河北石家庄精英中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

石家庄精英中学2025-2026学年第二学期第三次调研考试 高二语文 考生注意: 1.本试卷满分150分,考试时间150分钟。 2.考生作答时,请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的 答案标号涂黑;非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答,超出答 题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读 (一)阅读1(本题共5小题,16分) 阅读下面的文字,完成15题。 魏晋风度,一般理解为当时的名士风度,实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生 活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说,指的是三 国时魏至两晋年代,再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验,它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋 时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度,不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族,或者称世族,是东汉末年兴起的世 家大族,他们垄断做官的权力,有着自己的政治特权与庄园经济,可以与皇权平分秋色,比如东晋时 就有“王与马,共天下”之说。在中国历史上,唯一可以与皇权分庭抗礼的,就是魏晋南北朝年代的 士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物,比如王谢家族,他们既是政治与经济上的大族, 也是文化的大族,谢氏是诗歌家族,王氏是书法大族,所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物,也 是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年,社会陷入了空前的战乱之中,南北分裂,生灵涂炭,老庄的人生无常,企求解脱的学 说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出,感叹人生无常是汉魏以来文学的 主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时,对人生苦难 的解脱,对逍遥境界的寻求,成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时,围绕着这一主题,各种人生 哲学纷纷出现。比较有代表性的,有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论;二、以嵇康为代表的养 生论;三、以《列子 杨朱篇》为代表的纵欲论。此外,还有何晏、王弼的无为论,向秀、郭象的安 命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教,则是从宗教麻痹的角度,来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同,角度各异,但都是探讨如何解脱苦难,实现人生价值的。正像著 名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样:“魏晋人生观之新型,其期望在超 世之理想,其追求者为玄远之绝对,而遗资生之相对。从哲理上来说,所在意欲探求玄远之世界,脱 离尘世之苦海,探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有 着生动的表现。收入这部笔记中的,大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他 们的行动有着明确的追求,这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教,而以自己的生命 意志来支配行为,通过偶发性的情节来组织行为,形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事: 王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命的酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆 戴安道。时戴在刺,即便乘小船就之,经宿方至。造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行 兴尽而返,何必见戴?”(《任诞》) 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪,雪夜皎美 的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感,想起左思的《招隐诗》,不由得想去剡溪造访一位叫戴 的高士,这种兴致在于本身的偶发性,并无功利性,即不以见不见戴逵为目标,故而兴发而行,兴 而归。在这里,“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说:“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值 不拘泥于目的,显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋, 唯美生活的意义,这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 【高二语文第1页(共7页)】 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清淡、文学创作等方式,展现出名士的精神气质 与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代,旧的精神价值观人们不信了,而新东 西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑,但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失,如果甘于自我 堕落而没有魏晋风度的追求精神,那么后果是不堪设想的。另外,现代中国处于全球化的环境之中, 工业化与物质至上的价值观念,再加以官本位的体制,使人们蔑视精神的价值,陷于权势与金钱的压 迫而难以自拔。其实,魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神,但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中,但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上,还是可以自我调节的, 在向上向善之中,我们的人生得到充实,我们的心理得到舒缓,我们在自已的生活方式上得到提升。 王国维说:“盖人心之动,无不束缚于一己之利害,独美之为物,使人忘一己之利害,而入高尚纯洁 之域。”(《教育之宗旨》)梁启超在20世纪的20年代指出:“爱美本能,是我们人人都有的。但 感觉器官不常用或不会用,久而久之麻木了。一个人麻木,那人便成了没趣的人;一个民族麻木,那 民族便成了没趣的民族。美术的功能,在于把这种麻木状态恢复过来,令没趣变为有趣。”(《美术 与生活》)这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵,我们应当经常想想。 (摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(2分) A.魏晋风度指的是三国魏至两晋时期,以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体,代表人 物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B.士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼,他们垄断做官权力,拥有政治特权与庄园经济, “王与马,共天下”就是典型体现。 C.汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常,这种时代情绪形成的特定思想体系,源于当时士族阶层 的崛起。 D.魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同,但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终 目的,这在《世说新语》中有着生动表现。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(2分) A.原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联,论证了魏晋风度既是精 神贵族的产物,也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B.原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点,分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核,增强 了论述的权威性与可信度。 C.原文援引王子猷雪夜访戴的事例,既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态,也印证了 当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D.原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比,旨在批判现代社会人们精神追求缺失,陷入权 势与金钱压迫的现状。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(2分) A.王谢家族这类世家大族,既是政治经济大族也是文化大族,他们的兴起对魏晋风度的形成起到了 推动作用。 B.魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质,这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值 的探索。 C.宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活,这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身,不 拘泥于目的。 D.梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能,让没趣的人或麻木的民族变得有趣,这与魏晋风度的精 神追求相悖。 4.文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发,请结合文本内容,谈谈应如何突破现实困境。(4分) 5.魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境,形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰 亭集序》《归去来兮辞》,简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。(6分) 【高二语文第2页(共7页)】 (二)阅读川(本题共5小题,17分) 阅读下面的文言文,完成610题。 材料一: 先妣周氏,年四十有六,忽患背疽,初如粟米,旬日蔓延如盘,色紫黑,痛彻骨髓。医曰:“此 名“翻花疮’,毒气内攻,五脏已溃,非药石所能救,唯待尽耳。”余闻之,号泣顿首,乞求良方。 有异人告曰:“需得人乳和以犀角屑,晨昏服之,或可延数旬。”余遂割臂引血,混入乳中,日夜进 奉。母强咽之,辄呕出大半,然面色稍缓。未几,疮溃血流如注,母执余手曰:“儿孝感动天,然天 命不可违。吾死后,勿厚葬,勿久悲,速营汝弟妹婚嫁,吾目暝矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭,恨不 能以身代。 (节选自明 归有光《先妣事略 补遗》) 材料二: 嘉靖间,吴门有士人陆某,其父患“噎膈”①,食入即吐,形销骨立,状若枯木。遍访名医,皆 摇头去。陆某夜祷于神,梦神授一方,云:“取深山千年茯苓,合雪水煎之,可续命三月。”陆某冒 雪入太湖西山,履冰攀岩,手足皲裂,血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药,父饮之,竞能进粥糜。 邻里咸以为奇迹。然三月期满,父病复剧,终不起。临殁,谓陆某曰:“汝为父涉险,几堕深渊,吾 虽死无憾。但世人多惑于奇方,妄求延年,反误正治。汝当记之,勿使后人效尤。”陆某涕泣受教, 遂焚其方,不复言医。 (节选自清《吴门医隐录》) 材料三: 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡?故有割股疗 亲者,有尝粪验疾者,甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝,然其诚亦可格天。昔李密陈情,锌官养祖母, 盖因祖母刘氏年老病笃,无人奉养。今观诸子为治亲病,倾家荡产,甚至损已肢体,其情更切于李密。 然李密得以终养,而诸子往往徒劳无功,何也?时运不同,病势异也。鸣呼!孝不在于药之灵,而在 于心之尽。若徒恃奇技淫巧,而忘乎自然之理,则虽割尽全身之肉,亦无益于亲之分毫,反增亲之悲 痛耳。 (节选自明 医论《孝慈录 辨惑》) 【注】①噎膈:中医病名,类似食道癌。②岩症:“岩”通“癌”,指恶性肿瘤。 6.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一 处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 夫病之至笃者④莫若岩症古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.顿首,指磕头,古代跪拜礼之一,常用于下对上或平辈间的敬礼,文中表现归有光乞求良方时的 急切与悲痛。 B.营,意为经营、操办,与成语“蝇营狗苟”的“营”意思相同。 C.效尤,指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为,因为这种行为虽 然感人但具有危险性。 D.格,意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同,此文强调诚心可以感动 上天。 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.材料一中,归有光的母亲患背疽,医生认为已无药可救,归有光割臂混血入乳喂母,虽暂缓痛苦, 但终未能挽回母亲生命。 B.材料二中,陆某为父寻药历经艰辛,父亲服药后病情一度好转,但最终仍去世。陆父临终告诫儿 子不要迷信奇方,体现了理性的生死观。 C.材料三作者认为,虽然割股疗亲等行为看似愚孝,但其诚意非常可贵;同时指出,若只依赖奇技 而违背自然规律,反而会增加亲人的痛苦。 D.三则材料均通过具体案例,批判了古代医疗技术的落后,主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然, 【高二语文第3页(共7页)】 以免徒增悲伤。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分) 陆某冒雪人太湖西山,履冰攀岩,手足皲裂,血染衣襟。 10.材料三中提到“孝不在于药之灵,而在于心之尽”,并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进 行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。(4分) (三)阅读川(本题共5小题,21分) 阅读下面的文言文,完成11~15题。 浮槎山水记 欧阳修 浮槎山,在慎县南三十五里,或曰浮阔山,或曰浮巢山,其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。 其上有泉,自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》,爱陆羽善言水。后得张又新《水记》,载刘伯刍、李季卿所列水次第,认为得 之于羽,然以《茶经》考之,皆不合。又新妄狂险谲之士,其言难信,颇疑非羽之说。及得浮槎山水, 然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山,皆在庐州界中,较其水味,不及浮槎远甚。而又新所记以龙池 为第十浮槎之水弃而不录以此知其所失多矣。羽则不然,其论曰:“山水上,江次之,井为下。山水, 乳泉、石池漫流者上。”其言虽简,而于论水尽矣。 浮槎之水,发自李侯。嘉祐二年,李侯以镇东军留后出守庐州,因游金陵,登蒋山,饮其水。既 又登浮槎,至其山。上有石池,涓涓可爱,盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘,乃考图记,问 于故老,得其事迹,因以其水遗余于京师。余报之曰:李侯可谓贤矣。 夫穷天下之物无不得其欲者,富贵者之乐也。至于荫长松,藉丰草,听山流之潺湲,饮石泉之滴 沥,此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐,不一动其心;或有欲于心,顾力不可得而止者,乃能 退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣,而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼,然后贫贱 之士有以自足而高世。其不能两得,亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵,厌于耳目,又知山林之乐, 至于攀缘上下,幽隐穷绝,人所不及者皆能得之,其兼取于物者可谓多矣。 李侯折节好学,喜交贤士,敏于为政,所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者,有矣;凡物未 必可贵而因人以重者,亦有矣。故余为志其事,俾世知斯泉发自李侯始也。 (有删改) 11.材料画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一 处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 而又新因所记⑧以龙池⑧为第十口浮槎之水弃而不录口以此田知其口所失多矣。 12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.荫,遮蔽,与《归园田居》“榆柳荫后檐”的“荫”意思相同。 B.藉,枕着,与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。 C.“饮石泉之滴沥”为特殊句式,与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式相同。 D.俾,使,与《促织》“又嘱学使俾人邑庠”的“俾”意思相同。 13.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.文章开篇点明浮槎山的地理位置,并指出其名称争议源于佛道“荒怪诞幻之说”,为后文以实证 破虚妄的论述逻辑埋下伏笔。 B.欧阳修对比陆羽《茶经》与张又新《水记》的论水观点,既肯定了陆羽的观点,也批判了张又新 “妄狂险谲之士”的学术态度。 C.“浮槎与龙池山,皆在庐州界中,较其水味,不及浮槎远甚”,说明欧阳修通过实地品水,验证 了陆羽对“乳泉、石池漫流”之水的推崇。 D.作者称李侯“可谓贤矣”,因他“生长富贵”却能主动探寻“山林之乐”,突破了“富贵者”与 “山林之士”的身份局限。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)饮之而甘,乃考图记,问于故老,得其事迹,因以其水遗余于京师。(4分) 【高二语第4页(共7页)】 (2)李侯折节好学,喜交贤士,敏于为政,所至有能名。(4分) 15.本文和苏轼的《石钟山记》都表达了对“传闻”“旧说”的态度,请结合两文简要分析。(4分) (四)阅读 (本题共2小题,8分) 阅读下面这首宋诗,完成1617题。 读陶渊明归去来 邵雍 归去来兮任我真,事虽成往意能新。 何尝不过如斯世,其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳,向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外,复有闲人继后尘。 【注】①其那,即“其奈”,怎奈。 16.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(2分) A.首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神,表达诗人对其人生选择的高度认同。 B.额联以“何尝”泛论世事,以“其那”慨叹世人,含蓄委婉,语义递进。 C颈联化用陶渊明辞句,既表现其归隐之乐,又暗含诗人读辞后的人生感受。 D.尾联“闲人”实为诗人自况,表明对陶渊明的追随非慕形迹,而是心魂相契。 17.诗歌尾联的“可怜”,或解为“可惜”,或解为“可喜”,你如何理解?请结合全诗简要分析。 (6分) (五)名篇名句默写与读背检测(本题共3小题,13分) 18.补写出下列句子中的空缺部分。 第一组理解性默写:(每空1分,共8分) (1)小王为就近照顾双亲申请调回家乡,在申请书里引用李密《陈情表》中的 ”来形象表达奉养双亲以终天年的迫切愿望。 (2)王维《山居秋暝》中“ ”两句,勾勒出一幅优美的洗衣姑娘们晚归图。 (3)周末小张泛舟西湖,清风徐来,小舟轻荡,衣衫轻扬,此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子 ”浮现在她的脑海中。 (4)“今日长缨在手,何时缚住苍龙”是毛泽东词作《清平乐 六盘山》中的名句,其实这两句是 化用了刘克庄《贺新郎 国脉微如缕》中的 两句。 第二组课内段落默写:(每空0.5,共4分) 有问之,对日: 。 凡植木之 性, 。 既然已, ,去不复 顾。”(《种树郭橐驼传》) 19.读背检测(1分) 下列对语段中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(1分) 吾恒恶世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依势以千非其类,出技以怒强,窃时以肆暴,然 卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物,似其事,作《三戒》。 (柳宗元《三戒》节选) A.恶,厌恶,与《烛之武退秦师》“夫晋,何厌之有”中的“厌”意思不同。 B本,根本,与《种树郭橐驼传》“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。 C.卒,最终,与《陈情表》“庶刘侥幸,保卒余年”中的“卒”意思和用法相同。 D.迨,等到,与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 二、《论语》整本书阅读(本题共1题,5分) 阅读下列三则材料,完成2021题。 材料一:子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无 所不至矣。” (节选自《论语 阳货17.15》) 材料二:朱熹《论语精义》引曰:“惮于任事,故未得而患得;好利无厌,故既得而患失。” 【高二语文第5页(共7页)】 材料三:许昌靳裁之有言曰:“士之品大概有三:志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者, 富贵不足以累其心;志于富贵而已者,则亦无所不至矣。 20.请结合以上三则材料解释加点的词语“鄙夫”的意思,并阐明理由。(2分) 21.成语“患得患失”出自《论语 阳货》,材料一中“其未得之也,患得之”一句,有的版本解释 为“患不得之”。请结合以上三则材料,简要分析这两种说法的差别。(3分) 三、语言文字运用(本题共5小题,10分) 阅读下面的文字,完成2226题。 近日,电影《给阿嬷的情书》热映,让“侨批”与潮汕方言走进大众视野。精英中学语文学习小 组以此为契机,开展项目式研究性学习活动,请完成任务单中的小题。 “侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单 项目名称: 一纸侨批,百年家国一《给阿嬷的情书》背后的侨批文化与语言探究 研究目的: 探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀,分析侨批书信的语言艺术与情感表达,探究方言字 词的读音流变,传承侨批精神,提升文化理解与语言探究能力。 研究任务一:侨批文化与历史价值探究 研究材料 侨批,是闽粤侨乡所特有的珍贵历史产物,它是海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构 寄给国内家乡眷属的汇款与书信的合称,是一种“信款合一”的家书。它们记载翔实,内容丰富,是 国内各侨乡海外移民活动的珍贵档案史料遗存。侨批饱含着侨胞对故乡和亲人的深深眷恋。在兵荒马 乱的年代,一封封侨批稳定了人心,成了国内侨眷的生命线;在国家陷于困境的时代,侨批就像“强 心剂”,为祖国输资助困;在国家建设的年代,侨批又传经送宝,起到了促进作用。2013年6月,广 东、福建两省联合申报的“侨批档案:海外华侨银信”成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》, 成为人类共同的记忆财富。2020年10月13日,习近平总书记在考察汕头侨批文物馆时深刻指出:“侨 批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀,也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体 现。 (节选自中国侨联《福建侨批:跨山越海的“海丝”遗珍》) 研究任务 22.下列相关研究记录表述无误的一项是(2分) A.“信款合一”一词形简义丰、精准传神,是概括侨批特征的“点晴之笔”。 B.侨批,记载了侨胞的创业历程,内容丰富,是研究近代华侨史的不二法门。 C.通过保护研究侨批文物,使后人能够铭记过往,传承先辈赤诚的家国情怀。 D.用“强心剂”这一比喻,是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精神。 23.小组需要制作关于侨批的宣传海报,用整句拟写宣传语,请补写出后半句。(2分) 纸侨批,跨越山海,字字皆为游子意; 研究任务二:侨批书信的文学艺术与家国情怀 材料一: 扁体保克挂 蕉 订 & 新 -n网不7 汕头市档案馆馆藏侨批 【高二语文第6页(共7页)】 材料二: 与妻一别,八载有余,日思夜想,归期遥遥,唯化思念作拼搏,凭勤俭来立业。今把三轮换货船, 终得扬帆起航。江海有岸,团圆可盼。 (远赴海外的郑木生寄给妻子的信,出自电影《给阿嬷的情书》) 材料三: 南洋…买公债为救国,人皆购买,每月平均三四元…国难当头,匹夫有责,虽远在海外,亦 当尽绵薄之力。 (1937年马来亚华侨吴镜明家书,出自《烽火侨批:华侨抗战印记》) 研究任务 24.下南洋抵达异国,第一封寄回家的信往往需报平安,上书“平安”二字(如材料一),因此侨批 也称“平安批”。请以此为参考,为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。(2分) 25.以下是吴镜明先生的侄子写给叔叔的回信,其中有四处书写错误、格式不规范或表达不得体,请 找出并修改。(4分) 叔父大人: 您的来信我已拜读,您在海外生活不易,仍每月捐出三四元用于赈灾,您可真是不得了啊!国 难当头,匹夫有责,您的行为让我们这些晚辈自愧不如。 家里一切安好,不必挂念。您寄来的钱我已经笑纳,定会用心照顾祖母。只是祖母惦念您,望 您早日归来。 顺诵时祺! 某年某月十五日 侄某某 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说:“我深怕自己本非美玉,故而不敢加以刻苦 琢磨;却又半信自己是块美玉,故又不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。”李徵的心理困境,也是当代很多 人的心理困境 如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学,你会对他说什么呢?请你给他写一封书信,说说你 的看法和建议。 要求:选准角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 【高二语文第7页(共7页)】 石家庄精英中学2025-2026学年第二学期第三次调研考试 高二语文答案 1.【答案】B(2分)【解析】A项错误，原文是“从时间上来说，指的是三国时的魏至两晋年代，再到刘宋时代”。C项，“源于当时士族阶层的崛起”以偏概全。D项，“都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的”错误，原文是“这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的”，并非都以“摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的”为最终目的。 2.【答案】D(2分)【解析】D项，“旨在批判现代社会人们精神追求缺失”错误，文章倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，主要是为了强调魏晋风度的追求精神对现代社会的启发，而非单纯批判。 3.【答案】D(2分)【解析】D项，“相悖”错误，梁启超强调美术的作用是恢复爱美本能，这与魏晋风度追求精神趣味、提升生活方式的理念有相通之处，并非相悖。 4.【答案】①面对困难挫折，保持积极乐观，不怨天尤人。②充实精神世界，改变精神空乏现状。③摒弃物质至上理念，学习魏晋名士以“兴”为美，发现生活之美。④摒弃官本位观念，从魏晋风度汲取智慧，树立向上向善的积极价值观。【评分细则】每点1分，意思对即可。 5.【答案】①王羲之参与兰亭集会，放情山水，饮酒赋诗，随性抒怀，体现了寄情于山水、以“兴”为美的名士风范；在人生取向上，他感慨生命短促，但不盲从老庄齐同生死的虚无思想，正视生死大事，立足现世，珍重现实生命。②陶渊明厌弃官场羁绊，归隐田园，寄情山水，以诗文自娱，展现了率真放达、坚守精神自在的名士气度；在人生取向上，他鄙弃污浊仕途，舍弃功名利禄，选择归隐躬耕，以精神自由为人生的最终归宿。【评分细则】每点3分，意思对即可。 6.【答案】BDF（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】句意：病情最重的没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？“病之至笃者”是主语，“莫若”“岩症”是谓语和宾语，所以B处断开；“称”是谓语，“四大绝证”是宾语，所以D处断开；“一旦染指”是状语，“神仙难救”是主谓结构；“然”表转折，置于下句句首，所以F处断开。 7.【答案】B（3分） 【】解析】A项正确。B项错误。操办、经营/钻营。C项正确。D项正确。感通、感动/推究。故选B。 8.【答案】D （3分） 【解析】“批判了古代医疗技术的落后”错误，三则材料核心是讨论绝症背景下的孝亲之道，并没有批判“古代医疗技术的落后”；材料三反对的只是迷信奇方异术、违背自然规律的盲目尝试，提出“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，强调孝亲重在尽到心意。故选D项。 9．【答案】陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。【评分细则】“冒”“履”“皲裂”各1分，句意通顺1分。 【解析】“冒”，顶着，冒着；“履”，踩、踏；“皲裂”，皮肤因寒冷干燥而开裂。 10． 【答案】①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。 【评分细则】每点2分，意思对即可。 【参考译文】 材料一： 我已故的母亲周氏，四十六岁那年忽然长出背疽，刚开始只有粟米大小，才十来天就扩散到盘子那么大，颜色紫黑，疼得钻透骨髓。医生说：“这个病叫‘翻花疮’，毒气已经攻入体内，五脏都已经溃烂了，不是药物能救治的，只能等死了。”我听了这话，号哭着磕头跪地，四处求讨好药方。有个奇人告诉我说：“需要用人乳混合犀角屑，早晚给病人服用，说不定能多活几十天。”我于是割开手臂取血，混进人乳里，日夜给母亲奉药。母亲勉强咽下去，总是吐出大半，但气色确实稍微缓和了一些。没过多久，疮口溃烂血流如注，母亲拉着我的手说：“我的儿，你的孝心感动上天，但是天命不能违背。我死之后，不要厚葬，不要长期悲伤，尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事，我才能瞑目啊。”说完就断气了。我抱着母亲的遗体痛哭，恨不能用自己的性命代替母亲。 材料二： 嘉靖年间，吴地有个姓陆的读书人，他父亲得了噎膈病，吃进去的东西马上就吐，瘦得只剩骨头，身形像枯木一样。找遍了名医，都摇头表示治不了走了。陆某夜里向神灵祈祷，梦到神灵给了他一个药方，说：“去深山挖千年茯苓，用雪水熬煮服用，可以续命三个月。”陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。前后花了半个月才挖到千年茯苓。回家熬好药给父亲喝，父亲喝了，居然能喝下稀粥了。邻居都觉得这是奇迹。但是三个月期限到了，父亲的病再次加重，最终还是没能救活。临终的时候，父亲对陆某说：“你为了我冒这么大风险，差点摔下深渊，我即使死了也没有遗憾。只是世上的人大多被偏门奇方迷惑，胡乱求延长寿命，反而耽误了正确的治疗。你一定要记住，不要让后人模仿这种坏的行为。”陆某哭着接受了父亲的教诲，于是烧了那个方子，再也不提求医问药的事。 材料三： 病情最重的病没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？所以有割大腿肉给亲人治病的，有尝粪便判断病情轻重的，甚至有向神灵祈祷，请求减自己的寿命的。虽说这些是愚孝，但是他们的诚意也足以感动上天。从前李密上奏《陈情表》，辞官回家奉养祖母，就是因为祖母刘氏年老病重，没有人奉养。如今看这些人为了给亲人治病，倾家荡产，甚至损伤自己的身体，他们的孝心比李密还要恳切。然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。唉！孝从来都不取决于药物灵不灵，而在于有没有尽到心意。如果只依赖旁门奇术，违背自然常理，那么即使割完全身的肉，对亲人也没有一点好处，反而会增加亲人的痛苦罢了。 11.【答案】BDG（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】“而又新所记”是主谓句，故B处断开；“以龙池为第十”，承前省略主语的主谓句，故D处断开；“浮槎之水弃而不录”是主谓句，故G处断开。原文断句为：而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水弃而不录，以此知其所失多矣。 12.【答案】B (3分)【解析】A.遮蔽。B.都是枕着、垫着的意思。C.都是定语后置句。D.使。 13.【答案】C(3分)【解析】C项“说明欧阳修通过实地品水”错，欧阳修没有实地品水，是通过对李侯送来的浮槎山水的品鉴，“益以羽为知水者”。 14.【答案】（1）饮用之后觉得水味甘美，于是对照地图记载考证，又向当地年老的人询问，弄清了这处泉水的来历，于是就把这泉水送到京师送给我。（2）李侯降低身份，虚心好学，喜欢结交贤良之士，处理政务勤劳敏捷，所到之处都留有能干的名声。 【评分细则】（1）“甘”“事迹”“遗”“故老”各1分。（2）“折节”“敏”“能名”“所至”各1分。 【解析】（1）“甘”，形容词的意动用法，以……为甘；“事迹”，事物的踪迹，这里是指泉水的来历；“遗”，赠送。“故老”，年老而德高望重的老者。（2）“折节”，屈伸，降低身份；“敏”，勤劳敏捷，主要是“勤勉”的意思；“能名”，能干的名声。“所至”，所到之处。 15.【答案】①欧阳修：不盲从旧说，通过对比《茶经》与《水记》，验证了陆羽论水的准确性，否定了张又新的错误记载；同时肯定了李侯实地探访、发现泉水的做法。②苏轼：反对“主观臆断”，批判士大夫不肯实地考察的现象，以及李渤以斧斤敲击山石来探求石钟山命名的浅陋做法，强调“目见耳闻”的实地考察才是判断事理的依据。③两人都主张以实际验证的态度对待传闻与旧说，反对盲从和主观臆断。 【评分细则】每点2分，共4分，意思对即可。 【参考译文】 浮槎山，位于慎县以南三十五里，也有人叫它浮阇山，还有人叫它浮巢山，它名称的来历出自佛教、道教之徒荒诞怪异的虚幻说法。山上有一处泉水，自古以来谈论水品的人都没有提及过它。 我曾经读过《茶经》，十分欣赏陆羽擅长品评水的高下。后来我读到张又新的《水记》，书中记载了刘伯刍、李季卿排列的天下水品等级，说这些结论都是从陆羽那里得来的，但是用《茶经》来核对验证，这些说法全都对不上。张又新是个狂放怪异、阴险诡谲的人，他的话很难让人相信，我十分怀疑这些并不是陆羽原本的说法。等到我得到浮槎山的泉水之后，才越发认为陆羽是真正懂得水的人。浮槎山和龙池山都在庐州境内，比较两处的水味，龙池山的水远比不上浮槎山的泉水。可张又新的记载里，把龙池山的水排在第十位，浮槎山的泉水却被舍弃不收录，由此就能看出他的疏漏错漏实在很多。陆羽就不一样，他论述说：“山中的泉水是上品，江水次之，井水是下品。山水中，又以乳泉、石池中缓缓漫流的泉水为最佳。”他的话虽然简洁，但对于品评水的要点已经说尽了。 浮槎山这处泉水，是被李侯发现的。嘉祐二年，李侯以镇东军留后的身份出京镇守庐州，趁着出游金陵的机会，登上蒋山，饮用了那里的水。之后又登上浮槎山，到了山上，发现山上有一处石池，泉水涓涓细流，十分可爱，大概就是陆羽所说的乳泉、石池中漫流的泉水了。饮用之后觉得水味甘美，于是对照地图记载考证，又向当地年老的人询问，弄清了这处泉水的来历，于是就把这泉水送到京师送给我。我回覆他说：李侯真可以称得上贤达了。 穷尽天下的万物，没有什么欲望不能得到满足，这是富贵之人的乐趣。至于在高大的松树下纳凉，枕着丰茂的野草，聆听山涧溪流潺潺的声响，饮用石泉滴落的清沥之水，这是隐居山林之人的乐趣。而山林隐士看待天下的乐趣，不会动心。有些人心里存有享受的欲望，只是考虑到自己能力达不到便就此停止，于是退隐山林在这里获得乐趣。富贵之人能够获取万物，但不能同时兼得的只有山林的乐趣罢了。正因为富贵之人不能兼得，贫贱之士才能因此自足自得，超然于世。这两种乐趣不能同时得到，也是事理与情势发展的必然结果吧？如今李侯生长在富贵人家，早已享受够了声色娱悦，又能懂得山林的乐趣，以至于攀登跋涉，一直走到幽深偏僻、人迹罕至的绝境，别人到不了的地方他都能探访得到，他从万物中同时获取的乐趣可以说是很多了。 李侯降低身份，虚心好学，喜欢结交贤良之士，处理政务聪敏勤勉，所到之处都留有能干的名声。事物本不能自行显现，需要依靠人发掘才能彰显，这种情况是存在的；事物本身未必珍贵，却因为发掘它的人而被看重，这种情况也是存在的。所以我特意记下这件事，使世人知道这处泉水是从李侯开始被发掘的。 16.【答案】B（2分） 【解析】“语义递进”错误。应为“转折”。“其那”意为怎奈、奈何。颔联意思是“我们生活于其中的何曾不过是像陶渊明归隐前所处的那样的浊世呢？怎奈何（今天）却难以遇到像陶渊明那样的人了。” 17．【答案】示例一：认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 示例二：认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【评分细则】每点2分，意思对即可。 18. 【答案】（1）乌鸟私情 愿乞终养 （2）竹喧归浣女 莲动下渔舟（3）舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 （4）问长缨何时入手 缚将戎主 （每空1分） 第二组默写：橐驼非能使木寿且孳也 能顺木之天 以致其性焉尔 其本欲舒 其培欲平 其土欲故 其筑欲密 勿动勿虑 【评分细则】每空0.5分，有错字不得分。 19.【答案】C（1分）【解析】A.厌恶/满足。B.根本/树木的根部。C.副词：最终、终于，做状语/动词：终了、过完，作谓语。两个“卒”词性、含义都不同。“保卒余年”，课本注释是：（得以）终其余年。“终”字带了宾语，故是动词，作谓语。D. 两者均为“等到”之意。 20.【答案】“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己的责任，获得名利、地位。【评分细则】意思1分，理由1分。 21.【答案】①患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处：②“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出。③“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。【评分细则】每点1分，意思对即可。 【解析】“患得之”：结合朱熹所说“惮于任事，故未得而患得”，意味着这类人内心对承担事务存在恐惧，当面临可能获得某样事物的情况时，他们首先顾虑的是一旦接手就需担起相应责任，所以在还未得到时就忧心忡忡，体现出一种逃避责任、缺乏担当的心态。他们重点在于对做事本身的畏难，是从是否要承担责任这个角度出发，对可能的“得”产生担忧，在面对需要挺身而出、有所作为的危难情境时，往往会退缩避让。 “患不得之”：结合“志于富贵而已者，则亦无所不至矣”“好利无厌，故既得而患失”的阐释可知，“患不得之”侧重于那些一心追逐富贵、贪图利益且贪得无厌的人。他们将功名利禄视为最重要的目标，满心渴望得到这些物质、名誉方面的收获，极其害怕得不到，为了能获取，甚至不择手段，只要有助于达成获取财富和利益的目的，什么办法都可能采用，凸显出其被强烈私欲支配的状态。 【参考译文】 材料一：孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。” 材料二：朱熹在《论语精义》中引吕氏的话：“有的人胆小怕事，所以还没有得到时就怕得到；有的人贪得无厌，所以得到以后就害怕失去。” 材料三：许昌靳裁说道：“士的品德可以分为三个层次：追求道德的人，不会把功名放在心上；追求功名的人，不会把富贵放在心上；追求富贵的人，为了达到目的，会不择手段，无所不用其极‌。” 22.【答案】A （2分） 【解析】B.“不二法门”错误。“不二法门”比喻独一无二的门径，侨批虽是重要史料，但并非研究近代华侨史的“唯一”途径，表述绝对化。C.“通过……使……”错误。滥用介词导致主语残缺，应删去“使”或“通过”。D.“提振精神”错误。原文将侨批比作“强心剂”，旨在强调其在国家困厄时“输资助困”的实际经济作用，而非“提振精神”的心理作用，比喻义理解不准确。 23.【答案】示例：百年银信，镌刻春秋，篇篇尽是家国情。 【评分细则】2分，意思对即可。 【解析】先分析上联结构：四字名词短语（数量词+名词），四字动宾短语，七字句（叠词+动词+偏正结构）。再确定下联对应内容：上联强调“游子”视角（对故乡亲人的思念），下联宜从“家国”视角呼应，体现侨批的历史厚重感与爱国情怀。四字名词：可用“百年银信”（“百年”呼应历史跨度，“银信”是侨批的别称）。四字动宾：可用“镌刻春秋”（“镌刻”对“跨越”，“春秋”喻岁月与家国记忆）。七字句：“篇篇”对“字字”，“尽是”对“皆为”，“家国情”对“游子意”，突出侨批蕴含的民族精神。再注意平仄：上联末字“意”仄声，下联末字“情”平声，符合规则。 24.【答案】材料二：团圆书（或“思归笺”“相思笺”“怀乡书”“乡情函”“乡念简”）。 材料三：救国批（或“赤心函”“丹心信”“义民函”“济世札”“报国书”）。 【评分细则】 每个材料1分，意思对即可。 【解析】注意取别称的原则：紧扣每封信的核心主题，用“二字主题+批/书/函/信”等词，整体为三字，语言通俗、与“平安批”风格统一。材料二：信中表达与妻离别八年，拼搏立业后换货船，结尾“团圆可盼”——核心情感是盼团圆。取三字别称，仿“平安批”结构，可拟为“团圆批”“思归笺”“相思笺”“怀乡书”“乡情函”“乡念简”等。材料三：信中写购买公债救国，“国难当头，匹夫有责”——核心行动是救国。取三字别称，可拟为“救国批”“赤心函”“丹心信”“义民函”“济世札”“报国书”等。 25．【答案】①“您可真是不得了”改为“实在令人敬佩”。②“笑纳”改为“收到”（或“拜收”“谨领”）。③“顺诵”改为“顺颂”。④落款处，时间“某年某月十五日”应写在署名“侄某某”的下方。【评分细则】每处1分，共4分。 【解析】①表达不得体。“您可真是不得了啊”——语气夸张轻浮，对长辈不敬。改为“实在令人敬佩”或类似庄重敬语。②用词错误。“笑纳”是敬辞，用于请对方收下礼物，不能用于说自己收下。改为“收到”“拜收”“谨领”之类。③书写错误。“顺诵”应为“顺颂”，书信祝颂语的固定写法（“顺颂时祺”）。④格式不规范。书信落款应先署名后写日期，正确顺序应为：先写“侄某某”，再另起一行写“某年某月十五日”。原稿日期在上、署名在下，顺序颠倒。 26.【写作指导】 一、确定核心概念 本题作为“心理困境”类作文题，精准捕捉了当代年轻人普遍存在的自我认知危机。在竞争日益激烈、价值标准日趋多元的时代背景下，青年群体的自我认同焦虑已呈现出普遍化、低龄化的发展趋势。 材料通过李徵“既怕非美玉又不甘为瓦砾”的内心独白，以文学性表达勾勒出现代人普遍的心理图景：在渴望卓越与恐惧失败的夹缝中挣扎。这一生动意象将抽象的心理困境具象化，让我们得以窥见当代年轻人内心的深层矛盾。而要求“给类似李徵的同学写信”这一任务设置，巧妙地将抽象的哲学思考转化为具体情境中的对话，直指青少年成长过程中的价值困惑，促使写作者从旁观者转变为参与者，深入思考自我认知与人生追求这一核心议题。 在这一困境中，“美玉心态”代表着自我认知困境，而“自我雕琢”则指向动态的价值实现过程。这两个核心概念之间的辩证关系，构成了当代青少年需要直面的成长课题。 二、确定核心内涵 这种心理困境的核心是自我认知的模糊与矛盾。就像李徵一样，很多人对自己的能力缺乏清晰判断，既不敢确信自己足够优秀，又不愿承认自己平庸。这种摇摆不定的自我认知，导致他们在行动上陷入两难：既不敢全力以赴地追求卓越，又不甘心接受普通的人生。 从心理学视角深入剖析，“美玉心态”这一自我认知困境呈现出三个相互关联的维度：在认知层面，它表现为“天赋迷思”，即卡罗尔·德韦克所揭示的“固定型思维”，将能力视为不变特质，从而将努力异化为对天赋的威胁性验证；在价值层面，它深化为“价值焦虑”，陷入存在主义所批判的“本质先于存在”的认知谬误，执着于寻找预设的“美玉”本质来定义自我；在行为层面，它固化为“逃避机制”，恰如阿德勒指出的“自卑情结的优越性补偿”，通过维持“半信自己是美玉”的幻想来保护脆弱自尊。 与之相对，“自我雕琢”作为破解困境的出路，其内涵丰富而多元。从儒家“如切如磋，如琢如磨”的修身传统，到王阳明“知行合一”的心学智慧，都强调在持续实践中实现认知与行动的辩证统一。这种雕琢不仅是能力的提升，更是心灵的成长、人格的完善与生命的自觉。在现代心理学视野下，这一过程正是青少年通过不断尝试和探索，逐步建立自我同一性的必由之路。 三、确定概念外延 从历史发展的纵向维度观察，“美玉困境”呈现出清晰的演变轨迹。这一自我认知困境的文学原型，可追溯至《山月记》中李徵“怕非美玉”又“不甘瓦砾”的痛苦撕裂；在中国传统士人阶层中，它外化为纳兰性德“我是人间惆怅客”般的才华与心境的深刻矛盾；时至今日，它进一步演变为现代社会普遍存在的“冒名顶替综合征”，即个体即使取得客观成就，仍持续自我怀疑，恐惧被识破“名不副实”。 从社会结构的横向维度考察，“自我雕琢”在不同群体中呈现出多元样态。对深陷“题海战术”的学生而言，实现意味着突破单一评价体系的桎梏；对职场新人而言，实现体现为寻求兴趣与事业的契合点；对创意工作者而言，实现则是保持创作初心与市场需求的平衡。这种多元性要求我们必须以差异化视角审视自我认知与价值实现的关系。 值得注意的是，教育普及与发展机会的增加并未缓解这一困境，反而在社交媒体加剧社会比较、传统支持系统弱化的背景下，催生了更深层的价值焦虑。要突破这种困境，关键在于建立健康的自我认知，接纳不完美但持续成长的自己，认识到平凡不等于失败，而追求卓越的过程本身就是一种价值。 四、确定文章立意 基于以上分析，文章立意的核心在于超越天赋与努力的二元对立，在自我认知与实际行动之间寻求辩证统一。这既是个人成长智慧的修炼，也是现代人精神成熟的重要标志。 从积极维度看，我们需要认识到“美玉心态”中蕴含的合理成分。适度的自我期待确实能够激发进取心，这与中国传统“取法乎上”的智慧不谋而合。然而，当期待脱离现实基础时，我们需要学会放下对“完美自我”的执念，认识到成长的本质是持续超越而非臻于完美。 从警示维度看，我们必须警惕“美玉迷思”可能带来的精神桎梏。必要的努力与实践始终是认识自我、发展自我的根本途径，脚踏实地往往能奠定最坚实的人生根基。过度执着于天赋鉴定，反而会导致生命能量的空耗与成长时机的错失。 更深层的立意应当指向认知与行动的辩证智慧。这种智慧既需要苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”般的豁达心态，更需要陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践精神。在当代社会语境下，这种平衡还要求我们摒弃不肯与“瓦砾”为伍的认知，重建与世界的真实连接，在具体的人际互动和社群支持中获取成长力量，避免陷入孤立的自省循环。 写作时，开头可从李徵的矛盾心理切入，联系现实中年轻人常见的自我怀疑与不甘平庸的心态，提出核心观点：接纳不完美才是成长的起点。中间分三层：先分析这种心理的根源（对失败的恐惧与对成功的渴望交织），再指出其危害（陷入内耗而停滞不前），最后给出建议（用行动验证价值，在试错中重新认识自我）。结尾强调生命的意义不在于“是不是美玉”，而在于“如何雕琢自己”。 【参考立意】 ①与其纠结质地，不如专注打磨。 ②在行动中定义自己的价值。 ③拒绝精神内耗，走出自我预设的牢笼。 范文一： 致身处迷茫中的你 亲爱的朋友： 见字如晤。 青春是丛林，是荒原，是阳光炙热的奔跑，是大雨滂沱的伫立。当我读到《山月记》中李徵的独白时，眼前浮现的却是你近来眉宇间的忧思。那句“深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌”，不正是你此刻心境的真实写照吗？这种在自我怀疑与不甘平庸间的徘徊，像站在十字路口的我们，既渴望远方，又畏惧路途艰险。 我想告诉你，这种矛盾本身，恰恰证明了你是一颗渴望发光的心灵。这份挣扎源于对失败的深深恐惧与对成功的过度渴望交织成的困局。李徵将“美玉”视为与生俱来的天赋，把“刻苦琢磨”当作验证天赋的试金石，这种思维让我们将每次尝试都变成了非此即彼的豪赌。于是，我们宁愿在起点徘徊，用“尚未开始”来维护“可能是美玉”的幻想，也不愿用行动去直面可能的失败。这份心情，我感同身受。 然而，若长久沉浸于此，我们将在无尽的精神内耗中消耗生命的能量。李徵最终“化为猛兽”的结局，正是这种内耗走向极端的文学隐喻。在现实中，我们虽不会真的化为野兽，却可能成为心灵的囚徒。在深夜辗转反侧，构想千万种可能；在白日却因恐惧而寸步难行。时间在观望中流逝，机会在犹豫中错失，最终留下的只有“本可以”的遗憾。这样的消耗，比任何失败都更令人惋惜。 那么，该如何走出这片迷雾？我认为，最有效的方法莫过于用行动验证价值，在试错中重新认识自我。还记得我们熟知的“知行合一”吗？真知必源于实践。不妨从微小的改变开始：每天专注完成一项小任务，不计较结果好坏，只享受投入的过程；在课堂上勇敢表达不成熟的想法，让每一次发言都成为自我突破的尝试；在社团活动中展现真实的自己，不必苛求完美表现。这些看似平凡的举动，都是在为自我认知积累真实的素材。 在这个过程中，或许你会渐渐明白：价值并非天生注定，而是在持续的行动中逐渐显现的。就像苏轼在命运的颠沛流离中，从追求“致君尧舜”的抱负，到领悟“一蓑烟雨任平生”的旷达，正是在一次次试错中，他完成了生命的蜕变与升华。 亲爱的朋友，生命的意义从来不在于“是不是美玉”的静态评判，而在于“如何雕琢自己”的动态过程。让我们放下对完美自我的执念，拿起雕琢生命的勇气，在行动中认识自己，在试错中超越自己。相信我，当你真正开始这段旅程，你会发现，每一个用心雕琢的当下，都在让你成为更加完整、更加独特的自己。 我们走过生命的原野时，要像狮子一样，步步雄健，一步留下一个脚印。愿我们都能在各自的生命轨迹上，成为那个独一无二的艺术品。 祝你勇毅前行！ 你真诚的朋友 2026年6月11日 范文二： 你的闪耀无关美玉 亲爱的朋友： 展信舒颜！ 前段时间的语文课上学习了《山月记》，李徵的独白倏忽激起了我心中的波澜。不瞒你说，我曾困在自我怀疑与孤芳自赏的拉锯中整整两年，彼时，每一次想雕琢自己，我总被“倘若失败便证明我并非美玉”的恐惧死死拽回；每一次见证他人的精彩，又会被“我本不应至此”的不甘灼烧内心。在日复一日的踌躇中，我几乎忘却了前行的本能。 在你近日的迷茫与挣扎中，我仿佛看到了曾经的自己。提笔给你写这封信，并非以“过来人”的姿态自居，而是作为一名挣脱泥泞的“同行者”，想将我摸索的心得，与你分享。只盼能让你相信，你的闪耀，从来就与美玉无关。 还记得我们曾经喜欢的顾城的那句诗吗？“你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。”我们对于“完美美玉”的执念，何尝不是如此呢？因惧怕雕琢出一丝瑕疵，便干脆将原石深埋——我们为了拒绝一个不完美的结局，竟然亲手拒绝了所有的开始，放弃了雕琢本身。你看，那块悬于想象中的“完美美玉”，是否正是禁锢我们的最大枷锁呢？然而，若因恐惧而永远不敢落下刻刀，那么“美玉”将永远只是脑海中的一个幻影，它因不存在而“完美”，更因“完美”而永不存在。所以，我领悟的第一步便是：与其战战兢兢地守护一个虚无的完美幻象，不如去创造一个真实、哪怕斑驳的杰作。 更重要的是，当我真正开始雕琢，才发现生命的价值早已超越了“是或不是美玉”的终极审判。它隐匿于专注时的心流、日复一日的坚持之中，并孕育出一种辽阔的生命气象。我们常仰望美玉的光芒，譬如，爱因斯坦揭示宇宙的深邃，莫扎特谱写永恒的天籁，柯洁掌控棋盘的胜负，全红婵完成极致的一跃。天边固然皓月当空，但人间，也由万千灯火点亮。又想起我们一起追看《繁花》，你曾说，最打动你的是爷叔，是演员游本昌。他倾尽一生修为雕琢角色，那份将生命融入创作的专注，本身就在散发超越名利的深邃光华呀！而我们校门口那位卖了二十年鸡排的大叔，他用油盐酱醋雕琢生活，将酥脆可口的暖意递到我们手中——这份在平凡中创造的踏实与温情，何尝不也是一种值得敬重的生命光芒呢？ 朋友，可见生命的闪耀有一万种形态，绝不止“美玉”这一种。在专注、汗水与思考的雕琢中，我们所获得的坚韧、智慧与温情，其本身就是一个内在的光源。它不依赖与天才的比较，也无须“美玉”的标签来认证。至此，“我是不是美玉”已成为一个无关紧要的问题。我可以是美玉，也可以是坚韧的铺路石，甚至可以什么特定形态都不是——我的价值，在于我如何全情投入这仅有一次的生命。这，便是我更深的领悟：我的闪耀，与美玉无关，而源于生命自身能量酣畅淋漓的涌动。 我还想与你探讨一个更为根本的问题：当我们执着于“美玉”的身份时，是否曾意识到，“美玉”与“瓦砾”的划分本身，就是一种傲慢与偏见呢？ 何为瓦砾？是脚下的泥土，是无人问津的平凡，是构成这个世界最广袤的基底。泥土，不正是孕育与滋养万物的核心物质吗？杜甫浸染于黎民百姓的悲欢，才成就“诗史”的深沉；袁隆平俯身于稻田沃土，才哺育了亿万众生……美玉之所以散发光亮，正在于不曾割裂自己与瓦砾的血脉联系。因此，当我们清高地说“不甘与瓦砾为伍”时，我们正在拒绝真正广阔的生活与智慧的源头。我们为自己建造了一座名为“精英”的孤岛，却失去了整片丰饶的大陆。我挣脱困境前的最后一层领悟便是：范文一： 通透。当我们学会向万物学习——既欣赏美玉的温润，也懂得砖石的承重——我们才真正摆脱了那个非此即彼的困境，拥抱世界的无限可能。这时，我们会发现，万物皆可为师，万般皆是学问。 不知不觉已写下这许多。最后，我想对你说：请勇敢地拿起雕刀吧！哪怕依旧带着对自己是否是美玉的怀疑。不妨就将自己当作一块独一无二的原石，去感受刻刀落下时的火花，去迎接那个在雕琢中愈发坚韧、清晰的自己。如果你愿意，我很乐意做你的第一位观众，为你每一个新的开始喝彩。 我在这里，正在见证你的闪耀。 顺颂时祺！ 你的同行者 2026年6月11日 范文三：  亲爱的朋友： 你好！当我读到中岛敦笔下李徵的独白时，仿佛看到了你伏案沉思的身影。那种既怕自己不够优秀而不敢全力拼搏，又不甘平凡而焦虑徘徊的状态，或许正是你此刻的心境。我想告诉你，人生的价值从来不是靠自我揣测来确认的，而是在行动中逐渐显现的。就像雕塑家面对原石时，唯有拿起刻刀才能知道内里是否藏着美玉。 价值的真谛不在天赋的预设，而在实践的塑造。你常因怀疑自己是否天赋异禀而犹豫不前，仿佛价值是某种与生俱来的定数。但你可曾想过，人的价值恰如一块璞玉，未经雕琢前谁也无法断言其内在纹理。孔子晚年读《易》，“韦编三绝”，正是这样看似笨拙而执着的行动，成就了他思想的深邃。行动不是对预设价值的验证，而是创造价值的过程。当我们停止追问“我是什么”，开始实践“我能成为什么”，价值的迷雾便会渐渐散去。 过度自我审视反而会阻碍成长。心理学中的“分析瘫痪”现象告诉我们，当人陷入无休止的自我评估时，行动力就会逐渐枯竭。你困于“是美玉还是瓦砾”的疑问漩涡，殊不知这个问题的答案从来不在头脑的思辨中，而在双手的实践中。那位“格竹”七日的少年王阳明，正是在行动中悟出“知行合一”的真谛。当你投入具体的实践，行动便会如明镜般映照出你的特质与潜能，这份在行动中获得的认知，远比静止的自我审视更为真实可贵。 你担忧刻苦雕琢后发现自己并非美玉，这种恐惧我完全理解。但若因恐惧不完美而拒绝开始，生命便只能停留在虚无的“可能”之中。想想苏轼吧，他的一生从未被“我是否天才”的疑问所困，而是在修苏堤、创美食、写诗文的切实行动中活出了生命的广度与深度。行动或许会带来挫败，但即便是失败的刻痕，也是生命真实的印记。 况且，平凡与卓越都是生命的合理形态。陶渊明“采菊东篱下”的淡泊与李白“直挂云帆济沧海”的豪情同样动人。我的邻居张叔是位普通电工，但他将每根线路都排布得如同艺术品，用二十年时间成了行业里受人尊敬的“线路诗人”。这让我明白，所谓“瓦砾”与“美玉”的区分本就是一种执念。就像山间的溪流，不必纠结自己是清是浊，只管向前流淌，自然会在奔涌中找到自己的河道。 此刻窗外的梧桐正在抽新芽，它从不纠结自己能否长成参天大树，只是专注地吸收阳光雨露。希望你也能放下“美玉或瓦砾”的二元对立，像树木生长般自然地投入学习与生活。记住，那些让你夜不能寐的自我怀疑，终将在你向前迈出的每一步中，化作照亮前路的星火。 祝勇敢前行！ 你的朋友 XXXX年X月X日       【高二语文答案 第 1 页（共 8 页）】 学科网（北京）股份有限公司 $