第05讲《老子》四章（暑假预习讲义）新高二语文统编版

第05讲 《老子》四章 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解选文的思想内容，思考其现实意义。 学习重点 准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。 情｜境｜启｜思 在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 2.时代背景 老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 3.老子名言： ①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ④天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊，贵大患若身。 ⑥我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 4.了解《老子》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 二、读通文本 三 十 辐 共 一 毂， 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中， 当 其无， 有车之用。 有了车毂中空的地方，才有车的作用。 埏 埴 以为器，当 其 无， 揉和黏土制作器皿，正是器皿中空的地方， 有 器 之用。 凿 户 牖 器皿才有盛装 东西的功用。开凿 门窗 以为室， 当其无， 有室之用。 修建房屋，正是房屋中空的地方，才有房屋的功用。 故有之以为利，无之以为用。(第十一章） 所以，“有” 带给人便利，“无” 发挥了它的实际作用。 评析：连用车轮、陶器、房屋三组生活化具象事例类比说理，把抽象的 “有”“无” 哲学概念通俗化，浅显易懂。 企 者 不立， 踮起脚尖想要站得更高的人，没法站稳； 跨 者 不 行。 跨步急走想要 更快的人， 走不远。 自 见者 不明， 自是者不彰， 自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显， 自 伐者 无 功， 自我炫耀功劳的人，不会 成就功业； 自 矜者 不 长， 自我 夸耀的人， 无法长久立身； 其 在道也， 曰余食 赘行， 用大道的标准来看，这些行为就如同剩饭、多余的赘瘤， 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 众人都会厌恶它，所以通晓大道的人不会这么做。 评析：恪守 “道法自然”，拒绝急功近利、刻意标榜；为人内敛沉稳、顺势而为，不刻意表现自己，才合乎大道，是有道之人的立身准则。 知 人 者 智， 了解 别人的人 只能算 是聪慧， 自 知 者 明。 认清 自己的人才 是真正 明智。 胜 人 者 有力， 战胜他人的人 只是有气力， 自 胜 者 强。 战胜自身弱点的人才算真正刚强。 知 足者 富， 懂得 知足的人 内心富足， 强 行者 有 志。 勤勉坚持力行的人胸怀大志。 不 失 其 所者 久， 不丧失立身根基的人能够长久立足； 死而 不亡者 寿。（第三十三章） 躯体消亡而精神、道义永存的人，才是真正的不朽长寿。 评析：本章是道家完整的修身纲领，侧重向内修炼，是自我认知、自我约束、自我坚守的人格修养指南。 其 安 易 持， 事物安稳时容易维持， 其 未兆 易 谋； 事变尚未显露征兆时容易谋划处置； 其 脆 易 泮， 事物脆弱时容易拆分， 其 微 易 散。 事物细微时容易消解。 为之 于 未 有， 要在祸患尚未发生时就处理妥当， 治 之于 未 乱。 在动乱尚未出现时就加以整治。 合 抱之木， 生于毫末； 需要两臂合抱的大树，是从细小萌芽长成； 九层 之台， 起于累土； 九层高台，由 泥土堆砌而起； 千里 之行 ，始于 足下。 千里远行， 从脚下第一步启程。 为者 败之， 执者失之。 刻意妄为的人终将失败，执意把持不放的人终将失去。 是以 圣人无为，故无败； 因此圣人不妄加干预，所以不会失败； 无 执， 故 无 失。 不强行把持，所以不会有所失去。 民之从事， 常于几成 而败之。 普通人做事，往往在快要成功的时候功亏一篑。 慎终 如始， 则无败事。 如果对待结尾能像开端一样谨慎，就不会把事情办坏。 是以 圣人 欲 不欲， 因此，有道的圣人追求人所不追求的， 不贵 难得 之 货， 不稀罕难以得到的货物， 学 不学， 复众人之所过， 学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 以辅万物之 自然而 不敢为。 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 评析： 两层行事方法论 ① 防微杜渐：祸患萌芽、动乱未生之时及时处置，提前谋划，化解隐患，体现远见； ② 积微成著：大树、高台、远行三组排比，强调远大事业都起始于微小积累，量变方能促成质变。 1.〔毂〕车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 2.〔当其无，有车之用〕车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 3.〔埏植〕和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 4.〔户牖〕门窗。 5.〔有之以为利，无之以为用〕“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 6.〔企者不立〕踮起脚的人不能久立 7.〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳 8.〔见〕同“现”    9.〔彰〕彰显      10.〔自伐〕和“自矜”一个意思，自我夸耀。 11.〔长〕长久         12.〔其〕代词，代指上面四种行为 13.〔行〕同“形”     14.〔物或恶之〕人们常常厌恶他们    15.〔处〕为，做 16.〔强行者〕勤勉而行的人 17.〔不失其所者〕不丧失立身之基的人 18.〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿 19.〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守 20.〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 21.〔泮〕同“判”，分离 22.〔其微易散〕事物细微的时候容易散失 23.〔毫末〕毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 24.〔累土〕一筐土。累，同“蔂”，土筐。 25.〔无为〕指顺应自然，无求有所作为。 26.〔欲不欲〕想望人所不想望的。 27.〔学不学〕学习人所不学习的。 28.〔复〕弥补、补救。 三、深度解析 （一）研读第十一章 1.第十一章的主要内容是什么？ 谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。 2：怎样理解“有”和“无”？ 对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 （二）研读第二十四章 1.这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 （三）研读第三十三章 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？有何现实意义？ 内涵： “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 现实意义 “自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心，一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。     （四）研读第六十四章 1.这一章包含了几层意思？ 一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。 二层：高远目标完成于点滴积累。 三层：做事要慎终如始，持之以恒。 四层：做事要遵循自然规律，不妄为。 4、 基础知识 （一）古今异义 跨者不行 古义：走不远； 今义：不可以、不能够。 强行者有志 古义：勤勉力行、坚持不懈； 今义：用强制手段迫使别人服从。 （二）词类活用 形容词作名词 当其无 无：形容词作名词，空虚的地方、中空之处。 形容词作动词 自胜者强 强：形容词作动词，变得刚强、克制自我变强。 （三）特殊句式  宾语前置句 自知者明；自胜者强 正常语序：知自者明，胜自者强 五、主题思想 四章围绕 “有无相生、自知自省、修身守道、慎始慎微”展开，集中体现老子朴素辩证法、处世智慧、修身原则、治国行事之道 四大核心，核心立足点是摒弃外在浮华、守住内在根本，依循自然大道行事，不妄为、不逞强、不急躁。 六、写作特色 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 习｜题｜典｜例 一、通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。 【答案】第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。 第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 第十一章重在“论道”。通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说“有之以为利，无之以为用”，以此来阐明“无之以为用”的道理。 第二十四章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨步(迈大步)前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第三十三章同样重在“修身”。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。说明的道理是：人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第六十四章重在“治国”。第一层共两句，从“其安易持’到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，把握对立项之间的逻辑关系。第三层从“为者败之”到“故无失”，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵，学习常人所不学的道理，来补救众人的过失，以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。整段语录连起来看有三层意思。第一层，对待不利之事，要洞察先机，要有预见性，居安思危，及早扑灭；第二层，要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；第三层是要慎始慎终，始终如一，坚持到底。 二、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 【答案】老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 【解析】本题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的思想内涵，再进行概括、评价。 本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”意思是，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。这两组句子，每组的后句在语意上重于前句。老子认为现实生活中，一般人的毛病恰是不自知和不能战胜自我。“自知”比“知人”难，“自胜”比“胜人”难。“知足者富，强行者有志”意思是，知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。知足者常乐；将志向付诸实施，并坚定不移、竭力实行才是有志。 三、《〈老子〉四章》“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？ 【答案】老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”，“则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 【解析】本题考查学生评价探究作品的思想内容以及价值意义的能力。 “民之从事，常于几成而败之”这句话的意思是人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了。为什么会出现这种情况？老子揭露这一社会现实的意义又是什么呢？其实，老子意在告诫我们，在事情快要成功的时候更要谨慎，始终保持初心，才能避免失败。侧重慎终如始不会失败，否则不然。 因此，对于这一观点的启示感悟，要围绕“始与终”对事物成败的重要性展开。“善始”和“慎终”对事物的成功都很重要，但“慎终”更为重要。无论是学习、工作，还是修身、养性，都要慎始，小心翼翼开始，谨慎行事。开一个好头，形成一个好习惯，把准好方向，走好人生开头的路，迈对人生的第一步，扣好人生第一粒扣子对于未来的发展和走向影响巨大，万分重要，甚至影响最后的结果。但是，光开一个好头还不够，更重要的是如何把“初心”坚持下去，一直到最后，这才是最难的部分，也是决定最终成败的部分。人们在开始做事时往往热情高涨，随着时光流逝，激情开始降温，最后事情或是不了了之或是草草收场。如果人们不能保持初心或高涨的热情，最后往往不会有好的结局。走好人生路，需要始终如一、持续坚定地往目标迈进，不被诱惑迷心志，不为外物所累。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是    （　） A．自矜者不长　　　　　矜：矜持 B．起于累土              累：同“蔂”，土筐 C．故有道者不处          处：为，做 D．复众人之所过          复：弥补、补救 【答案】A 【解析】A.错误。矜：夸耀。句意：自我夸耀的反而不能长久。 B.正确。句意：是从一筐土堆积起来的。 C.正确。句意：所以有道的人不做。 D.正确。句意：补救众人所犯的过错。 故选A。 2.下面加点的字解释错误的一项是（   ） A．凿户牖以为室    牖：窗 B．自伐者无功        伐：夸耀 C．其脆易泮        泮：同“判”，分离 D．复众人之所过    复：重复 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 B.正确。句意：自我夸耀的人不能建功。 C.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。 D.复：弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。 故选D。 考点二：名句默写 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“____________________，____________________。” （2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：“____________________，____________________。” （3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 （4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________________，____________________。” （5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。” （6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________________，____________________。” 【答案】 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 企者不立 跨者不行 慎终如始 则无败事 三十辐共一毂 当其无 有车之用 为之于未有 治之于未乱 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“辐”“毂”。 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：______ （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 译文：______ 【答案】 （“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其”，代词，它，指自见、自是、自伐、自矜等行为；“余食”，吃剩下的食物；“赘行”，身体上的肉瘤；“物”，人们；“恶”，厌恶；“处”，居于自见、自是、自伐、自矜的境地。 （2）“知”，了解；“智”，聪明；“自知”，宾语后置，“知自”，了解自己；“胜”，战胜；“自胜”，宾语后置，“胜自”，战胜自己。 考点四：内容理解 1.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   ) A．老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。 B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文章有关内容的分析和概括的能力。 C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错。正确理解应为：“自胜”比“胜人”更加难得。 故选C。 考点五：句子节奏划分 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 【答案】C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了；如果从头到尾都谨慎地对待，就不会失败。 “从事”是动宾关系，做事情，不能断开，排除BD。 介词结构“于几成”作“败”的状语，由表修饰关系的连词“而”连接，之间不断开，“慎终如始”属于固定短语，不断开，排除A。 故选C。 考点六：语言运用 1.阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。 【答案】道家强调重视人与自然的关系，强调适应自然、注重节俭的总原则，在实践中一定要积极尝试。 【解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 先讲老子的名言，然后是侯外庐的解释，第三句讲“推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系”，也就是说道家强调重视人与自然的关系。 然后结合老子的名言引出“俭”，也就是在生态建设中，适应物的自然秩序，倡导节俭。 结合“道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感”“道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境”分析，抓住“利用一些自然形胜建设”“很少破坏自然环境”分析，后面主要讲道家在具体建筑实践中践行适应自然和节俭的理念。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．自矜者不长            矜：夸耀 B．强行者有志                强：强大 C．不贵难得之货          货：财物 D．埏填以为器            埏：揉和 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 故选B。 2．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（   ） A．民之从事，常于几成而败之　之：助词，用于主谓之间。 B．三十辐共一毂，当其无，有车之用　其：代词，它。 C．跨者不行，自见者不明　者：助词，……的（人）。 D．合抱之木，生于毫末　于：介词，在。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 D.于：介词，从。句意：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的。 故选D。 3.下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（    ） A．执者失之 B．故有之以为利 C．为者败之 D．民之从事 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.“之”：助词，无意义。句意：把持天下，把它据为己有的，也必定失去。     B.“之”：代词，代指车子、器皿、屋室之类的东西。句意：所以“有”车子、器皿、屋室之类的东西，能够给人带来便利。 C.“之”：助词，无意义。句意：凭主观意愿施为的，必定失败。 D.“之”：助词，无意义。句意：人们从事事业。 故选B。 4．下列加点的词语，与现代汉语中意思不相同的一项是（   ） A．胜人者有力 B．企者不立，跨者不行 C．知足者富 D．自伐者无功 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词之古今异义现象的能力。 A.古今同义，有力量。句意：能战胜别人的人是有力量的。 B.古今异义。古义：不能远行。今义：不可以。句意：踮着脚跟站的人站不住，跨步走路的人不可能走得远。 C.古今同义，满足于现在的状态。句意：知足的人是富有的。 D.古今同义，没有功勋。句意：自我夸耀的人没有功勋。 故选B。 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．当其无，有车之用    无：指车毂的中空处 B．自伐者无功         伐：讨伐 C．其安易持               持：持守 D．慎终如始           慎：慎重对待 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：车的功用正是产生于车毂的“无”。 B.错误。“伐”，夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。 C.正确。句意：事情安然未生变的时候容易持守。 D.正确。句意：审慎面对事情的终结，一如开始时那样。 故选B。 6．下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 【答案】B 【解析】通过逐一比对原文逻辑与选项解读，准确区分原文的论述角度，是正面论证还是反面论证，避免混淆。 B.“正面论述”错误。“企者不立，跨者不行……自矜者不长”，列举了急躁、自见、自是、自伐、自矜的危害，从而间接阐明了“无为”“不争”的主张。是从反面论述“无我”的重要性，阐发无为立身的主张，并非正面论述。 故选B。 7．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 【答案】B 【解析】分析时需结合句子的语义，避免仅从字面结构误判句式。 例句：状语后置句。正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 A.省略句。“以为”是“以之为”的省略。句意：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 B.状语后置句。正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：双臂合抱那般粗的大树，是从细小的幼芽慢慢生长起来的。 C.宾语前置句。正常语序为“知人者智，知自者明”。句意：能了解别人的人是聪慧的，能清醒认识自己的人才是真正明智的。 D.宾语前置句。正常语序为“以是圣人欲不欲，不贵难得之货”。句意：因此有道的圣人追求常人不追求的东西，不把稀罕的财物当作珍贵的宝物。 故选B。 语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 会讲故事是人际沟通的彩虹桥，也是一门现代生存技术。想让别人执行自己的想法不是易事，尤其是遇到某些执拗的“犟牛”，更是让人挠头。但如果将“讲道理”换成“故事说服”，则往往能够取得圆满的结果。 一个有内涵的好故事，能迅速点燃对方的好奇心，引导其延伸想象力。好故事无需生硬说教，就能（   ）地影响别人的判断，为后续的说服铺垫基础。 ①好故事不仅能高效说服人，②它能够真正走进听者的内心世界：③从心理层面打动对方，④形成情感共鸣。⑤在不经意间，⑥对方就会将自己代入到故事中，⑦并与你在故事中揭示的道理进行连接。⑧进而对你的观点展示认同。事实上，我们大脑对故事信息的接受程度，远高于通过其他方式传递的信息。 更进一步说，好的故事，总能迅速引发人与人之间的共鸣，快速拉近人与人之间的关系，总能有效调动别人的情绪，强化自己的说服力，进而获得自己想要的结果。 事实上，这个世界上没有绝对理性的人，很多时候大家都是在用自己的主观意识作判断，直觉和情感在人的决策过程中具有非常大的作用。所以有时我们想要达成某一意图，我们根本无需强调真理，我们只需做个会讲故事的人，借助故事本身的力量将我们和听故事的人联系起来，就足以影响他们，让他们信服我们的说法。 8．下列各项中的引号与本文第一段中“犟牛”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这是激烈的战火中一个有意义的“插曲”。（《大战中的插曲》） B．亲自去掂一掂兰考的“三害”究竟有多大分量。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） C．不到半个小时，她就告诉我说，她是“一个孤儿”，来自附近的圣路加济贫院。（《大卫·科波菲尔》） D．“您好像是……但我不敢认。”玛斯洛娃眼睛不看他，叫道。（《复活》） 9．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ） A．深藏不漏 B．单刀直入 C．潜移默化 D．不假思索 10．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 11．请结合材料内容，补全下列“故事说服”的逻辑脉络，每条横线不超过10个字。 ①构思有内涵的故事→②___________→③搭建情感共鸣→④__________→⑤实现观点认同 12．古往今来，许多英雄勇担使命，留下了许多可歌可泣的佳话。你所在的班级即将举行“英雄照山河，故事传薪火”英雄故事分享会。你被选为分享代表，请你任选一位英雄人物，并结合人物事迹，简要说明你在分享会中讲述该英雄故事的思路，不超过120字。 【答案】8．A 9．C 10．②改为“更能够真正走进听者的内心世界”。 ⑧改为“进而对你的观点表示认同”。 11． 点燃听者好奇心 拉近人际关系 12．示例：我选林则徐。 分享思路：先点明虎门销烟的时代背景，讲述他不顾列强威胁、坚决销毁鸦片的壮举，展现他为国为民、勇担使命的担当精神；再联系当下，阐释英雄精神对当代青年的激励意义，以此传递薪火，引发同学共鸣。 【解析】8．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“犟牛”表特殊含义（比喻），指执拗的人。 A.“插曲”为比喻义，用法相同； B.表示特定称谓； C.表示强调； D.表示直接引用。 故选A。 9．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.深藏不露：比喻人有真才实学或本事，但不爱在人前炫耀。对象是人，不能形容“影响”，排除。 B.单刀直入：比喻说话、做事直截了当，不绕弯子。与前文“无需生硬说教”矛盾，排除。 C.潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响而发生变化。符合故事无声、自然地影响人的语境，正确。 D.不假思索：用不着想，形容说话做事迅速。与“影响判断”无关，排除。 故选C。 10．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：不合逻辑。前面有“不仅”，后面应用“更/还、而且”搭配，构成递进关系，修改为“更能够真正走进听者的内心世界”。 ⑧句：搭配不当。原句“进而对你的观点展示认同”中“展示”与“认同”搭配不当，应把“展示”改为“表示”，修改为“进而对你的观点表示认同”。 11．本题考查学生概括要点的能力。 ②对应文中“好故事，能迅速点燃对方的好奇心”，填“点燃听者好奇心”； ④对应“快速拉近人与人之间的关系……强化自己的说服力”，填“拉近人际关系”。 12．本题考查学生语言表达准确生动的能力。 审题：主题为“英雄照山河，故事传薪火”，要求说明分享英雄故事的思路，不是直接讲故事，字数不超120字。 结构：采用人物选择→事迹概述→精神提炼→现实意义的逻辑，贴合班会场景，突出使命传承。 表达：语言简洁庄重，突出爱国、担当等核心精神，紧扣“传薪火”的主题。 二、能力提升练 （一）（25-26高二上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 3．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．（1）所以“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 （2）人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。 5．“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：物安然未生变的时候容易持守；问题还没有显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。 “其安易持”“其未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”这四个句子句式结构一致，均为主谓结构，句意完整，需分别断开，排除BCD。 故选A。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中。 B.正确。句意：揉和黏土做成器皿。 C.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 D.错误。“累土”指一筐一筐的土堆积起来。“累”通“蔂”，土筐。句意：筑起于每一筐泥土。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“强调了要遵循自然规律”说法错误，原文“其在道也”的“道”不仅指自然规律，这几句话更多是从个人修养、行为规范的角度提醒人们避免错误行为，而不是着重在强调遵循像四季更替、阴阳调和这类自然规律层面的内容。 故选B。 4．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“故”，所以；“利”，利用；“用”，作用。 （2）“从事”，做事情；“几”，接近，快要；“慎”，慎重对待。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 参考译文： 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人没有功勋，自高自大的不能长久。用道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，（这样）遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 （二）（2025上·广东清远·高二统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《<老子>四章》） 材料二： 郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！” 晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。 冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！” 晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。” （节选自《左传·襄公二十五年》） 【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阏父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名稷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耻，使……蒙羞，使动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 B．如，往，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如其礼乐”中的“如”意思不同。 C．文，文采，与《<论语>十二章》中“质胜文则野”中的“文”意思相同。 D．语，告诉，与《琵琶行并序》“又闻此语重唧唧”中的“语”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。 B．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国，不可纵容。 C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。 D．子产询问然明为政之道，然明回答说要视民如子，见到不仁之人就诛杀，令子产放下对他的偏见，了解到其内心。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 10．材料一和材料二都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。 【答案】6．ACF 7．A 8．D 9．（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2）早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。 10．①材料一强调在事情快结束时也要像开始时那样慎重，才能成功。 ②材料二强调一开始就要思虑周全，按想法一步步来，最后才能成功。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里。 “先王之命”是一个完整的名词性短语，引起下文先王的具体要求，要独立成句，应在“命”后A处断； “唯罪所在各致其辟”中，“唯罪所在”是“各致其辞”的条件，中间要断；“其辟”是“致”的宾语，其后要断；“且昔天子之地一圻”是一个新的句子，要独立成句，所以应在“在”后C处和“辟”后F处断。 故选ACF。 2．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“用法相同”错。使动用法，使……蒙羞；/意动用法，以……为耻。句意：使大姬蒙羞。/却以向老师学习为耻‌。 B.正确。往；/至于。句意：子展为相，陪郑简公赴晋。/至于礼乐教化的事情。 C.正确。都是指文采。句意：文采用来美化语言。/ ‌质朴胜过了文采，就会显得粗野‌。 D.正确。告诉；/话语。句意：把这些话告诉子大叔。/又听到这番话更加感慨不已。 故选A。 3．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“令子产放下对他的偏见”错。材料二原文“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣”意思是“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识”，由此可见并没有说子产对然明有偏见，选项无中生有。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“持”，持守；“泮”，同“判”，分离。 （2）“越”，超过；“畔”，界限；“鲜”，少。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①结合材料一“慎终如始，则无败事”可知，材料一强调了“慎终如始”的重要性，它告诫人们往往会在接近成功时放松警惕，导致失败。因此，在做事时要始终保持谨慎，即使在事情即将完成时，也要像开始时那样慎重对待。 ②结合材料二最后一段“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣”可知，子产强调为政要“日夜思之，思其始而成其终”，这意味着在开始做一件事之前要深思熟虑，制定周密的计划，并在执行过程中不断调整和完善，以确保最终的成功。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的：千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 郑子产向晋进献战利品，穿着戎装行事。晋人质询陈的过错，他回答说：“从前虞阏父任周陶正，以此服侍我们先王。我们先王得益于他才华出众，他又是虞舜的后代，就把长女大姬许配给了胡公。后又封他于陈，以示对三圣的恭敬。所以我们都出自周，至今受益于此。今陈忘周之大德，无视我郑恩惠，嫌弃我郑姻亲，仗势楚军，进迫我郑，不可纵容。我郑为此才产生了先前伐陈的诉求，未获晋授命，而发生了陈伐郑东门之役。挡陈路者，井填树砍。我郑唯恐失利，使大姬蒙羞。上天受真诚感动，开启我郑伐陈之心。陈知道自己的罪过，拱手乞降，就此方敢报功。” 晋人问：“为什么进攻小国？”子产答道：“先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里，各诸侯辖地百里，以此递减。如今大的诸侯领地多数已达千里，如不进攻小国，何以至此？”晋人又问：“为什么穿着戎装？”子产答道：“我先君武公、庄公是周平王、桓王卿士。城濮之役，晋文公发布命令：‘各复旧职。’并命我郑文公着戎装代王收受楚之战利品，因此我不敢废王命旧典。”晋士庄伯问不下去，就向晋赵文子复命。文子说：“他说的在理，背理不祥。”于是收下了郑的战利品。 冬十月，子展为相，陪郑简公赴晋，拜谢晋对郑伐陈的支持。子西再伐陈，陈主动与郑讲和。孔子说：“古书有言：‘语言用来表达意志，文采用来美化语言，’不说话，谁知道他的意愿是什么？说话没有文采，不能传布到远方。晋成为霸主，郑征服陈，若无精彩的外交语言不可能建功。要谨慎地使用辞令！” 晋程郑去世。子产才开始了解然明，向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，就像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子大叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”子大叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，一开始思虑周全，最后才能成功。早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。” 三、培优拓展练 （一）（25-26高二上·河南周口·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （《论语·述而》） 材料二： 定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。三百五篇孔子皆弦歌之。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 （节选自《史记·孔子世家》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 后虽百世A可知B也C以一文D一质E周监F二代G郁郁乎H文哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．窃，文中指私下，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”意思相同。 B．者，定语后置的标志，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“者”用法相同。 C．绝，文中指断绝，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。 D．微，文中指衰微，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 3．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相国职务，他参与执政三个月，民风改变，社会清明，各地旅客宾至如归。 B．面对周王室衰微、礼乐废弃的现状，孔子追溯夏商周三代的礼仪制度，并依据时间先后，编辑了这一段时间的历史事件。 C．孔子将古代留传下来的《诗》从三千多篇删减到了三百零五篇，并配乐歌唱它们，而且以之为教材教育弟子们。 D．孔子晚年读《易》非常勤奋，以至于把编书简的绳子都弄断了多次；曾力排众议，根据记载资料，删定《春秋》。 4．把材料二中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《<老子>四章》） 5．材料一中孔子曾评价自己“述而不作”，他真的“述而不作”吗？请结合材料二简要分析。 【答案】1．CEG 2．B 3．D 4．（1）孔子被楚国任用，那陈、蔡两国执政的大夫就危险了。 （2）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 5．①“述而不作”的意思是只传述而不创作。 ②材料二中孔子编《书传》《礼记》，删《诗》，编定《春秋》，都是对古籍的编辑与整理，即“述”。 ③孔子在编定古籍时，以礼仪教化为标准进行取舍，并以古籍为教材教育弟子，是对古代文化的传承与保护，也是一种创新，即“作”。所以他并非真的“述而不作”。 【导语】这两篇材料从不同角度展现了孔子的思想与实践。《论语》片段以“述而不作”为核心，体现了孔子对古代文化的传承态度；《史记》选段则通过具体事例，立体呈现了孔子的政治才能、教育理念和文化整理工作。两文互补，既揭示了孔子“信而好古”的学术立场，又展现了其“弦歌不衰”的处世风范。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代即使经过一百代，（礼制的变化规律）也是可以推知的，因为（历代礼制）不过是文采与质朴的交替。周朝的礼制借鉴了夏、商两代的礼制，文采丰富繁盛啊。 “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，在其后C处断开。 “周监二代”，主谓宾结构齐全，意思完整，在主语“周”前E处断开。 “二代”作“监”的宾语，其后停顿；“郁郁乎文哉”是主谓倒装句，谓语前停顿，G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：私下里把自己比作老彭（相传是商代的贤大夫，善于阐述古事）。/私下认为大王不采取这种做法（为好）。 B.错误。用法不同。助词，定语后置的标志，无义/代词，……的人。句意：从四方来到鲁国都城的宾客，不需要向官吏请求。/寻着声源暗问弹琵琶的人是谁。 C.正确。断绝/横渡。句意：断绝了粮食。/并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 D.正确。衰微/如果没有。句意：周王朝已经衰微，礼崩乐坏。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢？ 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“力排众议”错误，根据原文“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”可知，孔子在位时审理案件，文辞有可以和别人共同商议的，就不独自决断。至于编写《春秋》，该写就写，该删就删，子夏这些人都不能增删一句话。“力排众议”属于无中生有。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“于”，被；“用事”，掌权；“危”，危险。 （2）“从事”，做事情；“几”，几乎，接近；“慎”，慎重。 5．本题考查学生评价探究文中的观点态度的能力。 ①从字面看，“述”是传述，“作”是创作，“述而不作”意思是只传述已有的内容而不进行新的创作。 ②材料二提到孔子“追迹三代之礼，序《书传》”“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削”，这些行为都是对古籍进行整理、编辑，符合“述”的定义。 ③孔子在编定古籍时并非简单照搬，而是以礼仪教化为标准进行取舍，比如删《诗》取可施于礼义的内容。并且“以《诗》《书》《礼》《乐》教”，用整理后的古籍教育弟子，传播新的思想理念，这是对文化的创新发展，属于“作”的范畴。所以孔子并非真的“述而不作”。 参考译文： 材料一： 孔子说：“我只阐述古代圣王的思想学说，不创作新的理论；我相信并喜爱古代的文化典籍，私下里把自己比作老彭（相传是商代的贤大夫，善于阐述古事）。” 材料二： 鲁定公十四年，孔子由大司寇暂代相国职务。孔子参与国政三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡拾；从四方来到鲁国都城的宾客，不需要向官吏请求，都能得到妥善的接待和安置，满意而归。 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国攻打陈国。楚国出兵援救陈国，军队驻扎在城父。（楚王）听说孔子在陈国和蔡国之间，就派人去聘请孔子。孔子准备前往楚国拜见楚王，陈国、蔡国的大夫们商议说：“如今楚国是大国，却来聘请孔子。如果孔子被楚国任用，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同调发服劳役的人，把孔子围困在野外。孔子无法前行，断绝了粮食。跟随他的弟子们都饿病了，没有人能站起来。但孔子仍然讲习诵读、弹琴唱歌不停。子路恼怒地来见孔子，说：“君子也会陷入困厄的境地吗？”孔子说：“君子在困厄中能坚守节操，小人陷入困厄就会肆意妄为、无所不为了。” 在孔子生活的时代，周王朝已经衰微，礼崩乐坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追寻探究夏、商、周三代的礼制，为《尚书》作序，（《尚书》）上起唐尧、虞舜的时代，下到秦穆公时期，按时间顺序编排史事。他考察殷代、夏代礼制的增减变化，说：“后代即使经过一百代，（礼制的变化规律）也是可以推知的，因为（历代礼制）不过是文采与质朴的交替。周朝的礼制借鉴了夏、商两代的礼制，文采丰富繁盛啊。我主张遵从周代的礼制。”因此，《尚书传》《礼记》这些典籍，都是由孔子整理编订的。 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，（他）删去其中重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，（所选诗篇）上起契（商代始祖）、后稷（周代始祖）的事迹，中间记述殷、周两代的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的政治缺失，（内容）从男女情爱之事开始（指《诗经》首篇《关雎》）。孔子对选定的三百零五篇诗都配乐弹唱过，礼仪和音乐从此能够得以流传，（以此）完备推行王道的条件，成就了 “六艺”（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的体系。 孔子晚年喜爱《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》，系竹简的皮绳磨断了多次（“韦编三绝”，形容读书勤奋）。孔子说：“如果能再给我几年时间，像这样（深入研读），那么我对《周易》的文辞和义理就能充分掌握、融会贯通了。” 孔子用《诗经》《尚书》《礼记》《乐》教导弟子，跟随他学习的弟子大概有三千人，其中能精通“六艺”的有七十二人。 孔子在鲁国做官时，审理诉讼案件，（如果案件的）文辞有可以和别人共同商讨的地方，他从不独自决断。至于他撰写《春秋》，该记载的就记载，该删削的就删削，连子夏这类擅长文学的弟子，也不能对文字表述增减一个字。 （二）（25-26高二上·河南新乡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁殷道复兴诸侯来朝以其遵成汤之德也。 （节选自司马迁《史记·殷本纪》，有删改） 材料二： 盖盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者。盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言，而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。 （节选自司马光《与王介甫第三书》，有删改） 材料三： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 材料四： 先公言：与阎二丈询仁同赴省试，遇少年风骨竦秀于相国寺。及下马去毛衫，乃王元泽①也。是时隆冬，因相与于一小院中拥火。询仁问荆公出处，曰：“舍人何久召不赴？”答曰：“大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。雱不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。”询仁云：“舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？”元泽答曰：“大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：‘择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。’” （节选自王铚《默记》，有删改） 【注】①王元泽：王安石之子，字元泽。 6．材料—画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后百姓A由宁B殷道C复兴D诸侯E来朝F以其遵G成H汤之德也 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，跟，和“与嬴而不助五国也”（苏洵《六国论》）中的“与”用法不同。 B．异同，与“备他盗之出入与非常也”（《鸿门宴》）中的“出入”用法相同。 C．度，计划，与“度我至军中，公乃入”（《鸿门宴》）中的“度”意思相同。 D．且，将，与“可使有勇，且知方也”（《论语·侍坐》）的“且”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．盘庚准备迁都到黄河以南，殷朝的民众都怨声载道，不愿再受迁都之苦。盘庚告谕大臣要改变先王的法度、准则，于是，渡过黄河，南迁到亳。 B．王安石认为自己的罪过是任职很久，却未能帮助皇上干一番大事业，没能让百姓过上富足生活，但拒绝接受司马光的放弃变革、墨守成规的建议。 C．隆冬季节，阎询仁与王元泽在相国寺相遇，聚集在一起烤火。王元泽告诉阎询仁，王安石多次征召都未赴任是因为一直在生病，很快就要来京。 D．王元泽前来参加省试的同时，预先租赁与司马光住宅相邻近的房子。因为王安石认为司马光在家里的种种言行都值得效法，值得孩子模仿学习。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之。 （2）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 10．材料二、材料三都引用了“盘庚迁都”的事例，目的有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】6．BDF 7．C 8．A 9．（1）盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫，所以苦口婆心反复劝说，最终（臣民）都被感化而听从了他（的建议）。 （2）人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多把不顾念国家大事、附和世俗，向众人献媚讨好当做好事。 10．①材料二司马光援引盘庚劝说、感化臣民，不“独行己志”的事例，建议王安石听取不同的意见。 ②材料三王安石援引盘庚不顾忌别人怨恨，坚决行动的事例，表明不墨守成规、变法革新的决心。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。诸侯也纷纷前来朝见，因为盘庚遵循了成汤的德政。 “百姓”作主语，“由宁”作谓语，故B处断开； “殷道”作主语，“复兴”作谓语，故D处断开； “诸侯”作主语，“来朝”作谓语，故F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。跟，连词/亲附，动词。句意：从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下。/亲附秦国而不帮助其他五国。 B.正确。偏义复词，偏指“异”/偏义复词，偏指“入”。句意：只是说天下有不同的意见。/是为了防备其他的盗贼进来和意外的变故。 C.错误。计划/估计。意思不同。句意：盘庚不因为有人怨恨就改变自己的计划。/请(你)估计我回到了军营，你再进去(见项王)。 D.正确。将/而且。句意：不久也将要来京了。/可以让它的（百姓）勇敢起来，而且懂得礼义规矩。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“改变先王的法度、准则”错误，由“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德”可知，盘庚告谕大臣要遵循、推行先王的法度、准则。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“胁”，逼迫；“卒”，最终；“化”，被感化。 （2）“苟且”，得过且过，没有长远打算；“恤”，顾念，忧虑；“善”，好事。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料二司马光以盘庚迁都时“不忍胁以威刑”“勤劳晓解”为例，强调执政者应重视民意，通过耐心说服（而非强制）达成共识。 暗劝王安石变法应包容“异同之议”，反对独断专行。司马光借此委婉批评王安石变法过于激进。 ②材料三王安石突出盘庚“不为怨者改其度”的决断，强调“度义而后动”的合理性。反驳司马光批评，申明变法虽遭反对“众汹汹然”，但像盘庚一样，只要符合道义就应坚持，体现改革决心。 参考译文： 材料一： 盘庚即位时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。（因为自汤到盘庚，）这已是第五次迁移了，一直没有一个安定长久的地方，所以殷朝的民众一个个怨声载道，不愿再搬迁。盘庚（见此情况，）就告谕诸侯大臣说：“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”这样，最后才渡过黄河，南迁到毫，遵行成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。诸侯也纷纷前来朝见，因为盘庚遵循了成汤的德政。 材料二： 盘庚遇到水灾而要迁都，臣民有愿意服从的，有不愿意的。盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫，所以苦口婆心反复劝说，最终（臣民）都被感化而听从了他（的建议），并不是说废弃所有人的意见，单独按自己的意志行事。我哪里是劝您不以国事为重，以媚俗从众为荣？只是说天下有不同的意见，也希望您能多少留意察纳而已。 材料三： 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（反对）；盘庚不因为有人怨恨就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为正确（就）看不出有什么可以后悔的地方啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助陛下干一番大事业，使这些老百姓获得恩泽，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就行了，那就不是我敢领教的了。 材料四： 我父亲曾说过（这样一件事）：他年轻时与阎家二伯阎询仁一同去参加省试，在相国寺遇到一个风骨脱俗的少年。等到他下马脱去皮袄，原来是（王安石的儿子）王元泽。这时正是隆冬季节，于是三个人聚在一间小院里烤火。阎询仁问王安石今在何处，说：“王大人为什么这么多次征召都不赴任呢？”（王元泽）回答说：“我父亲一直在生病，不是有其他原因。最近因为朝廷的恩德越来越重，不久也将要来京了。我不只是来参加省试的，也是被父亲派来先在京都找房子的。”询仁说：“你父亲（名气那么大），来到东京后，谁不愿意把房子租给你们，何必预先找呢？”王元泽回答说：“我父亲的想法不是这样的，他想要的是必须与司马光住宅相邻近的房子。我父亲在家中常常说：‘选邻居就要选司马光这样的，司马光这个人在家里的种种言行都值得效法，我要让孩子们都模仿学习他的做法。’” （四）语言文字运用 （25-26高二上·重庆梁平·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我校“经典诵读”社团近日开展“典籍里的中国智慧”主题活动。活动中，同学们身着汉服演绎《论语》对话，用方言朗诵《楚辞》名篇，还以话剧形式再现“管鲍之交”的场景。指导老师强调：“诵读不是机械记诵，而要体会圣贤‘修身齐家’的情怀，感受‘民胞物与’的境界。”活动现场，一位同学分享心得：“以前觉得《孟子》枯燥，现在才懂‘生于忧患’是对逆境的清醒认知，‘老吾老’是对亲情的温暖守护。”不仅此次活动让典籍走出了课本，更让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 11．下列对文段中加点词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．演绎：铺陈、表现（指同学们通过表演展现《论语》对话场景） B．民胞物与：泛指爱人和一切物类（出自张载《西铭》，文中指圣贤胸怀） C．温暖：温和、暖和（形容“守护”的温度，与“亲情”搭配恰当） D．沉浸式体验：全身心投入的参与式感受（强调深度融入活动过程） 12．文段画波浪线句子有语病，修改正确的一项是（   ） A．此次活动不仅让典籍走出了课本，更让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 B．此次活动不仅让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏，更让典籍走出了课本。 C．此次活动不但让典籍走出了课本，而且让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 D．此次活动不但让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏，而且让典籍走出了课本。 13．仿照例句，以“经典诵读”为主语续写两个句子，要求句式一致，内容相关。 例句：经典诵读是穿越时空的对话，让今人与圣贤促膝长谈。 14．请将文段中“用方言朗诵《楚辞》名篇”改为被动句。 15．请为“典籍里的中国智慧”主题活动拟写一条宣传标语，要求使用比喻修辞。 【答案】11．C 12．A 13．示例：经典诵读是唤醒沉睡的记忆，让典籍在青春里重获新生；经典诵读是架起心灵的桥梁，让传统与当代深情相拥。 14．《楚辞》名篇被（同学们）用方言朗诵。 15．示例一：典籍如灯，照亮千年智慧；诵读如舟，载梦驶向未来。 示例二：打开典籍的扉页，便是推开中华文明的窗。 【解析】11．C.“形容‘守护’的温度”错误。“温暖”此处修饰对亲情的守护，是抽象的充满暖意、让人动容的含义，并非指具体温度层面的温和、暖和。 故选C。 12．原句有一处错误：语序不当（关联词位置错误），复句前后两个分句的主语均为“此次活动”，按照语法规则，分句主语一致时，关联词应置于主语之后。 A.正确。将“此次活动”置于“不仅”之前，修正了关联词位置错误；递进顺序符合先直接效果、后深层价值的逻辑；保留了原句“不仅……更……”的关联词，契合原文突出活动育人价值的表意需求。 B.错误。递进语序颠倒，将深层育人效果放在前、直接效果放在后，不符合认知逻辑。 C.错误。将原句的“不仅……更……”替换为“不但……而且……”，前者侧重强化后一分句的重要性，后者仅表普通递进，改变了原文的表意侧重，不符合不改变原意的修改原则。 D.错误。既存在递进语序颠倒的逻辑错误，又替换关联词改变了表意侧重。 故选A。 13．本题为限定主语的句式仿写题，需先拆解例句结构、锚定文本关联内容，再逐句推导生成。 ①先拆解例句范式：锁定例句经典诵读是[偏正结构的喻体，点明核心功能]，让[关联对象/场景]+[主谓短语的效果表述]的固定结构，明确修辞统一用暗喻、字数与例句大致匹配的要求。 ②推导第一句：关联材料中“典籍走出了课本”“沉浸式体验”的活动效果，提炼喻体为“唤醒沉睡的记忆”，对应效果为“让典籍在青春里重获新生”，贴合学生活化经典的活动场景。 ③推导第二句：关联材料中“触摸到了中华文化的脉搏”以及传统与当代融合的活动主旨，提炼喻体为“架起心灵的桥梁”，对应效果为“让传统与当代深情相拥”，贴合活动的文化传承内核。 14．本题是考查主动句改被动句的句式变换题型，核心原则是不得改变原句语义，仅调整句法结构。 ①先拆解原句核心句法成分：定位原句的施动者为前文明确出现的“同学们”，受动者为“《楚辞》名篇”，动作限定成分是“用方言”，核心动作是“朗诵”，梳理所有必须保留的信息点，避免变换时遗漏。 ②再套用被动句的结构规则：被动句需将受动者放在句首充当主语，随后加被动标志词“被”引出施动者，最后保留动作限定成分与核心动作，理顺语句逻辑。 ③最后验证改后句子：检查语义是否与原句完全一致，确认“用方言”关键限定未丢失，施动者“同学们”因语境明确可加括号标注，符合被动句表达规范。 15．拟写本题宣传标语需先锚定三个硬性要求：紧扣“典籍里的中国智慧”核心主题、使用比喻修辞、符合宣传标语简洁响亮的传播属性，再按以下步骤推导： ①锁定核心本体：提取题干两个核心表达对象，一是典籍/经典诵读活动，二是典籍承载的中国智慧/中华文化价值，为后续匹配喻体明确方向。 ②匹配适配喻体：优先选择学生熟悉、表意正向的意象，给典籍匹配灯、窗、钥匙、舟等具备指引、承载、联通属性的喻体，对应典籍传递智慧、连接古今的作用，避免喻体生僻偏离大众认知。 ③整合校验合规：按对仗或短句结构组合内容，完成后校验是否紧扣主题、比喻是否贴切、是否具备传播号召力，剔除无关表述，确保符合所有题干要求。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第05讲 《老子》四章 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解选文的思想内容，思考其现实意义。 学习重点 准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。 情｜境｜启｜思 在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 2.时代背景 老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 3.老子名言： ①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ④天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊，贵大患若身。 ⑥我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 4.了解《老子》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 二、读通文本 三 十 辐 共 一 毂， 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中， 当 其无， 有车之用。 有了车毂中空的地方，才有车的作用。 埏 埴 以为器，当 其 无， 揉和黏土制作器皿，正是器皿中空的地方， 有 器 之用。 凿 户 牖 器皿才有盛装 东西的功用。开凿 门窗 以为室， 当其无， 有室之用。 修建房屋，正是房屋中空的地方，才有房屋的功用。 故有之以为利，无之以为用。(第十一章） 所以，“有” 带给人便利，“无” 发挥了它的实际作用。 评析：连用车轮、陶器、房屋三组生活化具象事例类比说理，把抽象的 “有”“无” 哲学概念通俗化，浅显易懂。 企 者 不立， 踮起脚尖想要站得更高的人，没法站稳； 跨 者 不 行。 跨步急走想要 更快的人， 走不远。 自 见者 不明， 自是者不彰， 自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显， 自 伐者 无 功， 自我炫耀功劳的人，不会 成就功业； 自 矜者 不 长， 自我 夸耀的人， 无法长久立身； 其 在道也， 曰余食 赘行， 用大道的标准来看，这些行为就如同剩饭、多余的赘瘤， 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 众人都会厌恶它，所以通晓大道的人不会这么做。 评析：恪守 “道法自然”，拒绝急功近利、刻意标榜；为人内敛沉稳、顺势而为，不刻意表现自己，才合乎大道，是有道之人的立身准则。 知 人 者 智， 了解 别人的人 只能算 是聪慧， 自 知 者 明。 认清 自己的人才 是真正 明智。 胜 人 者 有力， 战胜他人的人 只是有气力， 自 胜 者 强。 战胜自身弱点的人才算真正刚强。 知 足者 富， 懂得 知足的人 内心富足， 强 行者 有 志。 勤勉坚持力行的人胸怀大志。 不 失 其 所者 久， 不丧失立身根基的人能够长久立足； 死而 不亡者 寿。（第三十三章） 躯体消亡而精神、道义永存的人，才是真正的不朽长寿。 评析：本章是道家完整的修身纲领，侧重向内修炼，是自我认知、自我约束、自我坚守的人格修养指南。 其 安 易 持， 事物安稳时容易维持， 其 未兆 易 谋； 事变尚未显露征兆时容易谋划处置； 其 脆 易 泮， 事物脆弱时容易拆分， 其 微 易 散。 事物细微时容易消解。 为之 于 未 有， 要在祸患尚未发生时就处理妥当， 治 之于 未 乱。 在动乱尚未出现时就加以整治。 合 抱之木， 生于毫末； 需要两臂合抱的大树，是从细小萌芽长成； 九层 之台， 起于累土； 九层高台，由 泥土堆砌而起； 千里 之行 ，始于 足下。 千里远行， 从脚下第一步启程。 为者 败之， 执者失之。 刻意妄为的人终将失败，执意把持不放的人终将失去。 是以 圣人无为，故无败； 因此圣人不妄加干预，所以不会失败； 无 执， 故 无 失。 不强行把持，所以不会有所失去。 民之从事， 常于几成 而败之。 普通人做事，往往在快要成功的时候功亏一篑。 慎终 如始， 则无败事。 如果对待结尾能像开端一样谨慎，就不会把事情办坏。 是以 圣人 欲 不欲， 因此，有道的圣人追求人所不追求的， 不贵 难得 之 货， 不稀罕难以得到的货物， 学 不学， 复众人之所过， 学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 以辅万物之 自然而 不敢为。 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 评析： 两层行事方法论 ① 防微杜渐：祸患萌芽、动乱未生之时及时处置，提前谋划，化解隐患，体现远见； ② 积微成著：大树、高台、远行三组排比，强调远大事业都起始于微小积累，量变方能促成质变。 1.〔毂〕车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 2.〔当其无，有车之用〕车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 3.〔埏植〕和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 4.〔户牖〕门窗。 5.〔有之以为利，无之以为用〕“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 6.〔企者不立〕踮起脚的人不能久立 7.〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳 8.〔见〕同“现”    9.〔彰〕彰显      10.〔自伐〕和“自矜”一个意思，自我夸耀。 11.〔长〕长久         12.〔其〕代词，代指上面四种行为 13.〔行〕同“形”     14.〔物或恶之〕人们常常厌恶他们    15.〔处〕为，做 16.〔强行者〕勤勉而行的人 17.〔不失其所者〕不丧失立身之基的人 18.〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿 19.〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守 20.〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 21.〔泮〕同“判”，分离 22.〔其微易散〕事物细微的时候容易散失 23.〔毫末〕毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 24.〔累土〕一筐土。累，同“蔂”，土筐。 25.〔无为〕指顺应自然，无求有所作为。 26.〔欲不欲〕想望人所不想望的。 27.〔学不学〕学习人所不学习的。 28.〔复〕弥补、补救。 三、深度解析 （一）研读第十一章 1.第十一章的主要内容是什么？ 2：怎样理解“有”和“无”？ 对我们有何启示？ （二）研读第二十四章 1.这一章告诉我们什么道理？ （三）研读第三十三章 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？有何现实意义？ （四）研读第六十四章 1.这一章包含了几层意思？ 4、 基础知识 （一）古今异义 跨者不行 古义： 今义： 强行者有志 古义： 今义： （二）词类活用 形容词作名词 当其无 形容词作动词 自胜者强 （三）特殊句式  宾语前置句 自知者明；自胜者强 五、主题思想 四章围绕 “有无相生、自知自省、修身守道、慎始慎微”展开，集中体现老子朴素辩证法、处世智慧、修身原则、治国行事之道 四大核心，核心立足点是摒弃外在浮华、守住内在根本，依循自然大道行事，不妄为、不逞强、不急躁。 六、写作特色 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 习｜题｜典｜例 一、通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。 二、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 三、《〈老子〉四章》“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？ 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是    （　） A．自矜者不长　　　　　矜：矜持 B．起于累土              累：同“蔂”，土筐 C．故有道者不处          处：为，做 D．复众人之所过          复：弥补、补救 2.下面加点的字解释错误的一项是（   ） A．凿户牖以为室    牖：窗 B．自伐者无功        伐：夸耀 C．其脆易泮        泮：同“判”，分离 D．复众人之所过    复：重复 考点二：名句默写 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“____________________，____________________。” （2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：“____________________，____________________。” （3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 （4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________________，____________________。” （5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。” （6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________________，____________________。” 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：______ （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 译文：______ 考点四：内容理解 1.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   ) A．老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。 B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 考点五：句子节奏划分 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 考点六：语言运用 1.阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．自矜者不长            矜：夸耀 B．强行者有志                强：强大 C．不贵难得之货          货：财物 D．埏填以为器            埏：揉和 2．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（   ） A．民之从事，常于几成而败之　之：助词，用于主谓之间。 B．三十辐共一毂，当其无，有车之用　其：代词，它。 C．跨者不行，自见者不明　者：助词，……的（人）。 D．合抱之木，生于毫末　于：介词，在。 3.下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（    ） A．执者失之 B．故有之以为利 C．为者败之 D．民之从事 4．下列加点的词语，与现代汉语中意思不相同的一项是（   ） A．胜人者有力 B．企者不立，跨者不行 C．知足者富 D．自伐者无功 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．当其无，有车之用    无：指车毂的中空处 B．自伐者无功         伐：讨伐 C．其安易持               持：持守 D．慎终如始           慎：慎重对待 6．下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 7．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 会讲故事是人际沟通的彩虹桥，也是一门现代生存技术。想让别人执行自己的想法不是易事，尤其是遇到某些执拗的“犟牛”，更是让人挠头。但如果将“讲道理”换成“故事说服”，则往往能够取得圆满的结果。 一个有内涵的好故事，能迅速点燃对方的好奇心，引导其延伸想象力。好故事无需生硬说教，就能（   ）地影响别人的判断，为后续的说服铺垫基础。 ①好故事不仅能高效说服人，②它能够真正走进听者的内心世界：③从心理层面打动对方，④形成情感共鸣。⑤在不经意间，⑥对方就会将自己代入到故事中，⑦并与你在故事中揭示的道理进行连接。⑧进而对你的观点展示认同。事实上，我们大脑对故事信息的接受程度，远高于通过其他方式传递的信息。 更进一步说，好的故事，总能迅速引发人与人之间的共鸣，快速拉近人与人之间的关系，总能有效调动别人的情绪，强化自己的说服力，进而获得自己想要的结果。 事实上，这个世界上没有绝对理性的人，很多时候大家都是在用自己的主观意识作判断，直觉和情感在人的决策过程中具有非常大的作用。所以有时我们想要达成某一意图，我们根本无需强调真理，我们只需做个会讲故事的人，借助故事本身的力量将我们和听故事的人联系起来，就足以影响他们，让他们信服我们的说法。 8．下列各项中的引号与本文第一段中“犟牛”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这是激烈的战火中一个有意义的“插曲”。（《大战中的插曲》） B．亲自去掂一掂兰考的“三害”究竟有多大分量。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） C．不到半个小时，她就告诉我说，她是“一个孤儿”，来自附近的圣路加济贫院。（《大卫·科波菲尔》） D．“您好像是……但我不敢认。”玛斯洛娃眼睛不看他，叫道。（《复活》） 9．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ） A．深藏不漏 B．单刀直入 C．潜移默化 D．不假思索 10．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 11．请结合材料内容，补全下列“故事说服”的逻辑脉络，每条横线不超过10个字。 ①构思有内涵的故事→②___________→③搭建情感共鸣→④__________→⑤实现观点认同 12．古往今来，许多英雄勇担使命，留下了许多可歌可泣的佳话。你所在的班级即将举行“英雄照山河，故事传薪火”英雄故事分享会。你被选为分享代表，请你任选一位英雄人物，并结合人物事迹，简要说明你在分享会中讲述该英雄故事的思路，不超过120字。 二、能力提升练 （一）（25-26高二上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 3．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 （二）（2025上·广东清远·高二统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《<老子>四章》） 材料二： 郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！” 晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。 冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！” 晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。” （节选自《左传·襄公二十五年》） 【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阏父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名稷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耻，使……蒙羞，使动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 B．如，往，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如其礼乐”中的“如”意思不同。 C．文，文采，与《<论语>十二章》中“质胜文则野”中的“文”意思相同。 D．语，告诉，与《琵琶行并序》“又闻此语重唧唧”中的“语”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。 B．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国，不可纵容。 C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。 D．子产询问然明为政之道，然明回答说要视民如子，见到不仁之人就诛杀，令子产放下对他的偏见，了解到其内心。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 10．材料一和材料二都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。 三、培优拓展练 （一）（25-26高二上·河南周口·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （《论语·述而》） 材料二： 定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。三百五篇孔子皆弦歌之。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 （节选自《史记·孔子世家》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 后虽百世A可知B也C以一文D一质E周监F二代G郁郁乎H文哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．窃，文中指私下，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”意思相同。 B．者，定语后置的标志，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“者”用法相同。 C．绝，文中指断绝，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。 D．微，文中指衰微，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 3．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相国职务，他参与执政三个月，民风改变，社会清明，各地旅客宾至如归。 B．面对周王室衰微、礼乐废弃的现状，孔子追溯夏商周三代的礼仪制度，并依据时间先后，编辑了这一段时间的历史事件。 C．孔子将古代留传下来的《诗》从三千多篇删减到了三百零五篇，并配乐歌唱它们，而且以之为教材教育弟子们。 D．孔子晚年读《易》非常勤奋，以至于把编书简的绳子都弄断了多次；曾力排众议，根据记载资料，删定《春秋》。 4．把材料二中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《<老子>四章》） 5．材料一中孔子曾评价自己“述而不作”，他真的“述而不作”吗？请结合材料二简要分析。 （二）（25-26高二上·河南新乡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁殷道复兴诸侯来朝以其遵成汤之德也。 （节选自司马迁《史记·殷本纪》，有删改） 材料二： 盖盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者。盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言，而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。 （节选自司马光《与王介甫第三书》，有删改） 材料三： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 材料四： 先公言：与阎二丈询仁同赴省试，遇少年风骨竦秀于相国寺。及下马去毛衫，乃王元泽①也。是时隆冬，因相与于一小院中拥火。询仁问荆公出处，曰：“舍人何久召不赴？”答曰：“大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。雱不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。”询仁云：“舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？”元泽答曰：“大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：‘择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。’” （节选自王铚《默记》，有删改） 【注】①王元泽：王安石之子，字元泽。 6．材料—画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后百姓A由宁B殷道C复兴D诸侯E来朝F以其遵G成H汤之德也 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，跟，和“与嬴而不助五国也”（苏洵《六国论》）中的“与”用法不同。 B．异同，与“备他盗之出入与非常也”（《鸿门宴》）中的“出入”用法相同。 C．度，计划，与“度我至军中，公乃入”（《鸿门宴》）中的“度”意思相同。 D．且，将，与“可使有勇，且知方也”（《论语·侍坐》）的“且”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．盘庚准备迁都到黄河以南，殷朝的民众都怨声载道，不愿再受迁都之苦。盘庚告谕大臣要改变先王的法度、准则，于是，渡过黄河，南迁到亳。 B．王安石认为自己的罪过是任职很久，却未能帮助皇上干一番大事业，没能让百姓过上富足生活，但拒绝接受司马光的放弃变革、墨守成规的建议。 C．隆冬季节，阎询仁与王元泽在相国寺相遇，聚集在一起烤火。王元泽告诉阎询仁，王安石多次征召都未赴任是因为一直在生病，很快就要来京。 D．王元泽前来参加省试的同时，预先租赁与司马光住宅相邻近的房子。因为王安石认为司马光在家里的种种言行都值得效法，值得孩子模仿学习。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之。 （2）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 10．材料二、材料三都引用了“盘庚迁都”的事例，目的有何不同？请结合材料简要说明。 （四）语言文字运用 （25-26高二上·重庆梁平·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我校“经典诵读”社团近日开展“典籍里的中国智慧”主题活动。活动中，同学们身着汉服演绎《论语》对话，用方言朗诵《楚辞》名篇，还以话剧形式再现“管鲍之交”的场景。指导老师强调：“诵读不是机械记诵，而要体会圣贤‘修身齐家’的情怀，感受‘民胞物与’的境界。”活动现场，一位同学分享心得：“以前觉得《孟子》枯燥，现在才懂‘生于忧患’是对逆境的清醒认知，‘老吾老’是对亲情的温暖守护。”不仅此次活动让典籍走出了课本，更让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 11．下列对文段中加点词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．演绎：铺陈、表现（指同学们通过表演展现《论语》对话场景） B．民胞物与：泛指爱人和一切物类（出自张载《西铭》，文中指圣贤胸怀） C．温暖：温和、暖和（形容“守护”的温度，与“亲情”搭配恰当） D．沉浸式体验：全身心投入的参与式感受（强调深度融入活动过程） 12．文段画波浪线句子有语病，修改正确的一项是（   ） A．此次活动不仅让典籍走出了课本，更让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 B．此次活动不仅让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏，更让典籍走出了课本。 C．此次活动不但让典籍走出了课本，而且让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏。 D．此次活动不但让青年学子在沉浸式体验中触摸到了中华文化的脉搏，而且让典籍走出了课本。 13．仿照例句，以“经典诵读”为主语续写两个句子，要求句式一致，内容相关。 例句：经典诵读是穿越时空的对话，让今人与圣贤促膝长谈。 14．请将文段中“用方言朗诵《楚辞》名篇”改为被动句。 15．请为“典籍里的中国智慧”主题活动拟写一条宣传标语，要求使用比喻修辞。 学科网（北京）股份有限公司 $