10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《兰亭集序》展开，涵盖文本解读、作者王羲之及魏晋背景、情感变化（乐—痛—悲）与生死观等核心知识点。以《兰亭序》歌词导入，关联书法与文学，通过“知人论世”和分段落文言解析构建学习支架，帮助学生逐步深入文本。 其亮点在于融合现代歌词与古典文本激发兴趣，增强文化自信，通过梳理“乐—痛—悲”情感脉络培养思维能力，结合文言知识点讲解提升语言运用。实例包括歌词导入、情感变化箭头图，助力学生理解，教师可高效开展教学。

兰亭临帖/行书如行云流水 月下门推/心细如你脚步碎 忙不迭/千年碑易拓/却难拓你的美 真迹绝/真心能给谁 牧笛横吹/黄酒小菜又几碟 夕阳余晖/如你的羞怯似醉 摹本易写/而墨香不退与你同留余味 一行朱砂/到底圈了谁 无关风月/我题序等你回 悬笔一绝/那岸边浪千叠 情字何解/怎落笔都不对 而我独缺/你一生的了解 无关风月/我题序等你回 悬笔一绝/那岸边浪千叠 情字何解/怎落笔都不对 而我独缺/你一生的了解 无关风月/我题序等你回 悬笔一绝/那岸边浪千叠 情字何解/怎落笔都不对 独缺/你一生了解 弹指岁月/倾城顷刻间湮灭 青石板街/回眸一笑你婉约 恨了没/你摇头轻叹谁让你蹙着眉 而深闺/徒留胭脂味 人雁南飞/转身一瞥你噙泪 掬一把月/手揽回忆怎么睡 又怎么会/心事密缝绣花鞋针针怨怼 若花怨蝶/你会怨着谁 无关风月/我题序等你回 悬笔一绝/那岸边浪千叠 情字何解/怎落笔都不对 而我独缺/你一生的了解 无关风月/我题序等你回 手书无愧/无惧人间是非 雨打蕉叶/又潇潇了几夜 我等春雷/来提醒你爱谁 《兰亭序》歌词 1 兰 亭 集 序 《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。 王羲之 2 学习目标了解作者及相关背景，掌握文中的重要实词、虚词、句式、词类活用、文化常识等文言知识点。 1 理清文章的写作思路：乐—痛—悲情感的变化。 2 结合背景，领悟作者对庄子“生死观”的取舍及其在当今社会的价值。 3 学习目标 3 任务一 深入挖掘经典背后的故事与情感 知人论世 4 王羲之 琅琊临沂（今属山东） 历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右军将军，世称“王右军”。 东晋 “书圣”，东晋著名书法家；与其子王献之合称“二王” 姓名 逸少 字 籍贯 生活时代 履历 历史贡献 知人论世 作品欣赏 快雪时晴帖 二谢帖 长风帖(草书) 天下第一行书 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。由北京故宫博物院收藏 7 知人论世 频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。 《频有哀祸帖》 《丧乱帖》 丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何! 魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，频有哀祸。 知人论世 频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。 《频有哀祸帖》 《丧乱帖》 丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何! 魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，频有哀祸。 两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 知人论世 重要表现形式是沉湎于酒， 以阮籍、刘伶为代表。 清谈、喝酒、 嗑药——嗑五石散 10 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰 亭 集 序 诗集 一种文体。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。 东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。 12 任务二 经典VS现代 深度探寻经典背后的内涵 文本研读 13 兰亭集序摹本 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少shào长zhǎng咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍tuān，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞shāng一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫fú人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣qǔ舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系xì之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫fú！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带(于)左右。引(之)以为流觞曲水，列坐(于)其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信 可乐也。 第一、二段 年号纪年+干支纪年 春季最后一个月 山的北面 都 形作名,贤能/年少/年长的人 都 高 高高的，长长的 映衬/名作动,环绕 流：使动,使…流动 觞：古代盛酒的容器 曲水：弯曲的水道 旁边 借代指音乐 名作动,饮酒 作诗 足够用来 深 代词,这 定语后置句 “仰观大之宇宙，俯察盛之品类” 用来……的 使 使 穷尽 确实,实在 值得 孟、仲、季春 山南水北谓之阳 16 永和九年，时在癸丑之年，农历三月初(的某一天)，(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高大险峻的山岭，茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深的感情了。 文本翻译 这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。 18 纪年法 王公即位年次纪年法 《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 以王公在位年数来纪年 年号纪年法 《岳阳楼记》:“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。” 汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。 干支纪年法 干(天干)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 支(地支)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位 《与妻书》:辛未三月廿六夜四鼓 年号干支兼用法 纪年时皇帝年号置前，干支列后 《扬州慢》:淳熙丙申 淳熙:南宋孝宗赵昚(shèn)年号;丙申:干支纪年 天干=（公历年份）/10，所得余数-3 地支=（公历年份）/12，所得余数-3 19 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 时间 地点 目的 环境 活动 天气 感受 人物 第一、二段 欣赏兰亭美景 21 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水,一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 乐 分析内容 “乐之因”为何？ 良辰 暮春之初/天朗气清，惠风和畅。 美景 崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 群贤毕至，少长咸集/一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 环境幽美、名士相聚、诗酒为伴：信可乐也！ 提示：人生有四大美事：良辰、美景 、赏心、乐事，四美俱全，足可乐也。 第三段 夫人之相与， 俯仰一世，或取诸怀抱， 悟言(于)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 相处,交往 指时间短暂 有的人 兼词,“之于” 胸怀抱负 同“晤”,面对面 依靠,凭借 所爱好的事物 放纵 同“取” 不同 高兴的样子 等到 之：动词,到,指得到 所之：所得到的东西 连接，随着 以前，过去 尚且 因为 发生,引起 指生命的长短 造化，自然 及，至，到 形作名,大事 动 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 第三自然段所议论的问题是什么？ 分析内容 死生亦大矣。 “痛之由”为何？ 人生短暂 俯仰一世，老之将至 世事无常 及其所之既倦，情随事迁 往事不再 向之所欣，已为陈迹 生死难料 修短随化，终期于尽！ 死生亦大矣 人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终：岂不痛哉！ 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华 27 结合文本，你读懂了这些人生之痛吗？ 喜爱某物时 当其欣其所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。 厌倦该物时 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，…… 面临死亡时 况修短随化，终期于尽 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 28 魏晋人士的生死观 1.人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》 2.但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》 3.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 4.嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中, “天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。 他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 这种看似豁达实际上极其消极的情绪在当时是人们——尤其是文人雅士和朝堂宦臣乃至君王的“共识” 30 魏晋人士的生死观 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 作者对这两种生死观的态度？ 31 魏晋士人生死观 总结：“一死生”“齐彭殇” 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 分析内容 5. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？ 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。 景雅 人雅 事雅 信 可 乐 也 景陈 人老 事迁 岂 不 痛 哉 对比小结 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因 看 面对 叹息哀伤 明白 本来 一：意动,认为…是一样的 齐：意动，认为…是相等的 虚妄之谈 彭：即彭祖,传说活了800多岁 殇：未成年而死去的人 一个一个 当时与会的人 即使 ……的原因 情趣 符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。 这 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 “悲之源”为何？ 悲古人 每览昔人兴感之由，若合一契。 悲今人 一死生、齐彭殇。 悲后人 后之览者，亦将有感于斯文。 古今同悲，悲古人“死生亦大矣”，悲今人一死生、齐彭殇的虚妄，悲后人亦将同悲，皆因“死生亦大矣”！ 分析内容 6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？ 内心：执着追求 （反思生命） 表面：美景盛事 （寄情山水） 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 悲 分析内容 6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？ 王羲之将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。 但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”，这是难以苛求的。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。      人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 分析内容 7.王羲之的生死观是怎样的？ 文章开头所写的会稽雅集，实际上就回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，表明写作的目的：以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 王羲之的生死观 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 这是对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的批判。 暗含“人生苦短，应积极有为”之意，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。 梳理文本 2 痛 3 悲 1 乐 通读全文，从文中找出可以体现作者情感发展变化的三个关键字。 课堂小结 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、赏心、乐事 痛 3段写人生感慨 人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终 悲 4段交代作序目的 死生亦大、不宜空谈、人生短暂、积极有为 痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无止境 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 总结全文 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 理解性默写 1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子： ________________，_________，____________ ，_________。 气候宜人的句子是：__________，_________。 2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。 3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_______________，_______________， ________________，_________________。 4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：____________，_____________。 此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 夫人之相与 俯仰一世 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱 引以为流觞曲水 列坐其次 5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：_______________，__________，__________，______________。 6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写：__________，_________，__________，_________________。 7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：__________________，______________。 8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： __________， ____________________，__________。 9.《兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“__________，_________”各路英才，老少皆有。 当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至 少长咸集 理解性默写 10.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：_____________， ___________， __________。 11.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内容： _____________， _____________！ 12.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子： ________________，_________，________________，____________。 13.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的___________，__________，___________。 及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣 况修短随化 终期于尽 每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 虽世殊事异 所以兴怀 其致一也 理解性默写 兰 亭 集 序 王羲之 壹 篇奇文传世 贰 叁 肆 种人生态度 种不同心境 种表达方式：叙事、描写、抒情、议论 课后作业 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。 “朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东：“生的伟大，死的光荣。” “我会给你们两次逃课机会，一定会有什么事比上课更重要。比如楼外的蒹葭，或者今晚的月亮。” ——江苏大学文学院周衡老师 欣赏春意 东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 52 欣赏落日 那榆阴下的一潭 不是清泉 是天上虹 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.71.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.2.51(gap_fixed:False) $