，所以墨子把实行社会改良方案的希望就寄托在国君身上，可填“寄托于当权的国君”。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 【答案】B 【解析】本题主要考把握查多音字、形声字、生僻字的读音的能力。 B项，“诸侯”的“诸”读音改为“zhū”。 故选B。 2．下列各句中加点词解释不正确的一项是（    ） A．若使天下兼相爱   兼：兼顾，无差等 B．视弟子与臣若其身，恶施不慈   恶：何，怎么 C．视人身若其身，谁贼   贼：伤害 D．恶得不禁恶而劝爱   劝：劝说 【答案】D 【解析】 A.正确。句意：假使天下的人都能相亲相爱。 B.正确。句意：看待弟弟、臣子如同看待自己，怎么会做出不慈爱的事呢？ C.正确。句意：看待别人如同看待自己，谁会伤害人呢？ D.错误。劝：鼓励、勉励。句意：圣人治理天下，怎能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 故选D。 3．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（    ） A．当察乱何自起   当：尝试 B．虽父之不慈子    虽：虽然 C．交相恶则乱     恶：憎恨 D．具此而已矣      具：完备、齐全 【答案】B 【解析】A.句意：尝试考察祸乱是从哪里产生的。 B.虽：即使。句意：即使父亲不慈爱儿子。 C.句意：互相憎恨就会引发祸乱。 D.句意：（天下的种种乱事）都完备地罗列在这里了，不过如此罢了。 故选B。 4．下列各句中，不含通假字的一项是（　　） A．当察乱何自起 B．师者，所以传道受业解惑也 C．故窃异室以利其室 D．诸侯之相攻国者有亡 【答案】C 【解析】需结合句子的语境来判断字词是否为通假字，不能仅靠字形猜测；回忆课内相关语句的通假字用法，辅助判断课外语句。 A.“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱究竟是从哪里产生的。 B.“受”通“授”，传授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 C.无通假字。句意：所以盗窃别人的家，来使自己的家获利。 D.“亡”通“无”。句意：诸侯之间相互攻伐别国的行为，就没有了。 故选C。 5．下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 【答案】D 【解析】例句“亏”为使动用法，使……受损失。句意：所以损害父亲来使自己获利。 A.盗，动词用作名词，偷窃财物的人。句意：即使是到了天下做盗贼的人。 B.贼，名词用作动词，伤害。句意：所以伤害他人来使自己获利。 C.慈，形容词用作动词，慈爱。句意：兄长不慈爱弟弟。 D.利，使动用法，使……受利。与例句相同。句意：所以偷窃别人家来使自己的家获利。 故选D。 6．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难以治理好天下，并举例“医之攻人之疾者”来证明。 B．作者批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿全文，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 【答案】A 【解析】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“并举例‘医之攻人之疾者’来证明”错误。原文此处以医生治病需要明晰病根的事理做比，属于比喻论证，并非举例论证，是用大众熟知的事理通俗说理，佐证知晓动乱根源对治国的必要性。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家思想与儒家多有不同，但在选拔、任用贤才的用人观上是一致的，将“尚贤”作为政治的根本，主张尚贤使能要打破界限，不分社会阶层、职业选拔真才实干者是墨家贤人政治思想的突出特征。后世尊贤、纳贤 ① ，甚至提出“野无遗贤”的思想，历朝历代君王尊奉贤才的典故 ② ，都体现出我国古代思想家和政治家的 ③ 和珍惜贤才。 “才”为匡时济世、经世致用的本领。孔子说“君子不器”，作为君子，不能囿于一技之长，君子应有渊博的学识，多才多艺，“游于艺”是一个合格的儒者必备的才能。当然在儒家那里，只有领悟了大道，才能以不变应万变。墨子提出的贤者之“才”更为广泛，如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等，既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能。 人才成就事业，伟大的事业需要优秀的人才。中国共产党人坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤。这是向优秀的贤良之才发出的号召，众多人才终将汇聚成汪洋大海。 7．请在文中横线处填入恰当的成语。 8．请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 9．文中画横线的句子使用了排比和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】7．①蔚然成风  ②层出不穷  ③求贤若渴 8．示例：墨子提出的既治理时弊也发展生产的如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等贤者之“才”更为广泛。 9．①“坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤”，运用了排比，增强了语势，丰富了内容，突出了中国共产党的人才政策导向。②“众多人才终将汇聚成汪洋大海”，运用了比喻，更形象地写出了众多人才响应号召，聚少成多，也突显了中国共产党人才政策的意义和作用。（意思对即可） 【解析】7．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，前文说儒家“尚贤”，空缺处指的是后世尊贤、纳贤发展、盛行，形成风气，应填写“蔚然成风”。蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。 第二空，这里指的就是历朝历代君王尊奉贤才的典故连续不断地出现，应填写“层出不穷”。层出不穷：连续不断地出现。 第三空，这里指的就是我国古代思想家和政治家迫切地求取人才，应填写“求贤若渴”。求贤若渴：如口渴时想喝水那样急于求取贤才，形容求取人才的心情非常迫切。 8．本题考查学生变换句式的能力。 画波浪线处是几个短句，首先确定主句“墨子提出的贤者之‘才’更为广泛”；然后分析将其他句子变为主句中的修饰限制成分，“如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等”是贤者之“才”的举例部分，应作为定语修饰；“既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能”是贤者之“才”的作用，应作为定语修饰。最后按照定语的语序将“既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能”放在前面，将“如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等”放在后面，适当增删词语，得出答案。 9．本题考查学生理解并分析常见的修辞手法的能力。 排比，是把三个或三个以上结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子排列使用的一种修辞方法。这里运用三个“坚持德才兼备”“坚持以德为先”“坚持任人唯贤”句式一致，结构相同，内容相关的句子，增强了语势；突出了“德才”的重要性，能更强烈地表突出中国共产党的人才政策导向。。 比喻句一般由本体、喻体和比喻词构成，这里用的是暗喻，把汇聚的众多“人才”比作“汪洋大海”，水流成海，写出聚少成多；大海的广阔无边，声势浩大，形象地写出了众多人才响应号召，也突显了中国共产党人才政策的意义和作用。 二、能力提升练 （一）（26-27高二上·全国·课堂例题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹恶有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年：伯父、叔父、弟兄、庶子，期；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数则亲者多而疏者少矣是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆款大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！夫为弟子后生，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。 （节选自《墨子·非儒》） 材料三： 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。” （节选自《墨子·耕柱》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若以亲疏A为岁B月之数C则亲者多D而疏者少矣E是妻F后子G与父同也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，相当于“何”“怎么”，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”用法不同。 B．期，一年，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”中的“期”意思不同。 C．卑子，庶子，古时称妾所生之子，“卑人”也作男子自谦之词，同“鄙人”。 D．利，使……获利，与《<论语>十二章》中“小人喻于利”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一作者开篇使用设问句指出天下纷乱起于不相爱，由父子、兄弟、君臣关系入手，并进一步扩大关系范围，号召大家以己度人，互相爱护。 B．材料二篇名为“非儒”，顾名思义即批评儒家。以《仪礼》中记录亲属逝世依据亲疏关系有不同的服丧时长要求为例，论说儒家的观念。 C．材料三墨子与巫马子展开了一场辩论，尽管观点针锋相对，但墨子担心巫马子的说法会给他招来杀身之祸，所以劝说他隐藏自己的主张。 D．“墨子式”说理特点一是语言质朴平实，句式整齐而富有变化，务求把意思说得清楚明白；二是善于运用具体事例说理，逻辑严密，思路清晰。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。 （2）法其行，力不足，知弗及而后已。 5．请简要概括三段材料中墨子、儒者、巫马子关于“爱”的不同见解，并结合当今社会现实选择其一简要评价。 【答案】1．CEF 2．B 3．C 4．（1）所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国又没有了。 （2）效法他的行为，直到力量不足，智力不及然后才停止。 5．①墨家坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，倡导普遍的人道主义、人文主义精神。 ②儒者倡导“亲亲有术，尊贤有等”，因亲属和贤者跟自己血缘关系远近的不同，爱有差等。 ③巫马子主张的是一种基于个人利益和亲近程度的爱，这种爱具有明显的等级性和排他性。 评价：（示例）现实社会中，人的思想境界千差万别，要实现全社会都“兼爱”的目标，其实是不可能的。所以墨子的主张不具有实际操作性。在实际运用中，要对这一理论进行适当的改进，使其符合当今社会的发展水平，同时对社会有所助益。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果以亲疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样妻子、长子与父亲相同。 “以……为……”是固定结构，中间不能断开，“岁月之数”是“为”的宾语，在“数”后停顿，故可在C处断开。 “而”连接的“亲者多”“疏者少”是并列关系，中间不能断开，“矣”为句末语气词，故应在E处断开。 “妻”和“后子”是两个并列词语，中间应用顿号断开，故应在F处断开。 故选CEF。 2．本题考查学生理解词语含义和了解并识记古代文化常识的能力。 A.正确。怎么/厌恶。句意：怎么会做出不慈爱的事呢？/人们常常厌恶它们。 B.“意思不同”说法错误。意思相同，均解释为“一整年”。句意：要服丧一年。/一年之后。 C.正确。 D.正确。使……获利/利益。句意：一个人要杀你来使自己获利。/小人看重的是利益。 故选B。 3．本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。 C.“但墨子担心巫马子的说法会给他招来杀身之祸，所以劝说他隐藏自己的主张”分析错误，墨子是为了从巫马子的逻辑出发，说明“爱有差等”理论带来的弊端。 故选C。 4．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“乱”，侵扰；“家”，封地；“有亡”，通“又无”，又没有了。 （2）“法”，效法；“知”，通“智”，智力；“已”，停止。 5．本题考查学生概括分析文章有关内容要点并加以评价的能力。 ①由材料一“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”等内容可知，墨家坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，倡导普遍的人道主义、人文主义精神。 ②由材料二“儒者曰：‘亲亲有术，尊贤有等。’言亲疏尊卑之异也”等内容可知，儒者认为“亲亲有术，尊贤有等”，因亲属和贤者跟自己血缘关系远近的不同，爱有差等。 ③由材料三“巫马子谓子墨子曰：‘我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，……故有我有杀彼以我，无杀我以利’”等内容可知，巫马子主张的是一种基于个人利益和亲近程度的爱，这种爱具有明显的等级性和排他性。 评价： 墨家：在现代社会背景下，虽然墨子的“兼爱”理念提出了一个美好的愿景，但在实际操作层面确实存在很大挑战。一方面，人类社会的复杂性和多样性使得完全无差别地对待每个人几乎不可能实现；另一方面，过分强调“兼爱”也可能忽视了个体之间的正当差异和界限。因此，墨子的思想可以作为指导我们追求更高道德标准的一个方向，但在具体实践中需要结合实际情况灵活调整。   儒家：儒家的“爱有差等”观念更为贴近现实生活中的伦理准则，它既强调了家庭和社会关系的重要性，又不失为一种促进社会稳定和发展的方式。然而，这种观念也需要避免走向极端，即不应过分强调等级而忽略了人与人之间应有的平等尊重。   巫马子：巫马子的观点，虽然直观上符合大多数人的情感倾向，但如果仅仅基于个人利益来决定爱的对象，可能会导致自私自利的行为增多，从而影响社会整体的和谐与发展。因此，即使是出于本能的选择，我们也应该努力培养更加宽广的胸怀，学会关心和帮助更多的人。   参考译文： 材料一： 考察这些是从哪里而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有大夫互相使家族混乱，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国又没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，偷盗和抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就安定了。 材料二： 儒家的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑的差异。他们的《仪礼》说：服丧的日期，父母去世的话，要服丧三年；妻子和长子去世的话，要服丧三年；伯父、叔 父、弟兄、庶子去世的话，要服丧一年；外姓亲戚去世的话，要服丧五个月。如果以亲疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来作为服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的。有如此大逆不道的吗？他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓，（招魂时）升上屋顶，窥探水井，挑开鼠穴，洗涤器具，去寻求死去的人，认为还确实存在，这是愚蠢到了极点；如果认为人死了，却一定要求寻求死去的人，那么也太虚假了！作为弟子晚辈，必定要学习他的言语，效法他的行为，直到力量不足，智力不及然后才停止。 材料三： 巫马子对墨子说：“我跟你不同，我不能做到兼爱。我爱邹国人比越国人深，爱鲁国人比邹国人深，爱我家乡的人比鲁国人深，爱我家里的人比家乡的人深，爱我父母亲比家里其他人深，爱我自己比我的父母亲深，这是因为更贴近自身的缘故。打我则我会疼痛，打别人则不会疼在我身上， 我为什么不去除自己的疼痛，却去除不关自己痛痒的别人的疼痛呢？所以我只会杀他人以利于我，而不会杀我自己以利他人。”墨子问：“你的这种义，是要藏匿起来呢，还是要告诉人家呢？”巫马子回答说：“我为什么要把我的义藏起来呢？我将要拿它来告诉别人。”墨子说：“既然这样，那么有一个人喜欢你的主张，这个人要杀你，以有利于他自己；十个人喜欢你的主张，这十个人就想杀掉你以利于自己；天下的人都喜欢你的主张，天下的人就想杀掉你以利于自己。（相反，）有一个人不喜欢你的主张，这个人想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人；十个人不喜欢你的主张，这十个人想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人；天下的人都不喜欢你的主张，天下的人都想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人。” （二）（25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 6．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 7．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 10．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 【答案】6．BDE 7．D 8．B 9．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 10．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 7．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 参考译文： 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 三、培优拓展练 （一）（25-26高二下·江西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 （选自《荀子·富国》） 材料二： 言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕；一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！家皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易①，来皆颁之，则是地无不稼。无不稼，则利岂有遗哉？ 自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰“仁政必自经界始”，师丹言“宜各为限”，不可不察也。 （选自李觏《周礼致太平论》） 材料三： 财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥在体敝，此穷富之源，治乱之分也。 海内之财，无土不产，无人不生。岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 （选自唐甄《潜书·富民》） 材料四： 据地以拒敌，画疆以自守，闭米粟丝枲布帛盐茶于境不令外鬻者，自困之术也，而抑有害机伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡而耕桑织纴采山煮海之成劳委积于无用民日以贫；民贫而赋税不给，盗贼内起，虽有有余者，不适于用，其困也必也。 （选自王夫之《读通鉴论》） [注]①一易再易：休养一年才可以种植的瘠薄之地叫一易之地，休养二年才可种植的土地称再易之地。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国用A不赡B而耕C桑织纴D采山煮海之成劳E委积F于无G用H民I日以贫 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．易，整治，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“易”用法、意义不同。 B．遗，剩余，与《孔雀东南飞》“不足迎后人，留待作遗施”的“遗”意义相同。 C．攘，侵夺，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意义不同。 D．焉，兼词，相当于“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为，君王应收取百姓的财物，依法减轻田赋，取消征税，减少商人的数量，不侵占农时，国家就富裕了。 B．李觏认为井田制的好处也在人尽其力，地尽其利，而阡陌制带来土地兼并，穷人缺地，富人缺人，农人游手好闲。 C．唐甄认为圣人应爱护百姓，藏财于天下，百姓就会安宁；如果财富集中到宠臣巨室大富家，就会带来社会混乱。 D．王夫之认为，商品流通能使民众日用充足，国家储备充裕；金钱是商品流通的基础，决定着国家的富裕程度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。 （2）是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 5．关于富国裕民之道，英国经济学家亚当·斯密认为“土地是财富之母”，而思想家严复认为“大抵生于人事”，结合材料谈谈你对他们观点的理解。 【答案】1．BEH 2．B 3．A 4．（1）所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。 （2）因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 5．①关于富国裕民之道，亚当·斯密的观点强调了土地的重要：与材料中家家都授予田地，人尽其力，土地不兼并集中，那么国家、百姓的财富用之不竭一致。 ②严复的观点强调了人事施政的重要，材料中节约费用储藏结余、赋税政策、土地兼并、商业流通，都会影响财富的累积就证明了这一观点。 ③两种观点各有侧重，但两者结合，富国裕民之道的理解才更为全面。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：国家用度不足，而耕田、养蚕、纺织、采矿、煮盐的劳动成果都堆积无用，百姓一天天贫困。 “国用”是主语，“不赡”谓语，主谓句单独成句，在B处断开； “耕桑织纴采山煮海之成劳”是偏正短语，中心词是“成劳”（劳动成果），整体作主语，因主语较长，在E处断开； “委积于无用”是谓语部分，“民”是下一句的主语，在H处断开。 故选BEH。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。整治/容易。句意：田地就会肥沃且得到精心整治。/倘若（六国）与秦国相比较，（谁胜谁败）或许还不容易判断。 B.“意义相同”错。剩余/赠送。句意：土地不剩余一点地利。/（我这些东西）不配用来送给后来的妻子，就留着作为赠送、施与的纪念吧。 C.正确。侵夺/容忍。句意：命脉不能被侵夺。/受着委屈压抑着意志，忍受着责备和辱骂。 D.正确。兼词，相当于“于此”。句意：而且还有危害的隐患埋伏在那里。/风雨在这里兴起。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“取消征税”错。原文是“轻田野之税，平关市之征”，意思是减轻田税、均衡市税，并不是“取消征税”。 故选A。 4．（1）“裕”，使……富裕；“圣良”，善良；“富厚丘山之积”，堆积如山的财富。 （2）“术”，方法；“因”，顺应；“胜”，尽，完。 5．作答此题要结合材料理解两种观点，所以先分别提炼亚当·斯密、严复观点的核心。再从四则材料中筛选与土地作用、人为举措相关的富国裕民的内容，对应两种观点进行分析。 拆解两个观点： 亚当・斯密：“土地是财富之母”，其核心是土地是财富的根本来源。 严复：“大抵生于人事”，其核心是财富主要来自人的作为与政策治理。 找土地相关内容： 材料二井田制、人无遗力、地无遗利、反对土地兼并、保证耕稼。 找人事/政策相关内容： 材料一：节用裕民、轻税、平征、不夺农时；材料三：不扰百姓、藏富于民；材料四：商品流通、不闭关自守。 整合材料信息，说明两种观点在材料中的体现，理清二者的关联。 【参考译文】 材料一： 使国家富足的方法，是节约用度、使百姓富裕，并且妥善贮藏富余的财物。按照礼制节约用度，通过政策使百姓富裕。百姓富足，就会有很多余财；百姓富足，就会变得富裕；百姓富裕，田地就会肥沃且得到精心治理；田地肥沃且治理得当，出产的粮食就会成倍增加。君主依照法令征收赋税，百姓依照礼制节约用度，剩余的粮食堆积如山，即使时常焚烧一部分，也没有地方可以贮藏，君子哪里还用担心没有余财呢？所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。这没有别的缘故，都是从节约用度、使百姓富裕中产生的。 减轻农田的赋税，均衡关卡集市的征收，减少商人的数量，少征发劳役，不耽误农耕时节，像这样，国家就会富足。这就叫作用政策使百姓富裕。 材料二： 谈论井田制好处的人，都认为土地分配均匀就不会产生贫困，人人都能自给自足。这只看到了其中一个方面，却没看到另一方面。真正的关键在于人不剩余一点力气，土地不剩余一点地利，每一个劳力都去耕种，每一寸土地都种上庄稼，这样粮食产量增多，百姓家用就富足；百姓富足了，国家的财富也就丰饶了。如果家家都能分到田地，那就人人都要耕种；人人都耕种，人力怎么还会有闲置呢？即使是需要休耕一年、两年的瘠薄土地，也都分配给百姓耕种，这样土地就没有不种庄稼的；土地都种上庄稼，地利怎么还会有浪费呢？ 自从阡陌制度推行、土地兼并之风兴起，贫苦百姓想耕种却往往没有土地，富贵人家有土地却常常缺少劳力。乡野农夫尚且有懒惰游荡的，何况住在城里的人呢？肥沃的土地尚且荒芜长满杂草，更何况贫瘠的土地呢？饥荒因此无法支撑，国家的赋税也因此一天天削减。孟子说“施行仁政一定要从划分整理田界开始”，师丹也主张“应当对占有土地分别设立限制”，这一点不能不仔细明察。 材料三： 财物，是国家的珍宝，是百姓的命脉。珍宝不能被窃取，命脉不能被侵夺。圣人把百姓当作子孙，把天下当作府库，没有窃取国家珍宝、侵夺百姓命脉的人，因此家家户户都富足，妻儿老小都安宁。违背这个道理的人，会把财物输送到宠臣家中，贮藏在权贵豪门的巢穴里。蛀虫多了树木就会枯槁，毒疮肿大会让身体衰败，这就是国家贫穷与富足的根源、安定与动乱的分界。 天下的财物，没有一处土地不产出，没有一个人不生产。不用计算年月，财物自然充足；不用刻意谋划，贫富之间自然能相互接济。因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 材料四： 占据土地来抵御敌人，划分疆界来自我固守，把粮食、丝麻、布匹、盐茶封锁在境内不让外销，这是使自己陷入困境的办法，而且还有危害的隐患埋伏在那里。可以拿出去和别人交易的物品，一定是自己富余的东西。这里有富余，那里必然就有短缺；而那里也有富余，又正是这里所短缺的。天下各地相互流通补给，百姓的日用才能齐全，国家的物资储备才能充足。货币，更是各种货物的根本，决定着国家的贫富。货物积压在国内，货币就会被阻隔在外，国家用度不足，而耕田、养蚕、纺织、采矿、煮盐的劳动成果都堆积无用，百姓一天天贫困；百姓贫困就交不上赋税，盗贼在国内兴起，即使有富余的物资，也不适用，国家陷入困境是必然的。 （二）（24-25高二上·广东深圳·期末）阅读下面陆游的两首《书愤》，完成下面小题。 书愤（甲） 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿①空。 细雨春芜上林苑②，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 注：①张巡嚼齿：唐朝守将张巡与叛军作战，愤怒地嚼碎牙齿。②上林苑：秦朝宫殿。 书愤（乙） 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 6．下列对《书愤（甲）》的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．本诗作于诗人晚年，诗歌标题“书愤”意思是：书写自己的愤恨之情。标题有统率全篇的作用，其中“书”的意思是“写”。 B．“只凭”二字颇有豪放之感，作者忠于朝廷，抗击侵略者，即使自己头发花白稀疏亦无憾，一切只需天地评鉴。 C．颔联写汉朝苏武出使匈奴被扣留，靠毡毛生活而仍然忠于朝廷，唐朝守将张巡与敌人势不两立，意在烘托作者的“孤忠”和“壮心”。 D．尾联化用李清照《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼雄”的典故直抒胸臆，意在抒发作者即使年老，也要战斗至死，直至成为“鬼雄”的决心。 7．两首《书愤》的颈联在艺术手法和所抒发的情感方面有什么不同？ 【答案】6．B 7．①甲诗颈联手法：借景抒情，用典抒情，意象叠加。 情感：描写秦朝荒芜的宫殿落着细雨，城墙倒塌的洛阳宫笼罩着月光，抒发了作者对北宋首都被敌人占领的忧虑，呼吁国家去光复故土。 ②乙诗颈联手法：用典、比喻、对比修辞，心理描写和肖像描写； 情感：借用南朝名将檀道济把自己比喻成“塞上长城”的典故，表现作者也曾有自比“塞上长城”的壮志，但是现在揽镜自照，双鬓斑白，形成对比，抒发了作者岁月蹉跎、壮志难酬（或怀才不遇）的失落之情。 【解析】6．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 B.“‘只凭’二字颇有豪放之感”错误，“只凭天地鉴孤忠”意思是说“只有公正的天地能洞察我报国无门的忠肝义肠”，可见，“只凭”并无豪放之意，意在表达作者的忠心只有天知地知，而不被朝廷理解。 故选B。 7．本题考查学生理解诗句情感、鉴赏诗歌艺术手法的能力。 ①手法：由甲诗颈联“细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”可知，通过“细雨”“春芜”“上林苑”与“颓垣”“夜月”“洛阳宫”等意象的叠加，描写春雨中春草茂盛的上林苑和夜月下残垣断壁的洛阳宫。上林苑和洛阳宫作为历史上的辉煌象征，如今却只剩下荒芜和残垣，形成今昔对比。“上林苑”“洛阳宫”属于用典，借历史典故来写当下。 情感：由原文“细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”可知，描写秦朝荒芜的宫殿落着细雨，城墙倒塌的洛阳宫笼罩着月光，营造出一种荒凉、破败的氛围；洛阳宫则是北宋的首都，如今只剩下倒塌的城墙和冷清的月光，进一步强化了国家衰败的意象，抒发了作者对北宋首都被敌人占领的忧虑，呼吁国家去光复故土，既是对历史的反思，也是对现实的呼唤。 ②手法：由原文“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”可知，此处借用了“长城”这一象征国家防御和边疆安全的典故，比喻诗人曾经立下的壮志和抱负；“塞上长城”，通过将个人抱负比喻为“长城”，形象地表达了诗人对国家安全的关注和个人理想的追求；“空自许”与“已先斑”，这两句形成鲜明对比，突出了时光流逝与壮志未酬的对比；“空自许”的心理描写，表达了诗人内心的遗憾和无奈，展现了其对未竟事业的感慨；“镜中衰鬓已先斑”通过肖像描写，描绘诗人年岁已高、鬓发斑白的形象，生动地刻画了其外在形象，增强了诗歌的感染力。 情感：由原文“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”可知，“塞上长城”借用南朝名将檀道济的典故，檀道济曾自比“塞上长城”，象征其保卫国家的壮志与能力，作者借用这一典故，表现自己也曾有类似的雄心壮志，渴望像长城一样守护国家。“空自许”的“空”字表达了作者壮志未酬的遗憾与失落，曾经的豪情壮志如今却未能实现，徒留空叹，深刻刻画了作者内心的失落与无奈，表达了对未能实现理想的深深遗憾。通过“空自许”与“已先斑”的对比，前句表达了抱负未能实现的遗憾，后句则描绘了诗人年岁已高、鬓发斑白的形象，抒发了作者岁月蹉跎、壮志难酬（或怀才不遇）的失落之情。 （三）语言文字运用 （25-26高二下·江西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 网络梗既是信息传递的快车道，也藏着不好好说话、思考变浅的隐患。一方面，以网络流行语、网络热词为代表的网络梗有其积极的一面。①它以浓缩鲜活的表达开启传统语言传播的壁垒，使情感的传递更直接、社交距离的拉近更高效。另一方面，我们也需警惕过度依赖梗的隐患。语言是思维的外衣，当复杂情感的表达只剩“yyds（永远的神）”之类，这些新词如（   A    ）般涌现，孩子在这些词语的不断冲击下，会逐渐失去细致描述、深入抒发的能力，甚至陷入“万物皆可梗，遇事没新词”的困境。 面对网络梗的两面性，唯有坚持疏堵相宜、守正赋能、协同治理，才能把健康梗当调味剂，把不良梗挡在成长外，守住清朗语言生态。网络空间不是法外之地，说话自由需守文明底线。相关部门对网络空间要扛起监管责任，落实《国家通用语言文字法》的要求，明确语言使用责任清单，明确传播低俗、暴力、歧视性梗的处罚标准。同时，②搭建网络语言动态监测平台，推动“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动的开展并使之常态化，让语言治理有法可依、有章可循。 各类互联网平台是网络梗产生和扩散的主渠道，不能只（   B    ）、追逐流量，而需切实扛起主体责任。一方面要升级智能识别技术，通过语义分析、语境判断、用户画像等多维度考量，精准过滤不良梗，杜决低俗、暴力内容漏网；另一方面要优化算法推荐，对青少年分级推送，多推送文化内含深厚、表达积极向上的内容，从源头减少孩子接触不良信息的风险。 学校是孩子语言教育主阵地，家长是孩子的第一任老师也是终身老师。可将网络语言素养教育容入日常，让孩子体会和理解国家通用语言文字的表达效果与审美价值。老师和家长需主动了解流行网络梗，提升引导能力，当好孩子语言成长的“领航员”。课堂上和生活中遇到不良梗，不要（   C    ），应结合事例引导明辩是非。③多开展经典诗词诵读等活动，让孩子在经典浸润中提升表达能力，感受语言魅力，丰富词语储备。 语言是文化的载体，是民族（   D    ）的精神密码。④网络梗治理不仅关乎语言生态清朗，更关乎青少年价值观培育与民族文化传承。堵是守住文明底线，为成长筑牢防护墙；疏是释放语言创新活力，让正能量在青年群体中顺畅传递。搭建政府、平台、学校、家庭协同发力的治理体系，既守住语言文明底线，又尊重孩子表达需求，帮助青少年在规范用语中提升素养、锤炼思维，在传承中创新，为文化强国建设筑牢语言根基。 8．下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（   ） A．明日黄花 B．唯利是图 C．一棍子打死 D．薪火相传 9．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 10．文中第三、四段有多处错别字，请找出三处并改正。 11．请用规范的现代汉语重新表述句中的加点部分。 （1）高考在即，只要你脚踏实地，坚持不懈，你就能稳步提升，成为自己的yyds！ （2）周末的清晨，沏一杯新茶，坐在书桌前：茶香与书香，yyds！ 12．漫画《担忧》，是为宣传“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动创作的。请简要分析这幅漫画艺术上的精妙之处。 【答案】8．A 9．①搭配不当：“开启”应为“打破”； ③语序不当：应为“感受语言魅力，丰富词语储备，提升表达能力”。 10．第三段：“杜决”改成“杜绝”，“内含”改成“内涵”。 第四段：“容入”改成“融入”，“明辩是非”改成“明辨是非”。 11．（1）成为最好的自己     （2）茶香与书香，搭配起来真的太完美了 12．①拟人化的生动表达。将“烂梗黑话”和“汉语”拟人化，让抽象的语言冲突变得具体可感。 ②设问式的留白艺术。漫画中只抛问题不给答案，既能引发读者反思，又避免了刻意说教。 ③符号化的视觉对比。将电子屏幕和实体书本漫画化，一大一小，一进一退，一喜一忧，形成强烈的对比，给读者带来强烈的视觉冲击。 ④图文呼应。画面传递情绪，文字点明核心，两者结合让主题更清晰，更有说服力。 【解析】8．填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析每个空缺处的语境要求，匹配语义适配的成语。 A.明日黄花：原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花，后比喻过时的事物、失去意义的东西。语境形容各类网络新词大量涌现、层出不穷，而“明日黄花”侧重事物过时落伍，和新词涌现的语义完全相悖，此处用词不当。 B.唯利是图：指一心贪图钱财，只顾利益，不顾其他。语境批评互联网平台只顾追逐流量、看重利益的特点，使用恰当。 C.一棍子打死：比喻不分好坏、不加分析，全盘否定或彻底打压。语境指面对不良网络梗，老师和家长不要全盘否定、粗暴禁止，而要耐心引导，贴合语境，使用恰当。 D.薪火相传：比喻学问、技艺、精神、文化等代代相传。语境说语言是民族代代延续的精神密码，形容民族文化、精神传承，使用恰当。 故选A。 9．辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①搭配不当，“开启……壁垒”动宾搭配不当，“开启”多用于搭配新领域、新征程等表开拓性的对象，“壁垒”指阻碍通行的障碍，应将“开启”修改为“打破”。 ③语序不当，“提升表达能力，感受语言魅力，丰富词语储备”语序不当，违背认知逻辑规律，对语言的学习应先感知魅力，再积累词汇储备，最后形成表达能力，故调整语序为“感受语言魅力，丰富词语储备，提升表达能力”。 10．“杜绝”指制止、彻底消灭不良事物，是规范书面用语。“决”侧重决断、决定，无阻断之意；“绝”有断绝、根除的含义，结合过滤低俗内容的语境，应写作“杜绝”。 “内涵”多指事物内在的底蕴、修养与意义，常用来形容文化、文字等。“内含”仅表示里面包含，侧重实体容纳，此处形容文化底蕴，应用“内涵”才符合语境。 “融入”指融合、渗入，侧重有机结合、融为一体。“容”是容纳、包容，无法体现教育和日常学习相结合的状态，将素养教育渗透进生活，应使用“融入”。 “辨”意为辨别、区分，“明辨是非”是固定成语，指分清对错。“辩”侧重辩论、争辩，和判断事理的语义不符，因此“明辩”属于错别字，需改为“明辨”。 11．本题核心是将网络热词转换为适配语境的规范现代汉语，需兼顾热词表意内核与具体场景的适配性。 首先锚定热词核心表意，明确“yyds”的本质是传递极致赞美、高度认可的情感，避免生硬直译其字面义“永远的神”。 再结合具体语境区分语义，灵活改写。第一句语境是鼓励备考学子，侧重肯定自身成长与实力，因此转化为“成为最好的自己”，贴合励志的语气。第二句描绘茶香伴书香的惬意场景，是对氛围、意境的赞美，侧重表达美好、绝妙之感，故改写为夸赞搭配完美的语句。 最后校验规范度，转换后内容需完全保留原句情感表意，无网络语体特征，符合现代汉语通用表达习惯。 12．解答此题需紧扣漫画赏析题型特点与文本主旨分步作答。 首先，明确漫画服务于规范网络语言、抵制不良网络梗的宣传主题，赏析要围绕主题展开。 其次，从漫画常用艺术手法切入，先分析拟人手法，把“烂梗黑话”“汉语”赋予人的动作神态，化抽象语言问题为具象画面，直观展现不良梗对汉语的冲击。 再解读视觉对比，电子屏幕与书本形成场景、情态反差，强化冲突感。 接着分析留白设计，漫画以问句收尾，不直接给出结论，引导观者自主反思，弱化说教感。 最后关注图文结合，画面渲染情绪，配文点明宣传核心，二者相辅相成。 作答时结合文本中网络梗的利弊、语言保护等内容，将手法与表达效果、宣传主旨对应，条理梳理要点即可。 学科网（北京）股份有限公司 $