2025-2026学年高一下学期语文期末模拟提高卷04

**基本信息** 聚焦必修下册，以文化传承与思辨能力为核心，通过建筑美学、乡土文学、历史文献等多文本阅读，融合跨文本比较与现实热点写作，考查语言运用、思维能力与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5小题19分|论述类文本分析|两则材料对比建筑趋同问题，第5题考查论述目的差异，体现辩证思维| |阅读Ⅱ|4小题16分|文学类文本鉴赏|《宝水》插叙往事分析人物形象，第9题对比《祝福》“我”的作用，深化审美创造| |写作|1小题68分|现实热点论述|以高考仪式为话题，引导学生理性看待成长节点，落实文化自信与思维能力|

2025-2026学年高一下学期期末模拟卷提高卷04 答案和解析 1~5.【答案】D、C、B、卢沟桥的美体现在重复与变化的统一： ①281根望柱在间距、基本造型（莲花座、荷叶墩）上重复，体现“千篇一律”； ②而每根柱上狮子姿态各异，千态万状，体现“千变万化”，二者结合形成和谐的美感、①材料一论述目的是强调建筑需在重复中体现变化，避免单调或杂乱，为建筑师提供设计思路； ②材料二则警示住宅建筑趋同可能导致人的思维和生活“被趋同”，呼吁人们保持独立与挣扎，避免退化 【解析】（1）A.“有些艺术作品具有空间上的持续性，例如舞蹈”错误。材料一明确指出“舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续”，舞蹈属于此类，并非仅具有空间持续性； B.“古今中外的无数建筑，都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一”错误。材料一中提到“古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一”，选项忽略了“除去少数例外”的表述。 C.“体现出重复与变化的统一”错误。材料二提到这些建筑“貌似有差别实则在形状、线条、色彩上高度统一”，“一味趋同”，强调的是表面差异下的实质趋同。 D.正确。 故选D。 （2）C.“都是为了论证人类的未来不可等同于网络的未来”错误。材料二引用盖茨的预言，是为了说明现代科技对人们生活的影响；引用网络总监的回答，是为了引出对人类未来的反思，是为了引出“网络的未来是从无序到有序，而人类的未来却不可如此期许和类比，虽然网络已经如此之深地介入了我们的生活——除非人真的异化为机器”。 故选C。 （3）材料一的核心观点是“艺术创作中需实现重复与变化的统一，尤其在具有‘持续性’的作品中”。 A.圆形/方形重复设计体现统一性，内部房屋的相似尺寸与布局体现变化中的规律，符合“重复与变化统一”的原则； B.《清明上河图》虽提到“重复排列”与“无穷变化”，但材料一主要论述“持续性”作品（如建筑、音乐、舞蹈），而《清明上河图》是静态绘画，不具备时间或空间的持续性，不适合作为论据； C.《放牧图》将绘画结构与音乐“主题与变奏”类比，马匹的重复与“主题”“变奏”的变化，符合“重复与变化统一”的原则； D.颐和园长廊柱子、梁枋的重复与长廊起伏、彩绘的变化，体现了重复与变化的统一，符合“重复与变化统一”的原则。 故选B。 （4）材料一提出，优秀建筑的美体现在“重复与变化的统一”，即“千篇一律”与“千变万化”的辩证结合。卢沟桥的美正符合这一特点。 ①一方面，卢沟桥的281根望柱“柱间相隔大约一米”，且“柱头刻着莲花座，座下为荷叶墩”，这些构件在间距、基本造型上保持一致，体现了“千篇一律”的重复，这种重复让建筑整体具有和谐统一的美感，如同材料一中提到的故宫“每一个组群，每一个殿、阁、廊、门全部都是按照统一规格、统一形式建造的”，通过重复形成整体的连贯性。 ②另一方面，“每根柱上都有金、元、明、清历代雕刻的不同姿态的狮子”，这些狮子“有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千态万状，惟妙惟肖”，在重复的望柱基础上展现出丰富的变化，体现了“千变万化”的灵动。这种重复与变化的结合，使卢沟桥既具有整体的统一性，又不乏细节的生动性，符合材料一中建筑艺术的审美原则，形成了独特的和谐美感。 （5）①材料一论述住宅建筑千篇一律的问题，目的是强调建筑创作中需实现重复与变化的统一。文中指出，“有些住宅区的标准设计‘千篇一律’到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐”，认为这种情况不符合艺术规律。材料一明确提出“我们既要百花齐放，丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥”，可见其论述目的是为建筑师提供设计思路，解决建筑中单调或杂乱的问题，让建筑在重复中体现变化，达到艺术上的和谐。 ②材料二论述住宅建筑千篇一律的问题，目的是警示趋同可能带来的人的退化。文中提到“现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由，真正让人担心的，是住在这些被动趋同建筑内被趋同、甚或主动趋同的我们”，并认为“有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化”。材料二呼吁“为了不‘被趋同’‘向趋同’，我们必须身在其中而心在其外地保持和挣扎”，可见其目的是提醒人们警惕建筑趋同对人的思维和生活方式的影响，避免在趋同中丧失独立性。 答案： （1）D （2）C （3）B （4）卢沟桥的美体现在重复与变化的统一： ①281根望柱在间距、基本造型（莲花座、荷叶墩）上重复，体现“千篇一律”； ②而每根柱上狮子姿态各异，千态万状，体现“千变万化”，二者结合形成和谐的美感。 （5）①材料一论述目的是强调建筑需在重复中体现变化，避免单调或杂乱，为建筑师提供设计思路； ②材料二则警示住宅建筑趋同可能导致人的思维和生活“被趋同”，呼吁人们保持独立与挣扎，避免退化。 （1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的语段，结合具体内容进行分析。 （5）本题考查学生对两则材料论述目的的比较和分析能力。答题时要读懂两则材料，比较材料的内容，区别其论述目的，并用简洁的语言进行分析。 选择题干扰项设置常见错误类型： 1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。 6~9.【答案】B、D、①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平辅直叙。②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性略。③为下文“我”对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情、同：①“我”都是线索人物，串联起整个故事情节。②以第一人称叙述故事，使故事真实可信。异：①《祝福》的“我”是祥林嫂故事的旁观者，通过“我”的所见所闻所忆刻画了祥林嫂被封建礼教和封建迷信迫害的悲剧形象；《宝水》中的“我”是故事的主人公，以“我”的亲身经历展现了当代乡村图景。②《祝福》通过“我”的观察和叙述，展现了封建思想与伦理道德对整个社会的禁锢，以及少数觉醒的知识分子在面对社会不公时的无力感和复杂心情；《宝水》通过“我”的精神成长展现一个历经世事沧桑的游子对故乡的再体认、再理解，饱含着传统中国深厚绵延的伦常智慧 【解析】（1）B.“若只有纸写的牌位，‘我’就完全能接受亲人的死亡”“很自责”错误。由材料第三段“每次看见，泪水都会小小地崩溃”，第四段“看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子”可知，原文强调的是看到照片会想起他们曾经的过往，会难过，不是说若只有纸写的牌位，“我”就完全能接受亲人的死亡，也不是强调自责。 故选B。 （2）D.“隐含批判意味”错误，由文章最后一段“‘蚕老一时，麦熟一晌。’而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌”可知，对于我不曾见过它们成熟的那一晌，是对自己曾经的乡村生活的眷恋，并没有批判的意味。 故选D。 （3）插入全伯和奶奶的往事，可以避免文章的平铺直叙，能宕开一笔，丰富文章的内容，也使文章的情节更加完整，使后文全伯说“你奶奶，那可是真会维人”，也有依据。 通过写奶奶卖掉两匹马，分给了全伯二百块钱，可以看出奶奶的为人处世的方式。 “人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼”，写出奶奶与人为善、知恩图报。引出后文写全伯通过默算，计算奶奶去世的大概时间，但自己却可以脱口而出，表达了我对奶奶的深深的怀念，也写出了亲人间的血缘亲情。 （4）相同点：“我”都是返乡者，整个事情都是写我的所见所闻，起到了线索的作用，串联起整篇文章；用了“我”这个第一人称，拉进了作品和读者直接的距离，也使文章显得更加真实可信。 不同点：《祝福》中的“我”作为一个接受过新思想的知识分子，作为一个线索人物，见证了“祥林嫂”的人生悲剧，见证了封建礼教和封建迷信吃人的本质；《宝水》中则是通过“我”回乡看到“村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫”，以及乡村的变化“路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片”，通过“我”的视角写眼中的乡村图景。 《祝福》中通过“我”的观察，写出了当时的封建礼教对整个社会的禁锢，例如祥林嫂的丈夫死了，她被婆婆卖掉；儿子死了，大伯来收屋，把她赶出去。在面对祥林嫂的悲剧时，我除了无声地愤懑却又无能为力，同情她却不能拯救她的无力感。《宝水》则通过“我”回乡以及由此引发的我精神成长，从开始别人说我长得像我奶，自己不高兴，到后来自己对这一说法的认可，都体现了我在经历了人生岁月之后，对故乡的认可和理解，其中也有对故乡深厚绵延的伦常智慧的理解。 答案： （1）B （2）D （3）①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平辅直叙。②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性略。③为下文“我”对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情。 （4）同：①“我”都是线索人物，串联起整个故事情节。②以第一人称叙述故事，使故事真实可信。异：①《祝福》的“我”是祥林嫂故事的旁观者，通过“我”的所见所闻所忆刻画了祥林嫂被封建礼教和封建迷信迫害的悲剧形象；《宝水》中的“我”是故事的主人公，以“我”的亲身经历展现了当代乡村图景。②《祝福》通过“我”的观察和叙述，展现了封建思想与伦理道德对整个社会的禁锢，以及少数觉醒的知识分子在面对社会不公时的无力感和复杂心情；《宝水》通过“我”的精神成长展现一个历经世事沧桑的游子对故乡的再体认、再理解，饱含着传统中国深厚绵延的伦常智慧。 （1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。 （2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对小说中相关情节作用的分析能力，答题时要结合该情节在文中的位置以及小说的人物、情节、主题等方面加以分析。 （4）本题考查学生对小说中相关人物作用的比较和分析能力，答题时要读懂文本，熟悉题干涉及的篇目，结合该人物在文中的描写以及小说的情节、主题等方面加以比较和分析。 解答文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。 10~14.【答案】BDG、D、B、①国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法、①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏 【解析】（1）句意：我每次见到皇上，他不谈论治国的长远谋略，只说日常生活中的寻常话语，这不是能留给子孙后代的做法啊。 “见”后接宾语“主上”，结构完整，故在B处断开； “经国远图”为偏正短语，作“不论”的宾语，故在D处断开； “但”表转折，“平生常语”作“说”的宾语；“此”是下句主语，其前停顿，故在G处断开。 故选BDG。 （2）A.正确。形容词作名词，美好的行为/意动用法，认为……美好，赞美。句意：没有看到善终的美好行为的缘故。/前代史书赞美他。 B.正确。都是“这”的意思。句意：从这之后。/弘扬这九种美德。 C.正确。副词，有时/副词，表推测，或许，也许。句意：虽然有时勉强容忍。/希望您或许能原谅我。 D.错误。用法不同，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，代指“土地”。句意：说何曾不忠诚。/子孙对待这些土地却不十分爱惜。 故选D。 （3）B.“但到贞观五六年后就不再听从谏言了”错误，曲解文意。根据材料一“虽或勉强有所容，非复曩时之豁如”可知，唐太宗在贞观五六年后有时也听从谏言，只是不再像从前那样纳谏如流。 故选B。 （4）①“无以”，没有用来……的办法；“使”，驱使；“事”，侍奉。译文：国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②“竭”，竭尽；“过”，过失；“所以”，用来……的办法。译文：作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 （5）①唐太宗：结合材料二“曾位极台司，名器隆重，当直词正谏”，他认为何曾官至三公，应当直言正谏，议论治国之道辅佐时政，说明他鼓励大臣进谏；针对魏征的谏言，唐太宗承认“公之所谏，朕闻过矣”，体现虚心纳谏、知错能改的态度； ②魏征：材料一中他直言唐太宗“渐恶直言”“待下之情未尽于诚信”，直指君主过失，体现其尽忠直言的形象；引用管仲与齐桓公的对话，论证“信任”的重要性，劝谏方式委婉而有力，体现其善于进谏的形象。 答案： （1）BDG （2）D （3）B （4）①国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 （5）①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。 参考译文： 材料一： 我听说治理国家的根基，必定要依靠道德与礼仪；君主所赖以保全国家的，只在于诚实守信。诚实守信树立起来，那么臣下就不会有二心；道德礼仪彰显出来，那么远方的人就会前来归顺。既然如此，那么道德、礼仪、诚实、信用，是国家的纲领，体现在君臣、父子的关系中，一刻也不能废弃。文子说：“同样的话语，有人能让人信服，是因为在说话之前就已经有了诚信；同样的命令，有人能让人执行，是因为在命令之外还蕴含着真诚。”然而，说了却不做，就是言语没有诚信；下了命令却无人听从，就是命令缺乏真诚。没有诚信的言语，缺乏真诚的命令，作为君主就会败坏道德，作为臣下就会危及自身。即便是在困顿窘迫的处境中，有德行的人也是不会做这种事的。 自从陛下登基，实行王道美好清明，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益广阔。然而如今道德和仁义却没有日益笃厚，为什么呢？因为陛下对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能见到善始善终的美好行为。这种情况是逐渐发生改变的，不是一朝一夕突变的。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观五、六年间，仍然乐于接受意见。从这之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，但不再像早年那般纳谏如流了。（因此）忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，趁机大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。陛下被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因，就在这里吧？ 国君能对臣子尽到礼仪，臣子就会为国君竭尽忠诚，关键在于内外无私，君臣之间互相信任。国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。从前齐桓公问管仲：“我要是让酒在杯中变质，让肉在砧板上腐烂，这样会不会损害我的霸业？”管仲说：“这当然是极不好的事，但对霸业也没有什么危害。”桓公问：“那什么事才会有害于霸业呢？”管仲说：“不能了解人，对霸业有害；能了解人却不能用人，对霸业有害；能任用人而不能信任人，对霸业有害；能信任人却又让小人干预其间，也对霸业有害。” 管仲，只是辅佐霸主的贤臣，都还能够这样谨守信任，远避佞人，更何况（陛下是）统领天下的君主，怎能让巍巍盛德，有所间断呢？ 材料二： 我听说晋武帝自从平定吴国后，追求奢侈骄纵，不再在国家政事处理上用心。何曾退朝回家，对他的儿子何劭说：“我每次见君王，（君王）不探讨治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，这不是留给他的子孙的基业啊。你们还可以免于祸患。”他指着自己的孙子们说：“你们这一辈人一定遭遇祸乱。”等到了他的孙子何绥，果然被滥用刑罚的人诛杀。之前的史书认为他应该被赞美，认为他有先见之明。我却不认为是这样，我认为何曾不忠，他的罪过很大。作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。何曾居于宰辅大臣的高位，名号与车服仪制都很尊贵，应该正直公正地进谏，谈论大道，辅佐君王，现在退朝后才说，却没有在朝廷上谏争，（史书）认为他是明智的，岂不是错误的？人跌倒了却不去搀扶，还要那个搀扶的人干什么呢？您直言进谏，我知道过错了。 （1）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。 （2）本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题，学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义，再判断选择。 （3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。 （4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。 （5）本题考查学生分析和概括人物形象特点的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。 文言文内容理解题，解题方法： ①引用原文句子回答。 ②摘录原文关键的词语回答。 ③用自己的话组织文字回答。 15~16.【答案】D、①诗中前两联所描绘的秋风萧瑟、万木飘零的凄凉秋景，与屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境，一脉相承，有着明显的继承关系。 ②诗人还继承了屈原以花草抒怀言志的艺术手法，借用香草蘅兰比喻品质高洁之人。 ③诗人生不逢时，与屈原的遭遇极其相似，“摧残负志人，感叹何穷已”，表面是在为屈原的怀才不遇而悲叹，也是为自己的生不逢时而哀怨 【解析】（1）D.“‘负志人’特指屈原”错，“负志人”未必特指屈原，而是泛指怀抱理想却遭摧残的志士，包括诗人自身。尾联的感叹是对普遍人生困境的共鸣，而非仅针对屈原。 故选D。 （2）①诗中“凉风西海来，直渡洞庭水。翛翛木叶下，白浪连天起”描绘的秋风萧瑟、洞庭波涌、木叶飘零的苍凉秋景，与屈原《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境高度契合，均以洞庭湖的秋景渲染悲怆氛围。前两联继承屈原借自然景象抒发悲情的传统，以秋风、木叶、洞庭水等意象构建凄凉意境。 ②诗中“蘅兰委皓雪”以香草蘅兰被冰雪摧残的意象，暗喻高洁之士受难，这与屈原《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”以香草喻君子、以草木零落喻人生无常的手法一脉相承。借用香草意象象征高洁品格，继承屈原“香草美人”的比兴传统。 ③尾联“摧残负志人，感叹何穷已”表面为屈原的怀才不遇而悲，实则暗含诗人自身经历——李群玉得宰相荐举却弃官归乡，与屈原“信而见疑，忠而被谤”的遭遇形成跨时空共鸣。以“负志人”自喻，借屈原之酒杯浇自身块垒，继承屈原抒发忠而被谤、生不逢时的悲愤主题。 答案： （1）D （2）①诗中前两联所描绘的秋风萧瑟、万木飘零的凄凉秋景，与屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境，一脉相承，有着明显的继承关系。 ②诗人还继承了屈原以花草抒怀言志的艺术手法，借用香草蘅兰比喻品质高洁之人。 ③诗人生不逢时，与屈原的遭遇极其相似，“摧残负志人，感叹何穷已”，表面是在为屈原的怀才不遇而悲叹，也是为自己的生不逢时而哀怨。 译文： 凉风从西海吹来，直抵洞庭湖的水面。翻飞的木叶在空中飘落，白浪连绵不断地涌起。蘅兰凋零如同皓白的雪花，百草都在这时刻枯死凋零。摧残着怀揣着志向的人们，让人不禁感叹命运的无穷无尽。 赏析： 全诗以景物描写和意境深远为特点。首句“凉风西海来，直渡洞庭水。”通过凉风从遥远的西海吹来，直抵洞庭湖的情景，展现了壮阔的自然景观。接着，“翛翛木叶下，白浪连天起。”用翻飞的木叶和不断涌起的白浪，营造了秋天湖面波澜壮阔的景象。第三句“蘅兰委皓雪，百草一时死。”运用蘅兰凋零和百草凋谢的描写，象征着季节的更替和生命的无常。最后一句“摧残负志人，感叹何穷已。”点出了作者对于命运摧残志向高远之人的感慨和无奈。 全诗抒发了作者对自然景色的赞美和对人生命运的思考，以简洁深邃的语言表达了深刻的意境，令人回味。 （1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。 （2）本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。要理解屈原诗歌的风格，与本诗作比较，结合本诗具体的诗句进行分析。 诗词单项选择题的解题方法： 要通读诗词，整体把握诗词内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗词，寻找答题点；最后精读相关句子，看所给选项的内容是否能在诗词中找到依据，或者是否能根据诗词内容合理地推断出选项内容。 17.【答案】【小题1】 万里悲秋常作客 百年多病独登台 【小题2】 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 【小题3】 为国以礼 其言不让 【解析】1. 万里悲秋常作客 百年多病独登台（重点字：作） 2. 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也（重点字：鉴） 3. 为国以礼 其言不让（重点字：礼） 18~20.【答案】①前两句侧重“北平包容新旧”，第三句转向“北平对个体自由的包容”，丰富内容； ②层层递进，从“事”到“人”，深化“北平宽大”的特点、A、A 【解析】（1）①内容侧重点的深化：前两句北京饭店后小路上“一千年来未变的生活”，协和医院旁“旧式的古玩铺”“仍然沿用旧法去营业”，聚焦北平对新旧事物的包容，强调城市在时代变迁中对传统与现代共存的接纳。第三句“穿衣尽可随便，吃饭任择餐馆，随意乐其所好，畅情欣赏美善”，转向对个体生活方式的包容，让“宽大”的内涵更丰富，不仅包容宏观的新旧文化，更包容微观的个体选择。 ②逻辑层次的递进：从社会层面的新旧共存到个体层面的自由无拘，从“事”（社会现象）到“人”（个体自由），由群体现象到个人体验，层层深入，凸显北平“宽大”的本质——既包容时代的多元，也尊重每个个体的自主，使“宽大”的特点更立体、更深刻。 （2）文中加点的“都”表示总括全部，强调范围内的所有个体无一例外。 A.“都”总括“小王一家”的全部成员，与文中意义和用法一致。 B.跟“是”字合用，说明理由。 C.表示递进，相当于“甚至”“还要”。 D.表示已然，相当于“已经”，句末常用“了”。 故选：A。 （3）文中破折号表示转折。 A.表转折，与文中破折号作用一致。 B.表示解释说明。 C.表示话未说完。 D.表示声音的延长。 故选：A。 答案： （1）①前两句侧重“北平包容新旧”，第三句转向“北平对个体自由的包容”，丰富内容； ②层层递进，从“事”到“人”，深化“北平宽大”的特点。 （2）A （3）A （1）本题考查学生表达准确、鲜明、生动的能力。解答此类试题，应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。 （2）本题考查对词语含义的理解能力，需要平时注意积累，并结合语境分析。 （3）本题考查分析标点符号作用的能力。做此题需要学生对标点符号的作用有一定的了解，在平时学习中注意积累。 语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面： ①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字； ②理解和运用语段内的词语、成语和熟语； ③判断标点符号使用是否正确； ④在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位； ⑤改正语段中的病句； ⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可来自于课外生活。 21.【答案】锣鼓声里的成长课 六月清晨的阳光穿过梧桐叶隙，将考点门前的红地毯织成金网。震天的锣鼓敲碎晨雾，家长们举着“旗开得胜“的横幅组成人墙，穿旗袍的母亲们彼此整理衣襟——这是每年高考季最动人的仪式感。当我们讨论这场盛大典礼是否必要时，或许更该思考：在人生的重要节点上，仪式究竟承载着怎样的意义？ 仪式是文明的基因密码。从古代科举放榜时的跨马游街，到当代考场外的鲜花簇拥，中国人对教育的敬畏始终未变。锣鼓声里藏着的，是“耕读传家“的文化胎记，是“诗书继世“的精神图腾。当校长为考生佩戴校徽，当学弟学妹列队鼓掌，这些郑重其事的瞬间，实则是在完成一场代际对话：前辈将对知识的信仰传递给晚辈，社会用集体行动诉说对成长的尊重。这种仪式不是对高考结果的押注，而是对奋斗过程的加冕。 但过度渲染的仪式也可能异化为焦虑的放大器。当商家把“状元房“炒成天价，当媒体镜头对准撕书狂欢的画面，原本纯粹的祝福便掺杂了功利算计。有考生在采访中坦言：“看到那么多人举着相机，突然觉得考不好就是罪人。“这种将个人命运捆绑于一场考试的心态，恰恰背离了仪式的初衷。真正的成长仪式应当像航船起锚时的鸣笛，既要有扬帆破浪的豪情，也要有“长风破浪会有时“的豁达。 其实争议的核心，在于如何理解高考的本质。那些反对仪式的声音，担忧的并非锣鼓太吵，而是怕年轻人被灌输“一考定终身“的执念。去年某省高考状元拒绝名校橄榄枝，选择复读追求心仪专业的新闻曾引发热议，这恰恰说明：当代青年早已懂得，高考是人生的逗号而非句号。社会需要做的，是用仪式传递“全力以赴“的勇气，而非“孤注一掷“的压力。 在云南大山里，有位校长坚持带着考生登山看日出。他说：“让他们知道，走出考场后，还有更广阔的天地要攀登。“这或许给出了最佳答案——仪式应当成为眺望远方的高台，而非画地为牢的围墙。我们既需要锣鼓声里的热忱，也需要散场后的清醒：那些穿旗袍的母亲会在落榜时给孩子煮碗热汤，举横幅的父亲会在志愿填报时说“你选的我们都支持“，这些无声的守护，才是仪式最珍贵的延续。 当最后一场考试结束，考生们抛起的试卷在空中绽放成雪。考点外的锣鼓早已停歇，等待他们的是父母手中的向日葵，是师长眼角的笑意，是整个社会默默的托举。高考的仪式终究会落幕，但成长的课堂永远开放。重要的不是仪式有多盛大，而是我们能否教会年轻人：带着所有的祝福勇敢前行，也带着接纳平凡的底气从容转身。 【解析】锣鼓声里的成长课 六月清晨的阳光穿过梧桐叶隙，将考点门前的红地毯织成金网。震天的锣鼓敲碎晨雾，家长们举着“旗开得胜“的横幅组成人墙，穿旗袍的母亲们彼此整理衣襟——这是每年高考季最动人的仪式感。当我们讨论这场盛大典礼是否必要时，或许更该思考：在人生的重要节点上，仪式究竟承载着怎样的意义？ 仪式是文明的基因密码。从古代科举放榜时的跨马游街，到当代考场外的鲜花簇拥，中国人对教育的敬畏始终未变。锣鼓声里藏着的，是“耕读传家“的文化胎记，是“诗书继世“的精神图腾。当校长为考生佩戴校徽，当学弟学妹列队鼓掌，这些郑重其事的瞬间，实则是在完成一场代际对话：前辈将对知识的信仰传递给晚辈，社会用集体行动诉说对成长的尊重。这种仪式不是对高考结果的押注，而是对奋斗过程的加冕。 但过度渲染的仪式也可能异化为焦虑的放大器。当商家把“状元房“炒成天价，当媒体镜头对准撕书狂欢的画面，原本纯粹的祝福便掺杂了功利算计。有考生在采访中坦言：“看到那么多人举着相机，突然觉得考不好就是罪人。“这种将个人命运捆绑于一场考试的心态，恰恰背离了仪式的初衷。真正的成长仪式应当像航船起锚时的鸣笛，既要有扬帆破浪的豪情，也要有“长风破浪会有时“的豁达。 其实争议的核心，在于如何理解高考的本质。那些反对仪式的声音，担忧的并非锣鼓太吵，而是怕年轻人被灌输“一考定终身“的执念。去年某省高考状元拒绝名校橄榄枝，选择复读追求心仪专业的新闻曾引发热议，这恰恰说明：当代青年早已懂得，高考是人生的逗号而非句号。社会需要做的，是用仪式传递“全力以赴“的勇气，而非“孤注一掷“的压力。 在云南大山里，有位校长坚持带着考生登山看日出。他说：“让他们知道，走出考场后，还有更广阔的天地要攀登。“这或许给出了最佳答案——仪式应当成为眺望远方的高台，而非画地为牢的围墙。我们既需要锣鼓声里的热忱，也需要散场后的清醒：那些穿旗袍的母亲会在落榜时给孩子煮碗热汤，举横幅的父亲会在志愿填报时说“你选的我们都支持“，这些无声的守护，才是仪式最珍贵的延续。 当最后一场考试结束，考生们抛起的试卷在空中绽放成雪。考点外的锣鼓早已停歇，等待他们的是父母手中的向日葵，是师长眼角的笑意，是整个社会默默的托举。高考的仪式终究会落幕，但成长的课堂永远开放。重要的不是仪式有多盛大，而是我们能否教会年轻人：带着所有的祝福勇敢前行，也带着接纳平凡的底气从容转身。 本题考查学生写作的能力。 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦高考壮行仪式的争议：一方认为锣鼓喧天的盛大仪式是对学子的鼓励，另一方则觉得高考并非人生成败的定论，不必兴师动众。这一矛盾的核心，在于对“仪式价值”与“高考意义”的不同理解。盛大仪式并非单纯的“形式主义”，它承载着社会对教育的重视、家庭对孩子的期待，是情感的集体表达；但过度强调仪式的“壮行”意义，也可能放大高考的“决定性”，给学子增添不必要的压力。二者的平衡点在于：仪式的本质是“祝福”而非“施压”，高考的价值是“节点”而非“终点”。我们需要区分“仪式感”与“形式化”：前者是情感的真诚流露，后者是空洞的流程复刻。当代社会中，高考仪式的争议，实则反映了人们对“成功标准”的多元思考——当教育逐渐回归“人的成长”而非“单一分数”，我们更需思考：仪式该传递怎样的价值观？是“一考定终身”的焦虑，还是“全力以赴便无憾”的从容？这一话题贴合高中生的切身体验，他们既是仪式的亲历者，也承受着高考的压力。材料引导我们超越对“仪式是否必要”的表层争论，深入探讨：在多元发展的今天，如何理性看待高考的分量？如何让仪式成为成长的助力而非负担？本质上，这是对“教育初心”与“成长意义”的追问，关乎个体如何在重要节点保持清醒认知，社会如何传递健康的成才观。 写作时，文章开篇可描绘高考当天校门口锣鼓喧天的场景，捕捉考生既期待又紧张的眼神，引出对仪式意义的思考，再提出核心观点：高考仪式的价值，不在“放大成败”，而在“传递温度”，关键是把握好情感表达与压力施加的平衡。主体部分分三层展开：第一层，分析仪式的积极意义，结合家庭、学校、社会的参与，说明仪式是对学子十二年付出的认可，如同为航船启航鸣响的汽笛，给予精神力量；第二层，反思过度仪式可能带来的问题，指出当“壮行”变成“施压”，比如家长下跪祈福、学校攀比仪式规模，反而会强化“高考决定一切”的单一思维，忽略人生的多元可能；第三层，探讨理性的仪式观，强调仪式应回归“祝福”本质，而社会更该传递“高考是起点而非终点”的观念，让学子明白人生的赛道不止一条。结尾，升华主题：真正的“壮行”，是让每个年轻人带着勇气与底气出发，知道无论结果如何，身后都有关怀，前方有无限可能。 参考立意： 1.盛典为驿站，征途在远方。 2.拒绝过度仪式：给成长留一份从容。 3.高考只是节点，仪式是温情的路标。 材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。 由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法： ①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。 ②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写的材料。设想的内容，或是与材料合理衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理性。 ③归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意思，立意便有了立足之处。 ④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图，以作立意的依据。 ⑤撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并据此理清写作的线索。 ⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一下学期期末模拟卷提高卷04 语 文 （满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：必修下册全册。 6．难度系数：0．75。 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是在空间转移的持续，但是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或者乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步、前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 近年来，在全国各城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能尽如人意。为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是“好”中自应包括艺术的一面，也就是“百花齐放”。我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；即使它们本身各自都很美观，放在一起就都“损人”且不“利己”，“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放，丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。 （节选自梁思成《千篇一律与千变万化》） 材料二： 清晨的阳光将暖意无差别地抹在建筑上，而这些貌似有差别实则在形状、线条、色彩上高度统一的建筑默默接受着涂抹。几座人字形楼顶的小高层由低到高、由近至远排列，它们让这片因为群集及过高而逼仄的空间有了微弱的变化。 这些建筑规整精巧，像小时候的积木。积木的乐趣是用有限而规整的木块搭出不一样的小屋，是在限制中求不同。而眼前的这些建筑却给人一味趋同的印象。趋同是一种有序的运动，趋同运动来自压力或吸引力。现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由，真正让人担心的，是住在这些被动趋同建筑内被趋同、甚或主动趋同的我们。 建筑以一个个相同的小窗连通着外界，可里面的人很少站在窗前凝望，因为要看计算机，“每个人桌上都会有一台计算机！”盖茨在 30年前狂妄而大胆的预言超预期地被实现了。以今视昔，令人无限感慨。杂志上，一位新华社记者提问一位网络总监：“你怎样看待人类的未来？”答：“从无序到有序。”问题浪漫而有高度，我却一时默然。网络的未来是从无序到有序，而人类的未来却不可如此期许和类比，虽然网络已经如此之深地介入了我们的生活——除非人真的异化为机器。 对于人，有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化。人生无常，于无常中求有序，终将无解。当这些建筑规整有序地分割和安排了我们所居处的空间，为了不“被趋同”“向趋同”，我们必须身在其中而心在其外地保持和挣扎，虽然，环顾周遭，壁垒森严，“知无常而求有序”大约也是唯一可以无尽耽溺且乐趣无穷的运动了——只要这有序不成为隔膜、变异的借口、延伸和深渊。 （《耽溺于有序》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ______）（3分） A. 有些艺术作品具有时间上的持续性，例如音乐；有些艺术作品具有空间上的持续性，例如舞蹈。 B. 古今中外的无数建筑，都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 C. 规整精巧的建筑，在形状、线条、色彩上既高度统一又有差别，体现出重复与变化的统一。 D. 身在被动趋同的建筑内，我们也应该对“被趋同”“向趋同”的生活或思维方式有保持和挣扎。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______）（3分） A. 材料一指出在有“持续性”的作品中，重复和变化尤为重要，音乐、舞蹈以重复与变化的统一来突出主题、表达情感。 B. 材料一在论述建筑物形象重复与变化的统一时，既有对具体实例的剖析，又从世界建筑史的角度做了概述。 C. 材料二引用盖茨的预言和网络总监的回答，都是为了论证人类的未来不可等同于网络的未来。 D. 材料二并未肯定地提倡人们耽溺于“知无常而求有序”，反而提醒人们“有序”可能带来隔膜与变异。 3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ______）（3分） A. 福建土楼大多采用圆形或方形的外形设计，内部一般都是围绕着中心庭院，一圈一圈地建造房屋，房屋的开间、进深等尺寸也较为相似。 B. 张择端的《清明上河图》利用树木、船只、房屋等事物重复排列，取得几条街道的统一性，重复之中又有无穷变化。 C. 李公麟的《放牧图》整幅手卷展现无数匹马的形象，就像一首乐曲，用放牧者和马匹分成几个“主题”和“变奏”的“乐章”。 D. 颐和园长廊的几百根柱子、梁枋等在形式上不断重复，但长廊随万寿山高低、昆明湖曲折而起伏变化，且廊上彩绘内容丰富、无一重复。 4.阅读下面的链接材料，请结合材料一中的相关内容，简要分析卢沟桥的美体现在哪里。（4分） 【链接材料】 北京的卢沟桥全长 200多米，桥的两侧有281根望柱，柱间相隔大约一米。柱头刻着莲花座，座下为荷叶墩。放眼望去，两排柱子雄伟壮观。这281个望柱，每根柱上都有金、元、明、清历代雕刻的不同姿态的狮子。这些石刻狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千态万状，惟妙惟肖。 5.两则材料都谈到住宅建筑千篇一律的问题，二者的论述目的有什么不同？请结合材料简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝水（节选） 乔叶 春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。 进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。 案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。 这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。 我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。 婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。 叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。 那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。 他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家补贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？ 你这相貌，越长越像你奶奶。大耳朵全说。 我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。 你的奶奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？ 二十年了。我和叔叔异口同声说。 突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。 你的奶奶，那可是真会维人【注】。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。 一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。 （有删改） 【注】维人：在方言中，意为“结交人”。 6.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______）（3分） A. “哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”一句写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。 B. 祭奠过去的亲人时，若只有纸写的牌位，“我”就完全能接受亲人的死亡，但要是看见他们的照片，“我”就感觉很痛苦、很自责。 C. 关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。 D. “和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后懊悔和深深哀痛的心情。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ______）（3分） A. 小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。 B. 全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。 C. 小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。 D. 小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。 8.文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？（4分） 9.《宝水》和《祝福》都是从“我”这一“返乡者”的视角叙述故事。两篇小说中“我”的作用有何异同，试结合文本进行分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______）（3分） A. “未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B. 兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C. 或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D. “谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ______）（3分） A. 魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了这些，就能够使得大臣没有二心，让远方的人民前来归附。 B. 唐太宗在贞观初年乐于从谏，但到贞观五六年后就不再听从谏言了，这印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C. 管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D. 唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，本应直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） ①上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 ②夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14.两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 湖中古愁三首（其一） 李群玉① 凉风西海来，直渡洞庭水。 翛翛②木叶下，白浪连天起。 蘅兰委皓雪，百草一时死。 摧残负志人，感叹何穷已。 【注】①李群玉，晚唐诗人，澧州（今湖南澧县）人。得宰相裴休荐举，授弘文馆校书郎，不久弃官归乡。诗作中多描绘沅湘风光。②翛翛：拟声词，形容风声、雨声、树木摇动声等。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ______）（3分） A. 第一句“凉风西海来”以风起笔，勾勒出秋风自远而近、横扫洞庭的宏大场景。 B. 第三句“翛翛木叶下”化用屈原《九歌》“洞庭波兮木叶下”，以落叶渲染萧瑟氛围。 C. 五、六两句写蘅兰凋零、百草枯死，既是实写深秋之景，也暗喻人才遭受压抑的现实。 D. 七、八两句直抒胸臆，“负志人”特指屈原，表达了对其悲剧命运的愤懑与无奈。 16.与李群玉同时代的宰相、诗人令狐绹认为，李群玉受到屈原的影响，其诗继承了屈原的诗歌风格。请结合本诗简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 在《登高》中，杜甫以“ ， ”两句，从时间和空间两个角度，抒发自己步入“人生之秋”之后的羁旅之苦、思乡之情。 (2) 杜牧在《阿房宫赋》中以史为鉴，警示后人若只哀叹前朝灭亡却不吸取教训，历史悲剧将重演的句子是：“ ， 。” (3) 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙“夫子何哂由也”的询问，孔子解释原因说：“ ， 。” 二、语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北平是宽大的。他包容着新旧两派，但他本身并不稍为之动摇。在高耸的北京饭店后面，一条小路上的人过着一千年来未变的生活，谁去理那回事？离协和医院一箭之地，有些旧式的古玩铺，古玩商人抽着水烟袋，仍然沿用旧法去营业，谁去理那回事？穿衣尽可随便，吃饭任择餐馆，随意乐其所好，畅情欣赏美善——谁来理你？ 一个人总觉得他不了解北平。在那里已经住了十年以后，你偶然会在小路上发现一个一言不发却乐善好施的驼背老人，后悔没有早日遇见他；或是一个可爱的老画家，露着大肚子坐在槐树的竹椅上用芭蕉扇摇风乘凉梦想他过去的日子……一个人怎敢说他了解北平呢？ 北平是清静的，他是一个住家的城市，每家都有一个院落，每院都有一个金鱼缸和一株梧桐或石榴树；那里的果蔬新鲜，桃就是桃，柿就是柿。他是一个理想的城市，每个人都有呼吸之地；农村幽静与城市舒适媲美。那里的街道排列恰当，清晨在花园中拔白菜的时候，抬头可以看到西山的雄姿——然而距离一家大百货商店，只有一箭之地。 18.在第一段画横线的三个句子中，第三句并不是前两句的简单重复，而是有所变化。这样排有什么好处？（6分） 19.下列各句中的“都”与文中加点的“都”，意义和用法相同的一项是（ ______）（3分） A. 小王一家都是搞文艺工作的。 B. 都是你太磨蹭，要不我也不会迟到。 C. 你待我，比我亲姐姐待我都好。 D. 饭菜都凉了，大家快吃吧。 20.下列各句中的破折号与上文中第三段中的破折号，作用相同的一项是（ ______）（3分） A. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 B. 鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。 C. “你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。 D. 遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——” 三、写作（68分） 21.阅读下面的材料，根据要求写作。 高考启程之际，各地常以喧天锣鼓、盛大的仪式，为高三学子奔赴考场壮行。有人则认为，高考虽为人生重要节点，终非一生成败之定论，如此兴师动众，实无必要。 对此现象，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章，表达你的见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 答案和解析 1~5.【答案】D、C、B、卢沟桥的美体现在重复与变化的统一： ①281根望柱在间距、基本造型（莲花座、荷叶墩）上重复，体现“千篇一律”； ②而每根柱上狮子姿态各异，千态万状，体现“千变万化”，二者结合形成和谐的美感、①材料一论述目的是强调建筑需在重复中体现变化，避免单调或杂乱，为建筑师提供设计思路； ②材料二则警示住宅建筑趋同可能导致人的思维和生活“被趋同”，呼吁人们保持独立与挣扎，避免退化 【解析】（1）A.“有些艺术作品具有空间上的持续性，例如舞蹈”错误。材料一明确指出“舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续”，舞蹈属于此类，并非仅具有空间持续性； B.“古今中外的无数建筑，都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一”错误。材料一中提到“古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一”，选项忽略了“除去少数例外”的表述。 C.“体现出重复与变化的统一”错误。材料二提到这些建筑“貌似有差别实则在形状、线条、色彩上高度统一”，“一味趋同”，强调的是表面差异下的实质趋同。 D.正确。 故选D。 （2）C.“都是为了论证人类的未来不可等同于网络的未来”错误。材料二引用盖茨的预言，是为了说明现代科技对人们生活的影响；引用网络总监的回答，是为了引出对人类未来的反思，是为了引出“网络的未来是从无序到有序，而人类的未来却不可如此期许和类比，虽然网络已经如此之深地介入了我们的生活——除非人真的异化为机器”。 故选C。 （3）材料一的核心观点是“艺术创作中需实现重复与变化的统一，尤其在具有‘持续性’的作品中”。 A.圆形/方形重复设计体现统一性，内部房屋的相似尺寸与布局体现变化中的规律，符合“重复与变化统一”的原则； B.《清明上河图》虽提到“重复排列”与“无穷变化”，但材料一主要论述“持续性”作品（如建筑、音乐、舞蹈），而《清明上河图》是静态绘画，不具备时间或空间的持续性，不适合作为论据； C.《放牧图》将绘画结构与音乐“主题与变奏”类比，马匹的重复与“主题”“变奏”的变化，符合“重复与变化统一”的原则； D.颐和园长廊柱子、梁枋的重复与长廊起伏、彩绘的变化，体现了重复与变化的统一，符合“重复与变化统一”的原则。 故选B。 （4）材料一提出，优秀建筑的美体现在“重复与变化的统一”，即“千篇一律”与“千变万化”的辩证结合。卢沟桥的美正符合这一特点。 ①一方面，卢沟桥的281根望柱“柱间相隔大约一米”，且“柱头刻着莲花座，座下为荷叶墩”，这些构件在间距、基本造型上保持一致，体现了“千篇一律”的重复，这种重复让建筑整体具有和谐统一的美感，如同材料一中提到的故宫“每一个组群，每一个殿、阁、廊、门全部都是按照统一规格、统一形式建造的”，通过重复形成整体的连贯性。 ②另一方面，“每根柱上都有金、元、明、清历代雕刻的不同姿态的狮子”，这些狮子“有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千态万状，惟妙惟肖”，在重复的望柱基础上展现出丰富的变化，体现了“千变万化”的灵动。这种重复与变化的结合，使卢沟桥既具有整体的统一性，又不乏细节的生动性，符合材料一中建筑艺术的审美原则，形成了独特的和谐美感。 （5）①材料一论述住宅建筑千篇一律的问题，目的是强调建筑创作中需实现重复与变化的统一。文中指出，“有些住宅区的标准设计‘千篇一律’到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐”，认为这种情况不符合艺术规律。材料一明确提出“我们既要百花齐放，丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥”，可见其论述目的是为建筑师提供设计思路，解决建筑中单调或杂乱的问题，让建筑在重复中体现变化，达到艺术上的和谐。 ②材料二论述住宅建筑千篇一律的问题，目的是警示趋同可能带来的人的退化。文中提到“现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由，真正让人担心的，是住在这些被动趋同建筑内被趋同、甚或主动趋同的我们”，并认为“有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化”。材料二呼吁“为了不‘被趋同’‘向趋同’，我们必须身在其中而心在其外地保持和挣扎”，可见其目的是提醒人们警惕建筑趋同对人的思维和生活方式的影响，避免在趋同中丧失独立性。 答案： （1）D （2）C （3）B （4）卢沟桥的美体现在重复与变化的统一： ①281根望柱在间距、基本造型（莲花座、荷叶墩）上重复，体现“千篇一律”； ②而每根柱上狮子姿态各异，千态万状，体现“千变万化”，二者结合形成和谐的美感。 （5）①材料一论述目的是强调建筑需在重复中体现变化，避免单调或杂乱，为建筑师提供设计思路； ②材料二则警示住宅建筑趋同可能导致人的思维和生活“被趋同”，呼吁人们保持独立与挣扎，避免退化。 （1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的语段，结合具体内容进行分析。 （5）本题考查学生对两则材料论述目的的比较和分析能力。答题时要读懂两则材料，比较材料的内容，区别其论述目的，并用简洁的语言进行分析。 选择题干扰项设置常见错误类型： 1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。 6~9.【答案】B、D、①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平辅直叙。②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性略。③为下文“我”对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情、同：①“我”都是线索人物，串联起整个故事情节。②以第一人称叙述故事，使故事真实可信。异：①《祝福》的“我”是祥林嫂故事的旁观者，通过“我”的所见所闻所忆刻画了祥林嫂被封建礼教和封建迷信迫害的悲剧形象；《宝水》中的“我”是故事的主人公，以“我”的亲身经历展现了当代乡村图景。②《祝福》通过“我”的观察和叙述，展现了封建思想与伦理道德对整个社会的禁锢，以及少数觉醒的知识分子在面对社会不公时的无力感和复杂心情；《宝水》通过“我”的精神成长展现一个历经世事沧桑的游子对故乡的再体认、再理解，饱含着传统中国深厚绵延的伦常智慧 【解析】（1）B.“若只有纸写的牌位，‘我’就完全能接受亲人的死亡”“很自责”错误。由材料第三段“每次看见，泪水都会小小地崩溃”，第四段“看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子”可知，原文强调的是看到照片会想起他们曾经的过往，会难过，不是说若只有纸写的牌位，“我”就完全能接受亲人的死亡，也不是强调自责。 故选B。 （2）D.“隐含批判意味”错误，由文章最后一段“‘蚕老一时，麦熟一晌。’而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌”可知，对于我不曾见过它们成熟的那一晌，是对自己曾经的乡村生活的眷恋，并没有批判的意味。 故选D。 （3）插入全伯和奶奶的往事，可以避免文章的平铺直叙，能宕开一笔，丰富文章的内容，也使文章的情节更加完整，使后文全伯说“你奶奶，那可是真会维人”，也有依据。 通过写奶奶卖掉两匹马，分给了全伯二百块钱，可以看出奶奶的为人处世的方式。 “人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼”，写出奶奶与人为善、知恩图报。引出后文写全伯通过默算，计算奶奶去世的大概时间，但自己却可以脱口而出，表达了我对奶奶的深深的怀念，也写出了亲人间的血缘亲情。 （4）相同点：“我”都是返乡者，整个事情都是写我的所见所闻，起到了线索的作用，串联起整篇文章；用了“我”这个第一人称，拉进了作品和读者直接的距离，也使文章显得更加真实可信。 不同点：《祝福》中的“我”作为一个接受过新思想的知识分子，作为一个线索人物，见证了“祥林嫂”的人生悲剧，见证了封建礼教和封建迷信吃人的本质；《宝水》中则是通过“我”回乡看到“村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫”，以及乡村的变化“路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片”，通过“我”的视角写眼中的乡村图景。 《祝福》中通过“我”的观察，写出了当时的封建礼教对整个社会的禁锢，例如祥林嫂的丈夫死了，她被婆婆卖掉；儿子死了，大伯来收屋，把她赶出去。在面对祥林嫂的悲剧时，我除了无声地愤懑却又无能为力，同情她却不能拯救她的无力感。《宝水》则通过“我”回乡以及由此引发的我精神成长，从开始别人说我长得像我奶，自己不高兴，到后来自己对这一说法的认可，都体现了我在经历了人生岁月之后，对故乡的认可和理解，其中也有对故乡深厚绵延的伦常智慧的理解。 答案： （1）B （2）D （3）①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平辅直叙。②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性略。③为下文“我”对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情。 （4）同：①“我”都是线索人物，串联起整个故事情节。②以第一人称叙述故事，使故事真实可信。异：①《祝福》的“我”是祥林嫂故事的旁观者，通过“我”的所见所闻所忆刻画了祥林嫂被封建礼教和封建迷信迫害的悲剧形象；《宝水》中的“我”是故事的主人公，以“我”的亲身经历展现了当代乡村图景。②《祝福》通过“我”的观察和叙述，展现了封建思想与伦理道德对整个社会的禁锢，以及少数觉醒的知识分子在面对社会不公时的无力感和复杂心情；《宝水》通过“我”的精神成长展现一个历经世事沧桑的游子对故乡的再体认、再理解，饱含着传统中国深厚绵延的伦常智慧。 （1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。 （2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对小说中相关情节作用的分析能力，答题时要结合该情节在文中的位置以及小说的人物、情节、主题等方面加以分析。 （4）本题考查学生对小说中相关人物作用的比较和分析能力，答题时要读懂文本，熟悉题干涉及的篇目，结合该人物在文中的描写以及小说的情节、主题等方面加以比较和分析。 解答文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。 10~14.【答案】BDG、D、B、①国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法、①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏 【解析】（1）句意：我每次见到皇上，他不谈论治国的长远谋略，只说日常生活中的寻常话语，这不是能留给子孙后代的做法啊。 “见”后接宾语“主上”，结构完整，故在B处断开； “经国远图”为偏正短语，作“不论”的宾语，故在D处断开； “但”表转折，“平生常语”作“说”的宾语；“此”是下句主语，其前停顿，故在G处断开。 故选BDG。 （2）A.正确。形容词作名词，美好的行为/意动用法，认为……美好，赞美。句意：没有看到善终的美好行为的缘故。/前代史书赞美他。 B.正确。都是“这”的意思。句意：从这之后。/弘扬这九种美德。 C.正确。副词，有时/副词，表推测，或许，也许。句意：虽然有时勉强容忍。/希望您或许能原谅我。 D.错误。用法不同，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，代指“土地”。句意：说何曾不忠诚。/子孙对待这些土地却不十分爱惜。 故选D。 （3）B.“但到贞观五六年后就不再听从谏言了”错误，曲解文意。根据材料一“虽或勉强有所容，非复曩时之豁如”可知，唐太宗在贞观五六年后有时也听从谏言，只是不再像从前那样纳谏如流。 故选B。 （4）①“无以”，没有用来……的办法；“使”，驱使；“事”，侍奉。译文：国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②“竭”，竭尽；“过”，过失；“所以”，用来……的办法。译文：作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 （5）①唐太宗：结合材料二“曾位极台司，名器隆重，当直词正谏”，他认为何曾官至三公，应当直言正谏，议论治国之道辅佐时政，说明他鼓励大臣进谏；针对魏征的谏言，唐太宗承认“公之所谏，朕闻过矣”，体现虚心纳谏、知错能改的态度； ②魏征：材料一中他直言唐太宗“渐恶直言”“待下之情未尽于诚信”，直指君主过失，体现其尽忠直言的形象；引用管仲与齐桓公的对话，论证“信任”的重要性，劝谏方式委婉而有力，体现其善于进谏的形象。 答案： （1）BDG （2）D （3）B （4）①国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 ②作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 （5）①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。 参考译文： 材料一： 我听说治理国家的根基，必定要依靠道德与礼仪；君主所赖以保全国家的，只在于诚实守信。诚实守信树立起来，那么臣下就不会有二心；道德礼仪彰显出来，那么远方的人就会前来归顺。既然如此，那么道德、礼仪、诚实、信用，是国家的纲领，体现在君臣、父子的关系中，一刻也不能废弃。文子说：“同样的话语，有人能让人信服，是因为在说话之前就已经有了诚信；同样的命令，有人能让人执行，是因为在命令之外还蕴含着真诚。”然而，说了却不做，就是言语没有诚信；下了命令却无人听从，就是命令缺乏真诚。没有诚信的言语，缺乏真诚的命令，作为君主就会败坏道德，作为臣下就会危及自身。即便是在困顿窘迫的处境中，有德行的人也是不会做这种事的。 自从陛下登基，实行王道美好清明，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益广阔。然而如今道德和仁义却没有日益笃厚，为什么呢？因为陛下对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能见到善始善终的美好行为。这种情况是逐渐发生改变的，不是一朝一夕突变的。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观五、六年间，仍然乐于接受意见。从这之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，但不再像早年那般纳谏如流了。（因此）忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，趁机大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。陛下被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因，就在这里吧？ 国君能对臣子尽到礼仪，臣子就会为国君竭尽忠诚，关键在于内外无私，君臣之间互相信任。国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。从前齐桓公问管仲：“我要是让酒在杯中变质，让肉在砧板上腐烂，这样会不会损害我的霸业？”管仲说：“这当然是极不好的事，但对霸业也没有什么危害。”桓公问：“那什么事才会有害于霸业呢？”管仲说：“不能了解人，对霸业有害；能了解人却不能用人，对霸业有害；能任用人而不能信任人，对霸业有害；能信任人却又让小人干预其间，也对霸业有害。” 管仲，只是辅佐霸主的贤臣，都还能够这样谨守信任，远避佞人，更何况（陛下是）统领天下的君主，怎能让巍巍盛德，有所间断呢？ 材料二： 我听说晋武帝自从平定吴国后，追求奢侈骄纵，不再在国家政事处理上用心。何曾退朝回家，对他的儿子何劭说：“我每次见君王，（君王）不探讨治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，这不是留给他的子孙的基业啊。你们还可以免于祸患。”他指着自己的孙子们说：“你们这一辈人一定遭遇祸乱。”等到了他的孙子何绥，果然被滥用刑罚的人诛杀。之前的史书认为他应该被赞美，认为他有先见之明。我却不认为是这样，我认为何曾不忠，他的罪过很大。作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。何曾居于宰辅大臣的高位，名号与车服仪制都很尊贵，应该正直公正地进谏，谈论大道，辅佐君王，现在退朝后才说，却没有在朝廷上谏争，（史书）认为他是明智的，岂不是错误的？人跌倒了却不去搀扶，还要那个搀扶的人干什么呢？您直言进谏，我知道过错了。 （1）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。 （2）本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题，学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义，再判断选择。 （3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。 （4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。 （5）本题考查学生分析和概括人物形象特点的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。 文言文内容理解题，解题方法： ①引用原文句子回答。 ②摘录原文关键的词语回答。 ③用自己的话组织文字回答。 15~16.【答案】D、①诗中前两联所描绘的秋风萧瑟、万木飘零的凄凉秋景，与屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境，一脉相承，有着明显的继承关系。 ②诗人还继承了屈原以花草抒怀言志的艺术手法，借用香草蘅兰比喻品质高洁之人。 ③诗人生不逢时，与屈原的遭遇极其相似，“摧残负志人，感叹何穷已”，表面是在为屈原的怀才不遇而悲叹，也是为自己的生不逢时而哀怨 【解析】（1）D.“‘负志人’特指屈原”错，“负志人”未必特指屈原，而是泛指怀抱理想却遭摧残的志士，包括诗人自身。尾联的感叹是对普遍人生困境的共鸣，而非仅针对屈原。 故选D。 （2）①诗中“凉风西海来，直渡洞庭水。翛翛木叶下，白浪连天起”描绘的秋风萧瑟、洞庭波涌、木叶飘零的苍凉秋景，与屈原《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境高度契合，均以洞庭湖的秋景渲染悲怆氛围。前两联继承屈原借自然景象抒发悲情的传统，以秋风、木叶、洞庭水等意象构建凄凉意境。 ②诗中“蘅兰委皓雪”以香草蘅兰被冰雪摧残的意象，暗喻高洁之士受难，这与屈原《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”以香草喻君子、以草木零落喻人生无常的手法一脉相承。借用香草意象象征高洁品格，继承屈原“香草美人”的比兴传统。 ③尾联“摧残负志人，感叹何穷已”表面为屈原的怀才不遇而悲，实则暗含诗人自身经历——李群玉得宰相荐举却弃官归乡，与屈原“信而见疑，忠而被谤”的遭遇形成跨时空共鸣。以“负志人”自喻，借屈原之酒杯浇自身块垒，继承屈原抒发忠而被谤、生不逢时的悲愤主题。 答案： （1）D （2）①诗中前两联所描绘的秋风萧瑟、万木飘零的凄凉秋景，与屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的意境，一脉相承，有着明显的继承关系。 ②诗人还继承了屈原以花草抒怀言志的艺术手法，借用香草蘅兰比喻品质高洁之人。 ③诗人生不逢时，与屈原的遭遇极其相似，“摧残负志人，感叹何穷已”，表面是在为屈原的怀才不遇而悲叹，也是为自己的生不逢时而哀怨。 译文： 凉风从西海吹来，直抵洞庭湖的水面。翻飞的木叶在空中飘落，白浪连绵不断地涌起。蘅兰凋零如同皓白的雪花，百草都在这时刻枯死凋零。摧残着怀揣着志向的人们，让人不禁感叹命运的无穷无尽。 赏析： 全诗以景物描写和意境深远为特点。首句“凉风西海来，直渡洞庭水。”通过凉风从遥远的西海吹来，直抵洞庭湖的情景，展现了壮阔的自然景观。接着，“翛翛木叶下，白浪连天起。”用翻飞的木叶和不断涌起的白浪，营造了秋天湖面波澜壮阔的景象。第三句“蘅兰委皓雪，百草一时死。”运用蘅兰凋零和百草凋谢的描写，象征着季节的更替和生命的无常。最后一句“摧残负志人，感叹何穷已。”点出了作者对于命运摧残志向高远之人的感慨和无奈。 全诗抒发了作者对自然景色的赞美和对人生命运的思考，以简洁深邃的语言表达了深刻的意境，令人回味。 （1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。 （2）本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。要理解屈原诗歌的风格，与本诗作比较，结合本诗具体的诗句进行分析。 诗词单项选择题的解题方法： 要通读诗词，整体把握诗词内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗词，寻找答题点；最后精读相关句子，看所给选项的内容是否能在诗词中找到依据，或者是否能根据诗词内容合理地推断出选项内容。 17.【答案】【小题1】 万里悲秋常作客 百年多病独登台 【小题2】 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 【小题3】 为国以礼 其言不让 【解析】1. 万里悲秋常作客 百年多病独登台（重点字：作） 2. 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也（重点字：鉴） 3. 为国以礼 其言不让（重点字：礼） 18~20.【答案】①前两句侧重“北平包容新旧”，第三句转向“北平对个体自由的包容”，丰富内容； ②层层递进，从“事”到“人”，深化“北平宽大”的特点、A、A 【解析】（1）①内容侧重点的深化：前两句北京饭店后小路上“一千年来未变的生活”，协和医院旁“旧式的古玩铺”“仍然沿用旧法去营业”，聚焦北平对新旧事物的包容，强调城市在时代变迁中对传统与现代共存的接纳。第三句“穿衣尽可随便，吃饭任择餐馆，随意乐其所好，畅情欣赏美善”，转向对个体生活方式的包容，让“宽大”的内涵更丰富，不仅包容宏观的新旧文化，更包容微观的个体选择。 ②逻辑层次的递进：从社会层面的新旧共存到个体层面的自由无拘，从“事”（社会现象）到“人”（个体自由），由群体现象到个人体验，层层深入，凸显北平“宽大”的本质——既包容时代的多元，也尊重每个个体的自主，使“宽大”的特点更立体、更深刻。 （2）文中加点的“都”表示总括全部，强调范围内的所有个体无一例外。 A.“都”总括“小王一家”的全部成员，与文中意义和用法一致。 B.跟“是”字合用，说明理由。 C.表示递进，相当于“甚至”“还要”。 D.表示已然，相当于“已经”，句末常用“了”。 故选：A。 （3）文中破折号表示转折。 A.表转折，与文中破折号作用一致。 B.表示解释说明。 C.表示话未说完。 D.表示声音的延长。 故选：A。 答案： （1）①前两句侧重“北平包容新旧”，第三句转向“北平对个体自由的包容”，丰富内容； ②层层递进，从“事”到“人”，深化“北平宽大”的特点。 （2）A （3）A （1）本题考查学生表达准确、鲜明、生动的能力。解答此类试题，应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。 （2）本题考查对词语含义的理解能力，需要平时注意积累，并结合语境分析。 （3）本题考查分析标点符号作用的能力。做此题需要学生对标点符号的作用有一定的了解，在平时学习中注意积累。 语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面： ①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字； ②理解和运用语段内的词语、成语和熟语； ③判断标点符号使用是否正确； ④在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位； ⑤改正语段中的病句； ⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可来自于课外生活。 21.【答案】锣鼓声里的成长课 六月清晨的阳光穿过梧桐叶隙，将考点门前的红地毯织成金网。震天的锣鼓敲碎晨雾，家长们举着“旗开得胜“的横幅组成人墙，穿旗袍的母亲们彼此整理衣襟——这是每年高考季最动人的仪式感。当我们讨论这场盛大典礼是否必要时，或许更该思考：在人生的重要节点上，仪式究竟承载着怎样的意义？ 仪式是文明的基因密码。从古代科举放榜时的跨马游街，到当代考场外的鲜花簇拥，中国人对教育的敬畏始终未变。锣鼓声里藏着的，是“耕读传家“的文化胎记，是“诗书继世“的精神图腾。当校长为考生佩戴校徽，当学弟学妹列队鼓掌，这些郑重其事的瞬间，实则是在完成一场代际对话：前辈将对知识的信仰传递给晚辈，社会用集体行动诉说对成长的尊重。这种仪式不是对高考结果的押注，而是对奋斗过程的加冕。 但过度渲染的仪式也可能异化为焦虑的放大器。当商家把“状元房“炒成天价，当媒体镜头对准撕书狂欢的画面，原本纯粹的祝福便掺杂了功利算计。有考生在采访中坦言：“看到那么多人举着相机，突然觉得考不好就是罪人。“这种将个人命运捆绑于一场考试的心态，恰恰背离了仪式的初衷。真正的成长仪式应当像航船起锚时的鸣笛，既要有扬帆破浪的豪情，也要有“长风破浪会有时“的豁达。 其实争议的核心，在于如何理解高考的本质。那些反对仪式的声音，担忧的并非锣鼓太吵，而是怕年轻人被灌输“一考定终身“的执念。去年某省高考状元拒绝名校橄榄枝，选择复读追求心仪专业的新闻曾引发热议，这恰恰说明：当代青年早已懂得，高考是人生的逗号而非句号。社会需要做的，是用仪式传递“全力以赴“的勇气，而非“孤注一掷“的压力。 在云南大山里，有位校长坚持带着考生登山看日出。他说：“让他们知道，走出考场后，还有更广阔的天地要攀登。“这或许给出了最佳答案——仪式应当成为眺望远方的高台，而非画地为牢的围墙。我们既需要锣鼓声里的热忱，也需要散场后的清醒：那些穿旗袍的母亲会在落榜时给孩子煮碗热汤，举横幅的父亲会在志愿填报时说“你选的我们都支持“，这些无声的守护，才是仪式最珍贵的延续。 当最后一场考试结束，考生们抛起的试卷在空中绽放成雪。考点外的锣鼓早已停歇，等待他们的是父母手中的向日葵，是师长眼角的笑意，是整个社会默默的托举。高考的仪式终究会落幕，但成长的课堂永远开放。重要的不是仪式有多盛大，而是我们能否教会年轻人：带着所有的祝福勇敢前行，也带着接纳平凡的底气从容转身。 【解析】锣鼓声里的成长课 六月清晨的阳光穿过梧桐叶隙，将考点门前的红地毯织成金网。震天的锣鼓敲碎晨雾，家长们举着“旗开得胜“的横幅组成人墙，穿旗袍的母亲们彼此整理衣襟——这是每年高考季最动人的仪式感。当我们讨论这场盛大典礼是否必要时，或许更该思考：在人生的重要节点上，仪式究竟承载着怎样的意义？ 仪式是文明的基因密码。从古代科举放榜时的跨马游街，到当代考场外的鲜花簇拥，中国人对教育的敬畏始终未变。锣鼓声里藏着的，是“耕读传家“的文化胎记，是“诗书继世“的精神图腾。当校长为考生佩戴校徽，当学弟学妹列队鼓掌，这些郑重其事的瞬间，实则是在完成一场代际对话：前辈将对知识的信仰传递给晚辈，社会用集体行动诉说对成长的尊重。这种仪式不是对高考结果的押注，而是对奋斗过程的加冕。 但过度渲染的仪式也可能异化为焦虑的放大器。当商家把“状元房“炒成天价，当媒体镜头对准撕书狂欢的画面，原本纯粹的祝福便掺杂了功利算计。有考生在采访中坦言：“看到那么多人举着相机，突然觉得考不好就是罪人。“这种将个人命运捆绑于一场考试的心态，恰恰背离了仪式的初衷。真正的成长仪式应当像航船起锚时的鸣笛，既要有扬帆破浪的豪情，也要有“长风破浪会有时“的豁达。 其实争议的核心，在于如何理解高考的本质。那些反对仪式的声音，担忧的并非锣鼓太吵，而是怕年轻人被灌输“一考定终身“的执念。去年某省高考状元拒绝名校橄榄枝，选择复读追求心仪专业的新闻曾引发热议，这恰恰说明：当代青年早已懂得，高考是人生的逗号而非句号。社会需要做的，是用仪式传递“全力以赴“的勇气，而非“孤注一掷“的压力。 在云南大山里，有位校长坚持带着考生登山看日出。他说：“让他们知道，走出考场后，还有更广阔的天地要攀登。“这或许给出了最佳答案——仪式应当成为眺望远方的高台，而非画地为牢的围墙。我们既需要锣鼓声里的热忱，也需要散场后的清醒：那些穿旗袍的母亲会在落榜时给孩子煮碗热汤，举横幅的父亲会在志愿填报时说“你选的我们都支持“，这些无声的守护，才是仪式最珍贵的延续。 当最后一场考试结束，考生们抛起的试卷在空中绽放成雪。考点外的锣鼓早已停歇，等待他们的是父母手中的向日葵，是师长眼角的笑意，是整个社会默默的托举。高考的仪式终究会落幕，但成长的课堂永远开放。重要的不是仪式有多盛大，而是我们能否教会年轻人：带着所有的祝福勇敢前行，也带着接纳平凡的底气从容转身。 本题考查学生写作的能力。 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦高考壮行仪式的争议：一方认为锣鼓喧天的盛大仪式是对学子的鼓励，另一方则觉得高考并非人生成败的定论，不必兴师动众。这一矛盾的核心，在于对“仪式价值”与“高考意义”的不同理解。盛大仪式并非单纯的“形式主义”，它承载着社会对教育的重视、家庭对孩子的期待，是情感的集体表达；但过度强调仪式的“壮行”意义，也可能放大高考的“决定性”，给学子增添不必要的压力。二者的平衡点在于：仪式的本质是“祝福”而非“施压”，高考的价值是“节点”而非“终点”。我们需要区分“仪式感”与“形式化”：前者是情感的真诚流露，后者是空洞的流程复刻。当代社会中，高考仪式的争议，实则反映了人们对“成功标准”的多元思考——当教育逐渐回归“人的成长”而非“单一分数”，我们更需思考：仪式该传递怎样的价值观？是“一考定终身”的焦虑，还是“全力以赴便无憾”的从容？这一话题贴合高中生的切身体验，他们既是仪式的亲历者，也承受着高考的压力。材料引导我们超越对“仪式是否必要”的表层争论，深入探讨：在多元发展的今天，如何理性看待高考的分量？如何让仪式成为成长的助力而非负担？本质上，这是对“教育初心”与“成长意义”的追问，关乎个体如何在重要节点保持清醒认知，社会如何传递健康的成才观。 写作时，文章开篇可描绘高考当天校门口锣鼓喧天的场景，捕捉考生既期待又紧张的眼神，引出对仪式意义的思考，再提出核心观点：高考仪式的价值，不在“放大成败”，而在“传递温度”，关键是把握好情感表达与压力施加的平衡。主体部分分三层展开：第一层，分析仪式的积极意义，结合家庭、学校、社会的参与，说明仪式是对学子十二年付出的认可，如同为航船启航鸣响的汽笛，给予精神力量；第二层，反思过度仪式可能带来的问题，指出当“壮行”变成“施压”，比如家长下跪祈福、学校攀比仪式规模，反而会强化“高考决定一切”的单一思维，忽略人生的多元可能；第三层，探讨理性的仪式观，强调仪式应回归“祝福”本质，而社会更该传递“高考是起点而非终点”的观念，让学子明白人生的赛道不止一条。结尾，升华主题：真正的“壮行”，是让每个年轻人带着勇气与底气出发，知道无论结果如何，身后都有关怀，前方有无限可能。 参考立意： 1.盛典为驿站，征途在远方。 2.拒绝过度仪式：给成长留一份从容。 3.高考只是节点，仪式是温情的路标。 材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。 由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法： ①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。 ②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写的材料。设想的内容，或是与材料合理衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理性。 ③归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意思，立意便有了立足之处。 ④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图，以作立意的依据。 ⑤撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并据此理清写作的线索。 ⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $