湖北2025-2026学年高二下学期期末语文模拟试题（四）

**基本信息** 以文化传承与人文思辨为核心，选取宣纸工艺、冬牧场生态、孔子典故等多文本，融合阅读理解、语言运用与写作，考查学生文化自信、思维能力及审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9小题/35分|宣纸文化价值、游牧生活生态|结合科学原理解读文化载体，通过散文细节分析人与自然关系| |文言文阅读|5小题/22分|《吕氏春秋》《孔子家语》经典|对比不同文献叙事差异，考查史料辨析与辩证思维| |写作|1题/60分|从众与独立思考|立足社会现象，引导学生结合文化案例进行理性思辨|

湖北省2025-2026学年高二下学期期末语文模拟试题（四） 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 3．考试结束后，请将答题卡退回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面1--5题。 现代机制纸，如铜版纸、胶版纸、凸版纸、书写纸、道林纸、新闻纸、包装纸等的寿命都不长，最长的也不超200年。欧洲工业革命后出版的大部分图书报刊，即使放在书架上不动不看，经过几十年、上百年，大多都会一碰就碎。前些年，美国国会图书馆曾倡议抢救“百岁老书”的活动，可见，在美国，寿命达到100年的图书就已经面临能否安全存续下去的风险。 （ ）？ 答案是否定的。众所周知，中国古代典籍众多，可谓浩如烟海，它们能保存到今天，得力于用来抄写、印制图书的主要介质——宣纸的功劳。宣纸在世界上称得上独树一帜，其寿命之长，为其他纸张所难以企及。 在北京故宫博物院的历代名画中，珍藏有一幅唐代著名画家韩滉（723年—787年）的《五牛图》，距今已有1200多年的历史，原画的面貌仍然很清晰。而它所用的纸张，就是宣纸。这绝不是偶然的例子，宣纸向来被誉为“纸寿千年”“纸中之王”，可以说，中国传统文化在相当大的意义上就是依赖宣纸而传承到今天的。 中国在古代是一个非常重文的国家，但是古时一篇文章写得好，人们往往用“洛阳纸贵”来称赞，并不叫洛阳“文”贵；一本书写得好，被称作“一纸风行”，而不说是“一书风行”，可见纸在中国古代被重视的程度。 当然，“洛阳纸贵”是说古代宣纸的贵重和难得。唐代大书法家怀素无钱购得足够的纸张写字，便在自己出家的寺庙里遍种芭蕉，将阔大的蕉叶砍下来在上面写字。他还将一块木盘用漆漆过，用笔在上面练字，以至于天长日久，漆盘竟被写穿了。清代文学家蒲松龄著成《聊斋志异》后，因穷困无法刻印，压在箱底多年。直到乾隆三十二年（1767年），由歙县人鲍延博出资购买宣纸，这部旷世奇书才得以印行并流传下来。另一部经典《红楼梦》的命运也差不多，最初只有手抄本流传，以至于在流传过程中还出现了几部不完全相同的抄本。 以上所举，不过是古代文化大观中的个案。中国国家图书馆的统计显示，我国现存的纸质古籍约有3000万册（卷），所采取的形式多为宣纸线装书。客观地说，中国古代书籍和古代书画、碑帖等文化承载物，能流传到今天，几乎全是宣纸之功。 那么，什么是宣纸呢？《辞海》中说：“中国的一种高级的毛笔书画用纸。原产于唐朝宣州（安徽省泾县一带），故名。”《新唐书·地理志》记载，唐代的安徽泾县出产一种与众不同的好纸，其质地柔韧，洁白平滑，细腻匀整，色泽能长期保持不变，地方官员年年把这种纸作为贡品献给朝廷。因为古时泾县属宣州府，后来人们就把这种质量上佳的纸称为宣纸。直到今天，泾县仍是中国宣纸的主要产地。当然，这只是有关宣纸由来的公认说法之一。上面说过，宣纸之名是唐代才出现的，那么，西晋的左思以《三都赋》而造成“洛阳纸贵”时，具体是用的什么纸呢？专家考证说，那时抄书抄文是用东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”，它是用树皮和烂麻做成的。到东晋又有了藤纸，至隋代产生了楮皮纸。 宣纸，单讲其寿命，就有1050年之久，所以有“纸寿千年”之说。在这个期限内，宣纸的质地不会发生丝毫变化，而且如果只是用来保存的话，它的寿命更是能达到2000年左右。 为什么宣纸的寿命如此之长？以前人们曾有过许多种猜测，从用材、用料、制造工艺，甚至生产地区的地理、水文特点等方面都有不少说法，但莫衷一是。现代科学家通过电子显微镜、酸碱性、微量元素分析等研究手段，终于揭示出其中的秘密。首先，制造宣纸所使用的青檀纤维与通常的木材纤维、竹子纤维不同，它的均整度高，同时纤维圆浑、细胞壁上皱纹分布均匀，皱纹内积留的碳酸钙微粒也有助于其延长寿命。其次，宣纸的加工处理方式温和，使纸内纤维没有受到伤害，而且制作时较少接触金属的器具，故纸中所含金属离子极少，不易引发其他化学变化。最后，纸内的碳酸钙含量有时高达7%—10%，使宣纸呈中性至弱碱性。这样即使在不良的外界条件下，也不会诱发变色基团或者受到空气中酸性分子的破坏。以上这三方面的因素，保证了宣纸的寿命之长。 宣纸的可贵，除了寿命长，还因其有相当好的实用性和高档的美感。古人说它“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”，宣纸文藻精细，吸水润墨，绵韧而竖，百折不损，抗老化，防蛀蚀。除了印书，它得到的最充分应用还是在传统书画方面，笔墨着宣纸后，焦、浓、枯、淡、湿，五彩缤纷，任书画艺术家手中的笔和墨彩轻重缓急，随意变化。 （摘编自房维维《中国古代毛笔和宣纸》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 铜版纸、书写纸、道林纸、新闻纸、包装纸等的寿命都在200年左右，大多经过几十年、上百年，都会一碰就碎。 B. 北京故宫博物院中的《五牛图》，距今已有1200多年的历史，原画的面貌仍然很清晰，印证了宣纸“纸寿千年”。 C. 文本通过对比手法，阐述了“洛阳纸贵”“一纸风行”的内涵，彰显了纸在中国古代文化中被重视的程度。 D. 统计显示，我国宣纸线装书有3000万卷，书籍和书画、碑帖等文化承载物，能流传到今天，多是宣纸的功劳。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章以怀素用蕉叶写字和鲍延博购买宣纸帮助蒲松龄印行《聊斋志异》为例，展现了古代宣纸的贵重难得。 B. 文章通过设问和引用，阐述了作为中国高级的毛笔书画用纸的宣纸的名字由来及其在中国文化中的地位。 C. 宣纸质地柔韧、洁白精细，有相当好的实用性，呈现高档的美感等特质，被古人形容为“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”。 D. 东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”、东晋的藤纸和隋代的楮皮纸虽然同以青檀纤维为原料，但是它们因产地不同而性能有别。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 “真正的宣纸”有“纸寿千年”之美誉，其根本优势并非单一因素造就，首先在于________。例如，泾县的青檀皮纤维均整度高、含碳酸钙微粒，且当地水文适配原料处理，这些是其他地区难以比拟的；其次更在于_________，当地温和加工、少接触金属器具的工艺，让纤维不受损伤。所以，不能单纯以原料为依据界定宣纸，_________，就是说即便原料相似，工艺或产地（水文、地理）不符也难成正宗宣纸。 4. 根据上下文，第二段括号中提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 文天祥《过零丁洋》中“留取丹心照汗青”的“汗青”，代指以竹简为载体的史册。请结合宣纸和竹简的特点，简要分析宣纸作为文化传承载体的优势。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面6--9题。 冬牧场 李娟 传说中最好的牧场是这样的：那里“奶水像河一样流淌，云雀在绵羊身上筑巢孵卵”——充分的和平与丰饶。而现实中更多的却是荒凉和贫瘠，寂寞和无助。现实中，大家还是得年复一年地服从自然的意志，南北折返不已。春天，牧人们追逐着逐步融化的雪线北上，秋天又被大雪驱逐着渐次南下。不停地出发，不停地告别。春天接羔，夏天催膘，秋天配种，冬天孕育。羊的一生是牧人的一年，牧人的一生呢？这绵延千里的家园，这些大地最隐秘微小的褶皱，这每一处最狭小脆弱的栖身之地……青春啊，财富啊，爱情啊，希望啊，全都默默无声。 前来收购马匹的一位生意人告诉我：再过两年——顶多只有两年时间，就再也看不到这样搬家游牧的情景了！据说从明年开始，南下的羊群到了乌伦古河畔就停下，再也不会继续往南深入。我大吃一惊：“不会吧？这也太快了吧？”我的反应很令他生气。他放下茶碗，庄重地向我说：“你觉得我们哈萨克受的罪还不够吗？”我噤声。其实我的意思是，虽说这种古老的传统生产方式本身正在萎缩，但如此突然的大动作，对人们的生活和心理该是多大的冲击和摧残啊。 其实我还想问：“你们觉得定居好吗？”再一想，真是个蠢问题。定居当然好了！谁不向往体面稳定、舒适安逸的生活呢？荒野终将被放弃。牧人不再是这片大地的主人。牛羊不再走遍这片大地的每一个角落。本来就贫瘠单薄的植被，将失去它们最重要的养料——牲畜的粪便。而没有了成群牲畜的反复踩踏，秋天的草籽也失去了使之深扎土壤的力量。它们轻飘飘地浮在干涸的沙地上，扎不下根去，渐渐烂朽，然后在春天的大风中被吹散。脆弱的生态系统越发脆弱。荒野彻底停留在广阔无助的岑寂之中……荒野终将被放弃。 我刚进入这片荒野的时候，每天下午干完自己的活，趁天气好，总会一个人出去走很远很远。我曾以我们的黑色沙窝子为中心，朝着四面八方各走过好几公里。每当我穿过一片旷野，爬上旷野尽头最高的沙丘，看到的仍是另一片旷野，以及这旷野尽头的另一道沙梁，无穷无尽。——当我又一次爬上一个高处，多么希望能突然看到远处的人居炊烟啊！可什么也没有，连一个骑马而来的影子都没有。天空永远严丝合缝地扣在大地上，深蓝，单调，一成不变。黄昏斜阳横扫，草地异常放光。那时最美的草是一种纤细的白草，一根一根笔直地立在暮色中，通体明亮。它们的黑暗全给了它们的阴影。它们的阴影长长地拖往东方，像鱼汛时节的鱼群一样整齐有序地行进在大地上，力量深沉。 走了很久很久，很静很静。一回头，我们的羊群陡然出现在身后几十米远处，默默埋首大地，啃食枯草。这么安静。记得不久之前身后还是一片空茫的。它们是从哪里出现的？它们为何要如此耐心地、小心地靠近我？我这样一个软弱单薄的人，有什么可依赖的呢？ 放下茶碗，起身告辞的人，门一打开，投入寒冷与广阔；门一合上，就传来了他的歌声。就连我，每当走出地窝子不到三步远，也总忍不住放声唱歌呢！大约因为，一进入荒野，当你微弱得只剩呼吸时，感到什么也无法填满眼前的空旷与阔大时，就只好唱起歌来，只好用歌声去放大自己的气息，用歌声去占据广阔的安静。 加玛一直戴着一对廉价又粗糙的红色假水钻的耳环，才开始我觉得俗气极了。很快却发现，它们的红色和它们的亮闪闪在这荒野中简直如同另外的太阳和月亮那样光华动人！另外她还有一枚镶有粉红色碧玺的银戒指，这个可是货真价实的值钱货，便更显得她双手的一举一动都美好又矜持。我还见过许多年迈的、辛劳一生的哈萨克妇人，她们枯老而扭曲的双手上戴满硕大耀眼的宝石戒指，这些夸张的饰物令她们黯淡的生命充满尊严，闪耀着她们朴素一生里全部的荣耀与傲慢。 有一天加玛在一件旧衣服的口袋深处摸到了一枚假金戒指。当时已经挤得皱皱巴巴，拧成一团了。居麻①把它掰直了，再套在一根细铁棍上敲敲砸砸一番，使之恢复了原状。为表示友谊，加玛把它送给了我。我非常喜欢，因为它看上去和真的金子一模一样。若是以前，我是说什么也不会把这样的假东西戴在手上的。可如今，在荒野深处这个俭朴甚至寒碜的家庭里，在仅具备最基本日常用具的生活里，在空无一物的天地间，它是我唯一的修饰，是我莫大的安慰。它提醒自己是女性，并且是有希望和热情的……每当我赶着小牛向荒野深处走去，总是忍不住不时用右手去抚摸左手的手指，好像那枚戒指是我身体上唯一的触角，唯一的秉持，唯一的开启之处。在蓝天下，它总是那么明亮而意味深长。 十二月初，每隔两天，就会有南迁的披红挂彩的驼队和羊群遥远地经过我们的牧地。我和加玛高高站在沙丘上，长时间目送他们远去，默数他们的骆驼数量，判断他们的财富。什么也不为，什么也不说。他们的行进真是骄傲又孤独。在荒野中他们最倔犟。有一天早茶后，加玛唤我出去，我一看，又一支队伍经过西面的荒野向南慢慢行进着。但是加玛又提醒我：“看，没有马。”仔细一看，果然，队伍里只有一个人步行牵着驼队，同时还兼顾赶羊。看来看去再也没有别人了。比起之前几支又是摩托车又是座饰华美的马匹的队伍，可真寒碜啊。加玛判断道：没有马是因为他家昨夜驻扎时，马跑散了；只有一个人前进就是因为其他人都找马去了。无论如何，那情景让人看了很是辛酸。这是荒野，什么样的挫折都得接受，什么样的灾难都得吞咽。 【注】居麻和加玛夫妻是冬牧场的哈萨克族牧民，作者在冬牧场时住在他们家。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本开篇将传说中“奶水像河一样流淌”的丰饶牧场，与现实里荒凉贫瘠的冬牧场形成对比，给“我”和读者造成了心理冲击。 B. 作者写自己“一进入荒野”就忍不住放声唱歌，既表现了荒野的空旷辽阔给人的压迫感，也凸显了人在自然面前的生存本能。 C. “我”对牧民今后冬季不再往南深入感到惊讶，是因为“我”担心突然的生活方式改变给牧民的生活和心理造成冲击和摇撼。 D. 文章以“我”的行踪与见闻，串联起牧场的人事与风景，使叙事既有个人视角的真切又具有客观纪实性，全文情感直白而浓烈。 7. 下列对文本中“饰物”意象的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 作者开始认为加玛的红色假水钻耳环“俗气极了”，后来认为饰物的亮色十分珍贵，这一转变体现了环境对人的审美认知的影响。 B. 年迈的哈萨克妇人手上戴满“硕大耀眼的宝石戒指”，作者认为这与她们枯老扭曲的双手不相配，暗含对这种审美趣味的不认同。 C. 加玛送给作者的假金戒指，作者很喜欢，在作者眼中“和真的金子一模一样”，核心作用凸显加玛待人真诚、重视友谊的性格特点。 D. 作者将假金戒指视为“唯一的触角”“唯一的秉持”“唯一的开启之处”，这一表述体现作者对游牧生活的抗拒，无法真正融入荒野。 8. 李娟的散文擅长以细腻的笔触勾勒人与自然的关系，文中对白草、羊群、驼队的描写颇具深意，请结合文本分析。 9. 文中“我”在冬牧场的经历不仅是对游牧生活的记录，更暗含着精神层面的变化。请结合文本，谈谈“我”的精神变化体现在哪些方面。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10--14题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。（节选自《吕氏春秋·任数》） 材料二： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”（节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”①，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与？此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩之徒所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤，呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”②呜呼，果有是理乎？ （节选自崔述《考信录》） [注]①《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’”对曰：“‘赐也何敢望回。’”②韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。” 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子贡以所赍A货B窃C犯围而出D告E籴F于野G人H得米一石焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尝，曾经，与《岳阳楼记》“予尝求古仁人之心”的“尝”意义相同。 B. 目，眼睛，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”意义不相同。 C. 而，表顺承，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法相同。 D. 之，用在主谓之间，取消句子独立性，与《烛之武退秦师》“臣之壮也”“之”字用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 前两则材料都叙述了孔子假称要用饭食来祭祀先人，以此来试探颜回。崔述认为圣人不会做出这样的事情。 B. 颜回阻止孔子用沾染了不干净的东西，且已被食用过的饭食祭祀先人，从中可知古人进献祭食的原则。 C. 材料二中，子贡远远地看见颜回偷偷吃饭，并没有因为粮食是自己提供的而表露出不高兴，只私下告诉了孔子。 D. 对孔子陈、蔡绝粮之事的先后记述，故事主体不变，略有出入，情节越来越详细，人物性格越来越鲜明。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昼寝，颜回索米，得而爨之。 （2）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。 14. 同样叙写“颜回被疑”之事，崔述为何对《吕览》和《孔子家语》评价不一？他在文末引用韩愈的话，要表达什么态度？请谈谈你的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面15--16题。 题灵祐和尚①故居 刘长卿 叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。多时行径空秋草，几日浮生哭故人。 风竹自吟遥入磬，雨花②随泪共沾巾。残经窗下依然在，忆得山中问许询③。 [注]①灵祐和尚：唐代高僧，禅宗沩仰宗的初祖。②雨花：释迦佛说法到精妙处，有花如雨落下。③许询：东晋名士，以与高僧支遁谈玄论道而著名。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“寂寞”二字一语双关，既写出禅房的冷清，也传达出故人逝去后无人问津的寂寥。 B．颔联“空”字与杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”的“空”字均传达出物是人非的怅惘。 C．“风竹”一句动静结合，用风吹竹声与远处磬声的交织，衬托了环境的清寂，充满禅意。 D．诗歌起于故居荒寂之景，终于与故人交往的回忆：悼亡之情贯穿始终，景、事、情交融。 16．陆次云在《唐诗善鸣集》中评此诗为“苦境翻成悟境”，请结合本诗作简要分析。（6分） （5） 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在陶渊明的《归去来兮辞（并序）》中,作者从春来万物的欣欣向荣里感到大自然的生生不息和人生短暂的句子是 ， ”，与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （2）王安石的《游褒禅山记》中写到他们出洞后，就有人埋怨那主张退出来的人，对此作者的想法是“ ， ”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然中沐浴临风，一路酣歌的美好景象的句子是“ ， ， 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白话诗大致矫正了旧体诗贪用典故的毛病，这很好。可是，既是诗，就不能不用比喻。所以新诗虽用典渐少，可是比喻还很多，以便做到诗中有画。于是，就又出了新毛病： 。 贪用比喻，往往会养成一种习惯——不一针见血地说话，而每言一物一事必是像什么，如什么。这就容易使诗句冗长，缺乏真带劲头的句子。一来二去，甚至以为诗就是扩大的“好比”，一切都须好比一下，用不着干干净净地说真话。这是个毛病。 比喻很难恰当。不恰当的不如不用。把长江大桥比作一张古琴，定难尽职。古琴的尺寸很短，古琴也不是摆在水上的东西，大桥上火车汽车来往的响声不成曲调，并且不像琴声那么微弱……。这差点事儿。把汽车火车的声音比作交响乐，也同样差点事儿。 比喻很难精彩。所以好用比喻的人往往不能不抄袭前人的意思，以至本是有创造性的设喻逐渐变成了陈词滥调。“芙蓉为面柳为腰”本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过。至于用这个来形容今天乘风破浪的女同志们就更不对头了。 比喻不是完全不可以用，但首先宜求恰当，还要再求精彩。比喻本是利用联想（以南山比长寿）使形象更为突出。但形象与形象的联系必须合理、巧妙。否则乱比一气，成了笑话。南山大概除了忽然遇到地震，的确可以长期存在，以喻长寿，危险不大。以古琴比长江大桥就有危险，一块石头便能把古琴（越古越糟）打碎。谁能希望长江大桥不久就垮架呢！ 也许这近于（ ）吧？不是的。诗是语言的结晶，必须认真谨慎。诗中的比喻必须精到，这是诗人的责任。①找不到好的比喻就不比喻，②也还不失为慎重。③于是随便一想即写出来，④便容易使人以为诗很容易作，⑤可以不必推敲再推敲。⑥这不利诗的发展。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 比喻往往太多，太多也就难免不恰当 B. 比喻可能太多，而且往往使用不恰当 C. 比喻难免太多，因此往往使用不恰当 D. 比喻往往太多，反之则难免不大恰当 19. 填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 吹毛求疵 B. 精益求精 C. 求全责备 D. 鸡蛋里挑骨头 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 在“冬韵”主题写作中，甲同学写道：“雪是大地的婚纱，覆盖了原野。”乙同学写道：“雪是从天上掉下来的白纸，落在广袤的地上。”请结合材料，分析哪一句更好？ 22. 以下为某同学阅读上述材料后所梳理的思维导图，尚有几处空缺，请根据材料将其补全，每处不超过12个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常常认为大多数人都选择的，往往是最好的。所以，像大多数人一样，就成了人们的生活常态。 上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 湖北省2025-2026学年高二下学期期末语文模拟试题（四） 参考答案 【导语】这篇文章以宣纸为核心，先借现代机制纸的短寿反衬其“纸寿千年”的特质，再通过古籍、名画案例凸显其文化传承价值。文中引史料、释原理，兼具科学性与文化性：既揭秘青檀纤维、温和工艺等长寿成因，又展现其柔韧润墨的实用美感。从“洛阳纸贵”的典故到线装古籍的留存，宣纸不仅是物质载体，更凝结着传统工艺智慧与文化传承的力量，行文层层递进，底蕴深厚。 1. B 【1题详解】A.“包装纸等的寿命都在200年左右，大多经过几十年、上百年，都会一碰就碎”错误。原文表述为“现代机制纸……寿命都不长，最长的也不超200年”，意思是机制纸寿命的上限是200年，而非“寿命都在200年左右”；且“大多都会一碰就碎”的是“欧洲工业革命后出版的大部分图书报刊”，并非所有这类机制纸，选项扩大了范围。C.“对比手法”错误。原文阐述“洛阳纸贵”“一纸风行”，用的是举例论证，通过这两个说法说明纸在古代被重视的程度，并未使用“对比手法”。D.“我国宣纸线装书有3000万卷”错误。原文是“我国现存的纸质古籍约有3000万册（卷），所采取的形式多为宣纸线装书”，并非“宣纸线装书有3000万卷”。故选B。 2. D 2题详解】D.“虽然同以青檀纤维为原料”错。原文“专家考证说，那时抄书抄文是用东汉蔡伦发明的‘蔡侯纸’，它是用树皮和烂麻做成的。到东晋又有了藤纸，至隋代产生了楮皮纸”“制造宣纸所使用的青檀纤维与通常的木材纤维、竹子纤维不同”可知，蔡侯纸的原料是树皮和烂麻，文中未明确藤纸、楮皮纸的原料。故选D。 3.①泾县的原料与水文优势 ②独特的传统制作工艺 ③需兼顾产地与工艺 【3题详解】①根据“泾县的青檀皮纤维均整度高、含碳酸钙微粒，且当地水文适配原料处理，这些是其他地区难以比拟的”可知，该例子明确指向宣纸产地泾县的两个核心优势：一是青檀皮纤维的优质原料，二是适配原料处理的水文条件，可填“泾县的原料与水文优势”。②根据“当地温和加工、少接触金属器具的工艺，让纤维不受损伤”可知，该句聚焦宣纸的加工方式，“温和加工”“少接触金属器具”是这种工艺的独特之处，且这种工艺是宣纸制作的传统方式，可填“独特的传统制作工艺”。③根据“就是说即便原料相似，工艺或产地（水文、地理）不符也难成正宗宣纸”可知，该句是对界定正宗宣纸标准的解释，反向强调了“原料”之外，产地和工艺这两个关键条件缺一不可，因此可提炼为“需兼顾产地与工艺”。 4. 问题：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？理由：①此问题承接上文欧美纸张寿命短的论述，并自然引出下文的转折。②通过将焦点引向“中国古代典籍”，使后文“答案是否定的”以及对“宣纸”功用的阐述，成为直接且有力的回应，逻辑衔接紧密自然。 【4题详解】问题：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？理由：①第一段内容主要讲了“现代机制纸寿命都不长”“欧洲工业革命后图书报刊百年左右就会一碰就碎”“美国抢救百岁老书”，可知整段围绕“纸质文献的保存风险”展开论述。②根据第二段开头“答案是否定的”以及后文“中国古代典籍众多……宣纸的功劳”可知，后文是对前文话题的转折回应，聚焦“中国古代典籍的保存情况”。结合上下文的话题衔接与转折逻辑，能推导出括号中的问题为：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？ 5. ①保存寿命更长：宣纸寿命长达千年，材质稳定抗老化；竹简易受物理、生物侵害而损毁。②实用性能更优：宣纸轻韧平滑，吸墨润墨，表现力丰富；竹简笨重坚硬，书写受限。③传承传播更便利：宣纸可制成轻便线装书，利于携带复制；竹简笨重成册，传播困难。 【5题详解】①保存寿命更长：根据原文“宣纸‘纸寿千年’”“质地不会发生丝毫变化”“抗老化，防蛀蚀”可知，宣纸可长期稳定留存；而竹简易受潮、虫蛀、断裂，难以长久保存。②实用性能更优：根据原文宣纸“质地柔韧，洁白平滑”“吸水润墨”“焦、浓、枯、淡、湿，五彩缤纷，任书画艺术家手中的笔和墨彩轻重缓急，随意变化”可知，其书写顺畅、吸墨润墨、表现力丰富；竹简笨重坚硬、表面粗糙，书写与修改均受限制。③传承传播更便利：根据原文宣纸可制成“线装书”可知，其轻便易携，便于抄写印刷和复制；竹简由竹片串联而成，体积大、重量沉，搬运与传播难度极大，不利于文化广泛流传。 【导语】李娟的《冬牧场》以细腻的笔触描绘了哈萨克牧民的游牧生活，展现了荒野的壮美与残酷。文章通过传说与现实、丰饶与贫瘠的对比，揭示了传统生活方式在现代冲击下的脆弱性。作者以个人视角串联牧场见闻，情感真挚而克制，既有对牧民坚韧的敬意，又有对生态变迁的隐忧。饰物意象的描写，凸显了人在荒凉中对美的渴望与尊严的坚守。全文在记录游牧生活的同时，也暗含了作者精神层面的成长与对自然的深刻体悟。 6. D 【6题详解】D.“全文情感直白而浓烈”错，作者的情感表达含蓄深沉，并非“直白浓烈”，主要是通过场景描写和细节刻画传递情感。故选D。 7. A 【7题详解】B.“暗含对这种审美趣味的不认同”错误，作者明确指出这些饰物“令她们黯淡的生命充满尊严，闪耀着她们朴素一生里全部的荣耀与傲慢”，是对饰物价值和牧人生命态度的肯定。C.“核心作用是凸显加玛待人真诚、重视友谊的性格特点”错误，假金戒指的核心作用是承载人们对美的追求、对生命尊严的坚守，同时串联起作者融入游牧生活的情感历程。D.“体现作者对游牧生活的抗拒，无法真正融入荒野”错误，假金戒指是作者的精神慰藉，象征她对自我女性身份的确认和对生活的希望，体现了她对游牧生活的逐渐融入。故选A。 8. ①“纤细的”“通体明亮”的白草，“默默埋首”的羊群生动展现了冬牧场的荒凉、辽阔与苍茫，体现了游牧生活的艰辛与单调。②白草的“一根一根笔直地立在暮色中”“像鱼群一样”，南迁驼队的“骄傲又孤独”突出了恶劣环境中生命的坚韧与不屈。③这些意象串联起作者对游牧生活的观察与思考，丰富了文章对游牧文明的认知内涵。 【8题详解】①文中描写白草“纤细的”“笔直地立在暮色中，通体明亮”，羊群“埋首大地，啃食枯草”，结合“现实中更多的却是荒凉和贫瘠，寂寞和无助”，生动展现了冬牧场的荒凉、辽阔与苍茫，凸显出游牧生活的艰辛与单调。②白草“阴影长长地拖往东方……力量深沉”，南迁驼队“行进真是骄傲又孤独”“在荒野中他们最倔犟”，既写出了恶劣自然环境中生命的坚韧与不屈，也暗合了哈萨克牧人坚韧不拔、顺应自然却不向困境低头的精神特质。③这些意象串联起作者对游牧生活的细致观察与深层思考，从白草的静默、羊群的温顺到驼队的倔强，丰富了文章对游牧文明的认知内涵，也寄托了作者对这片荒野、这群牧人的敬畏与共情，让人与自然的关系更具温度与深度。 9. ①对荒野的认知转变：初入荒野时，“我”渴望看到人居炊烟，内心充满对空旷的茫然；后来逐渐感受荒野的辽阔与寂静，能从白草、羊群等景物中体会自然的深意，学会用唱歌对抗空旷，融入荒野的节奏。②对游牧生活的理解深化：起初“我”对游牧传统的快速消亡感到惊讶，仅从表面惋惜古老方式的逝去；后来通过观察牧民的日常、见证驼队的迁徙，逐渐理解游牧生活的艰辛与尊严，懂得牧民在服从自然意志中坚守的生命韧性。③精神层面的自我重塑：在俭朴的生活里，“我”从排斥假饰物到珍视假金戒指，戒指成为“我”的精神寄托，提醒自己保有希望与热情。这体现出“我”在荒野的磨砺中获得了内心的丰盈与坚定。 【9题详解】①初入荒野时，“我”“总会一个人出去走很远很远”，爬上沙丘“希望能突然看到远处的人居炊烟”，内心充满对空旷的茫然与不适；后来逐渐适应荒野的辽阔与寂静，能从“纤细的白草”“默默埋首的羊群”中体会自然的深意，甚至“忍不住放声唱歌”，融入荒野的节奏。②起初当生意人说游牧情景两年后将消失，“我大吃一惊”，仅从表面惋惜古老传统的突然消亡；后来通过观察加玛、居麻的日常，见证驼队迁徙的骄傲与辛酸，理解了“荒野终将被放弃”的必然，也懂得了牧民在服从自然意志中坚守的生命韧性与生活尊严。③以前“不会把这样的假东西戴在手上”，而在荒野俭朴寒碜的生活里，“我”珍视加玛送的假金戒指，将其当作“莫大的安慰”，它提醒“我”“是女性，并且是有希望和热情的”，体现出“我”在荒野的磨砺中获得了内心的丰盈与坚定。 【分析】这三则材料围绕孔子与颜回在陈蔡绝粮时的故事展开，呈现了不同视角的叙事和评价。材料一和材料二均记载颜回因饭食不洁而自食，孔子以“梦先君”试探的情节，但后者细节更丰富。材料三则批判前两则记载不合圣贤之道，认为《吕览》仅为寓言明理，而《家语》误将其坐实为史实，并借韩愈语讽刺盲目附会的行为。 10. BDH 【10题详解】句意：子贡用他随身带着的财物，偷偷冲出包围出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。“子贡以所赍货”中“子贡”为主语，“以所赍货”为状语，句子较长可断开，B处断开；“窃犯围而出”承接前文，作谓语，D处断开；“告籴于野人”为状语后置句，正常语序为“于野人告籴”，H处断开。故选BDH。 11. C 【11题详解】A.正确。句意：七天不曾吃到粮食。/我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情。B.正确。眼睛/使眼色。句意：可眼睛仍然不可信。/屡次向项王使眼色。C.错误。表顺承/表递进。句意：颜回把脏了的饭取出来吃掉。/君子广泛地学习并且每天检查反省自己。D.正确。句意：我相信颜回。/我壮年的时候。故选C。 12. C 【12题详解】C.“并没有因为粮食是自己提供的而表露出不高兴”错误，根据材料二“子贡自井望见之，不说”可知，“不说”是不高兴的意思，子贡表露了不高兴。故选C。 13. （1）孔子白天睡觉，颜回寻找粮食，找到后就煮饭。（2）我相信颜回是有仁德的人已经很久了，即使你这么说，我也不因此怀疑他。 【13题详解】（1）“昼寝”，白天睡觉；“索”，寻找；“爨”，烧火做饭。（2）“为仁”，是仁德的人；“虽”，即使；“女”，通“汝”，你。 14. ①评价不一的原因：《吕氏春秋》仅借“颜回被疑”的故事，阐明“知人固不易”的道理，并非认定事件真实；《孔子家语》将其当作真实史实记载，崔述认为“圣人以诚待人”，绝不会用“诈称梦”的方式试探弟子，故批评《孔子家语》“谬矣”。②引用韩愈话的态度：讽刺当时社会盲目推崇圣贤相关记载、缺乏考证精神的现象——即便记载不合情理，也被当作“大好”来追捧，表达对这种盲从态度的不满。 【14题详解】①根据材料一“知人固不易也”可知，《吕览》写这件事，目的是讲道理。崔述认为它只是借孔子、颜回当寓言，不是真的当成史实，所以可以理解其用意；《孔子家语》把寓言当成真事来写，崔述认为把相猜相试这种小人行为安在圣贤身上，是污蔑圣贤，所以不可原谅。②韩愈批评世俗好坏不分、是非颠倒。崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，连野菜汤都喝不上，七天不曾吃到粮食。孔子白天睡觉，颜回寻找粮食，找到后就煮饭。饭快要熟时，孔子远远看见颜回伸手从锅里抓饭吃。孔子假装没看见。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“今天我梦见了去世的君主，要把干净的饭食先献祭。”颜回回答：“不行！刚才煤灰掉进锅里，扔掉食物不吉利，我就抓来吃了。”孔子感叹说：“人们所相信的是眼睛，可眼睛仍然不可信；所依靠的是内心，可内心仍然不足以依靠。弟子们记住，了解一个人本来就不容易啊！”所以说，认识道理不难，难的是如何真正了解人。 材料二： 孔子在陈、蔡受困，跟随的人七天没吃饭。子贡用他随身带着的财物，偷偷冲出包围出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。颜回煮饭时，有黑灰掉进饭里。颜回把脏了的饭取出来吃掉了。子贡从井边远远看见，很不高兴，认为颜回在偷吃。子贡把看到的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我也不会怀疑他。这其中一定有缘故。你先别走，我来问问他。”孔子叫来颜回说：“先前我梦见祖先，或许是祖先保佑开导我？你把饭做好端上来，我要用来献祭。”颜回回答：“刚才有黑灰掉进饭里，放在那里不干净，扔掉又可惜，我就把它吃了。这饭不能用来祭祀。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，不是从今天才开始的。” 材料三： 圣人用诚心对待别人，何况颜回是和孔子志同道合、进退与共的人，（孔子）竟然谎称做梦来试探，贤德的人尚且不会做这种事，何况圣人呢！子贡的智慧足以了解圣人，他自己都说“我怎么敢和颜回相比”，却仍然怀疑颜回偷吃，有这个道理吗？这种师生朋友之间互相猜疑、试探，一开始就和今天那些做买卖、市井小人的行为没有区别。有些市井小人尚且耻于这么做，却把这种事加在圣贤身上，唉，这哪里还有人心呢！这件事最早出于《吕氏春秋》，文辞和这里略有不同。但《吕氏春秋》的用意，不过是说明知人很难，亲眼所见也不可信，只是借孔子、颜回的故事来发表议论罢了。《孔子家语》却把它当成真事，这就错了。韩愈说：“稍微感到惭愧的文章，也会被人说成小好；非常惭愧的文章，就一定会被人说成大好。”唉，难道真有这种道理吗？ 【导语】刘长卿这首悼亡诗以禅房为空间载体，通过“流尘”“空草”“残经”等意象构建寂灭之境。颔联“浮生哭故人”直抒悲怆，颈联“风竹”“雨花”化用佛典，将生死之痛升华为宗教感悟。尾联以许询典故收束，体现由世俗哀思向禅理参悟的超越，完成“苦境”到“悟境”的精神涅槃。全诗以景证空，因空见性，展现唐代文人独特的佛教生命观照。 15．C 16．①诗歌前两联以荒寂悲凉之景层层铺展苦境，悼故人、悲浮生，苦意浓郁。②颈联借“风竹”“磬声”“雨花”的意象，渲染禅意的清寂，为悟境作铺垫。③诗人以悲起笔，借故居禅景与问禅回忆，将个人悲苦升华为对禅理的体悟，实现由苦境到悟境的转变。 15． C.“‘风竹’一句动静结合”错，“风竹自吟遥入磬”，意思是只有风吹竹子发出的声响遥遥融入磬声，诗句仅写动态的声音，并无静态景物的描写，可见该选项“动静结合”的表述有误。故选C。 16．①铺陈苦境：诗歌前两联聚焦灵祐和尚故居的荒寂之景与诗人的悲悼之情，奠定“苦境”基调。首联“禅房寂寞见流尘”，写禅房冷清、积满灰尘，直接渲染悲凉氛围；颔联“多时行径空秋草，几日浮生哭故人”，用长满野草的旧径、浮生短暂的感慨，抒发对故人逝去的哀悼，以及对人生无常的悲叹，苦意浓重。 ②过渡铺垫：颈联“风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾”承接前文的悲绪，又融入禅意意象。风吹竹声与磬声交织，“雨花”的典故关联禅理，在悲泪沾巾的伤感中，增添了清寂的禅意氛围，为从苦境转向悟境埋下伏笔。 ③升华悟境：尾联“残经窗下依然在，忆得山中问许询”完成心境的转变。窗下残存的佛经、与故人谈禅的回忆，让诗人从悼亡的悲苦中抽离，借禅理观照人生，将个人的悲痛升华为对生命与禅道的体悟，真正实现“苦境翻成悟境”的境界提升。 17． （1）善万物之得时 感吾生之行休 （2）于人为可讥 而在己为有悔 （3）风乎舞雩 咏而归 【详解】重点注意的字，如“善”“休”“己”“雩”等。 18. A 【18题详解】前文说“可是比喻还很多”“于是，就又出了新毛病”，并紧接第二段“贪用比喻”来批评新诗“比喻太多”的普遍现象，排除BC；D.“反之则难免不大恰当”意思是“比喻太少，则不大恰当”，与原文意思相反。故选A。 19. B 【19题详解】文中括号内的语句是作者担心读者误以为自己“过于挑剔”，因此后文有“不是的”“必须认真谨慎”的说明，可见这里要填带有“苛责”意味的词。A.吹毛求疵：把皮上的毛吹开，寻找疵点。比喻故意挑毛病找错。符合语境。B.精益求精：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。褒义词不符合语境。C.求全责备：指过分挑剔，要求完美无缺。符合语境。D.鸡蛋里挑骨头：比喻故意挑毛病、找茬，形容人在无明显问题的事物中刻意寻找瑕疵或不足的行为。符合语境。故选B。 20. 第一处：第③句；修改为：“若是随便一想即写出来”/“要是随便一想即写出来”。 第二处：第⑥句；修改为：“这不利于诗的发展”/“这对诗的发展不利”。 【20题详解】第一处：第③句；“于是随便一想即写出来”与前文②句“也还不失为慎重”不合逻辑，“于是”一词暗示因果，语意接续不当，故修改为“若是随便一想即写出来”或“要是随便一想即写出来 ”。 第二处：第⑥句；成分残缺，“不利”后面不能跟宾语，应改为“不利于”，“于”作介词，引出关涉的对象。或者改为“对诗的发展不利”，故修改为“这不利于诗的发展”或“这对诗的发展不利”。 21. 甲同学的表达更好。①甲句比喻恰当并贴合“冬韵”主题。“婚纱”凸显雪的洁白纯净、蓬松轻盈的质感，更将雪覆盖原野的景象升华为一场温柔而圣洁的仪式，赋予冬天诗意与浪漫的气息，契合“冬韵”主题。②乙句以“白纸”喻“雪”， 白纸虽洁白，但单薄平淡，“纸落在广袤的地上”未能展现雪的灵动与冬的韵味，缺乏美感与意境。 【21题详解】①从比喻的恰当性与形象联系的合理性看，甲句符合“形象与形象的联系必须合理、巧妙”的要求。 以“婚纱”喻雪，既抓住了二者洁白纯净、蓬松轻盈的质感相似点，又以“覆盖”一词勾连婚纱铺展与雪覆原野的形态关联，联想自然贴切，做到了“恰当”。将雪落原野升华为“一场温柔而圣洁的仪式”，跳出单纯的形态模拟，赋予自然现象以浪漫、庄重的情感内涵，创造性地契合了“冬韵”主题。②乙句以“白纸”喻雪，虽有颜色之似，却失于质感之合——白纸单薄平板，缺乏雪的厚度与绵密；“从天上掉下来”“落在广袤的地上”的表述，更显纸张飘零凌乱之态，与雪落原野的厚重整体性相悖，形象联系牵强。“白纸”之喻过于生活化、人工化，正是材料所警惕的“扩大的‘好比'”，仅能说明颜色而未能展现雪的灵动与冬的韵味。 22. ①直接表达（干净说话）②恰当性③“芙蓉为面柳为腰”的滥用④认真谨慎（反复推敲） 【22题详解】①材料指出，贪用比喻易使“诗句冗长”，甚至让人误以为诗就是扩大的“好比”，从而“用不着干干净净地说真话”。针对“表达冗长”这一弊病，材料反对“一切须好比一下”的拖沓，主张直接、干净地表达，以达成“简洁性”的标准，故填直接表达（干净说话）。②材料明确说“比喻很难恰当。不恰当的不如不用”，并以“长江大桥比作古琴”为例，批评其形象联系不合理——古琴尺寸短、非水上之物、声音微弱，与大桥的雄伟及车声嘈杂不堪匹配。故解决“不够恰当”的问题，核心在于追求比喻的合理性与贴切度，故填“恰当性”。③材料在论述“陈词滥调”时明确指出，“‘芙蓉为面柳为腰'本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过”。此例正说明原本有创造性的设喻因被过度套用而沦为因袭前人、缺乏新意的俗套，与“避免抄袭”的解决标准相对照。故填“‘芙蓉为面柳为腰’的滥用”。④材料结尾强调“诗是语言的结晶，必须认真谨慎”，并以“找不到好的比喻就不比喻，也还不失为慎重”正面倡导向，又以“随便一想即写出来”的草率态度为反面警戒，告诫诗人不可“不必推敲再推敲”。因此，诗人的根本创作态度应是反复锤炼、慎重推敲的严谨精神。故填“认真谨慎（反复推敲）”。 23.例文： 众行之地有安稳，独思之处见光芒 在信息如潮的今天，许多人将“大多数人的选择”视为安全与正确的灯塔，使“与众人同行”成为生活的默认路径。这固然能带来融入集体的温暖与规避风险的踏实，但若不加思辨地让渡选择权，我们便可能在群体的回声中，遗失了自我判断的棱角与开创未来的锐气。真正的成长，在于既能理解并汲取群体的智慧，更保有独立审视、勇于探寻的清醒。 从众心理根植于人类对归属感与安全感的本能渴求。在复杂的社会中，跟随大多数人的脚步，常意味着能迅速获得认同，减少试错成本。这种趋同性是社会协作的基石，也是文化传承的纽带。然而，若将对多数路径的依赖奉为圭臬，则可能钝化个体的思考能力，甚至让群体陷入无意识的盲区。网络时代，“信息茧房”和“回声室效应”加剧了这一风险。当算法不断推送符合我们既有观点的内容，当社交圈层内充斥同质化声音，一种虚幻的“共识”便悄然形成。人们容易将重复看到的观点误认为真理，将高涨的情绪等同于正义。近年某些网络热点事件中的“舆论反转”，正是群体在情绪裹挟下急于站队、缺乏独立查证与冷静思辨所酿成的后果。这警示我们，未经审视的“大多数”，有时并非智慧的结晶，而可能是偏见的放大器。 因此，比选择“跟随”或“背离”更重要的是，锻造一种审慎的独立判断力。这种判断力并非鼓励为反而反的标新立异，而是倡导在充分获取信息、理性分析基础上的主动抉择。它要求我们即使置身于喧嚣的众声之中，也能倾听自己内心的价值律令，并勇于为经过深思的少数派观点承担代价。在科技创新领域，这种精神尤为璀璨。当全球半导体产业竞相追逐更小制程时，中国科学家另辟蹊径，在芯粒先进封装技术上集中攻坚，闯出了一条差异化的突围之路。这并非盲目拒绝主流，而是在深刻理解技术趋势与自身条件后，做出的战略性独立判断。同样，在文化领域，当“国潮”初起时，一些品牌并未简单复制传统符号，而是深入挖掘中国文化内核，与现代审美和生活方式创造性融合，最终引领了新的风潮，这亦是独立思考结出的硕果。 归根结底，人生的道路无法完全由他人的足迹铺就。群体的选择可以是一份有价值的参考地图，但目的地与行进方式，终究需要我们自己来定义。在众行之地，我们汲取温暖与经验；在独思之处，我们点亮洞察与创新的光芒。唯有将融入群体的智慧与独立判断的勇气相结合，才能在时代的洪流中，既不失根基，又能扬起属于自己的风帆，驶向更开阔的远方。 审题：这是一则引语式材料作文题。材料揭示了社会中一种普遍心理：人们倾向于将“大多数人选择”等同于“最好的选择”，并因此将“像大多数人一样”内化为生活常态。 这实质上点出了个体在群体影响下产生的从众行为——不仅是一种外在模仿，更成为一种内在的价值判断标准。材料隐含了两层张力：一是多数选择与最优选择之间的潜在差异，二是个人独立性与社会趋同性之间的永恒博弈。 真正的思考不应止步于批判从众，而需深入其成因：这既源于人类对安全感的本能追寻——融入群体可规避风险与孤独；也源于现代社会中信息过载导致的判断简化——将他人的选择作为认知捷径。更深层地，这折射出个体在确立自我价值时的无力：当“成为自己”需要承受心理与现实的代价时，“成为大多数”便成了最经济的生存策略。 然而，材料的真正启示在于唤醒对“选择主体性”的自觉。我们应当追问：所谓“大多数人的选择”，是经过个体理性审视后的共识，还是未经反思的群体回声？历史上许多推动进步的突破，恰恰来自那些敢于偏离“大多数”的独立思考。因此，立意的高下在于能否辩证看待“从众”：它既可能是维系社会协作的黏合剂，也可能成为窒息创新与个性的牢笼。最终，我们需在“融入”与“独立”之间寻求平衡——既要有理解群体智慧的包容，也要有“虽千万人吾往矣”的清醒，在喧哗中听见自己内心的声音，让选择成为理性与勇气加持下的主动建构，而非被动顺从。 从“谈谈你的认识”来看，建议写议论文。考生可以采用递进式结构，从分析从众心理的普遍性入手，然后层层深入，进而剖析其深层成因与利弊，最后升华至个体如何在群体中保持精神独立。关键要注意逻辑严密、说理透彻，可运用哲学、心理学视角增强深度，运用典型事例来论述，避免空泛批判。 立意： 1.循众易行世，守心方致远。2.浪潮之中常失我，独立思考可寻真。3.众择未必为圭臬，己见方能辟新途。4.融入群海得安稳，跃出人潮见星河。 2 学科网（北京）股份有限公司 $