精品解析：广东广州市2025-2026学年九年级下学期语文中考适应性测试（二）

2025学年第二学期初三毕业班适应性测试（二）语 文 本试卷分选择题和非选择题两部分，共7页，20小题，满分120分，另设附加题。考试用时120分钟。 注意事项： 1. 开考前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的校名、姓名、班级、考号等相关信息填写在答题卡指定区域内。 2. 选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4. 考生必须保持答题卡的整洁。 一、（1小题，8分） 1. 诗文闯关 （1）以下是描绘“水”的诗文，请根据课本补写完整。（六句只选四句） ①客路青山外，______。（王湾《次北固山下》） ②______？烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》） ③______，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》） ④峰峦如聚，______。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》） ⑤高峰入云，______。（陶弘景《答谢中书书》） ⑥______，千丈见底。（吴均《与朱元思书》） （2）行舟渡水。古代诗词中“舟”有着丰富的意蕴，请根据批注完成以下表格。 诗句 批注 出处 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 自喻坎坷命运 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ①______，______！ 驶向理想境界 李清照《渔家傲》 ②______，______。 渴望贤君重用 李白《行路难（其一）》 二、青春留念（5小题，16分） 学校正积极开展 “青春留念” 初三毕业年级专题活动，邀请你参与。 任务一：审阅文稿 青春是一段奔赴远方的旅程。背起行囊，穿越锦绣山河，以挺bá（①）身姿屹立于广袤大地；胸怀壮志，开拓思想荒野，以满腔热忱翱翔在辽阔苍穹。不必等风，奔跑时自带长风；无惧山高，骨骼里刻着攀登的高度。真正的青春不是虚幻的chóng（②）拜，而是以慷慨淋漓的姿态，以脚步为诗，以远方为卷，在征途中书写生命的璀璨篇章！ 2. 请选择加点字读音正确的一项（ ） A. chéng kǎi B. chén kǎi C. chén kài D. chéng kài 3. ①②处汉字的写法都准确的一项是（ ） A. 拨/崇 B. 拔/祟 C. 拨/祟 D. 拔/崇 任务二：修改稿件 临近毕业，一位同学写下毕业感言：栀子花开，骊歌唱响，回想往事，（ ）。①三年前我刚来学校时，内心充满不安，担心遇到严厉的老师，担心处理不好同学关系。②通过后来的生活，我证明了担心是多余的，三年绚丽多彩的青春生活都有老师和同学的陪伴。③三年的相处，让我增强了珍贵的友谊和成长的勇气。④此时此刻，临别之际，让我们一起祝福彼此：前程似锦，未来可期！ 4. 填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 自惭形秽 B. 言不及义 C. 味同嚼蜡 D. 历历在目 5. 稿件中有语病的一项是（ ） A. 第①句 B. 第②句 C. 第③句 D. 第④句 任务三：筹备活动 6. （1）学校拟组织以“青春做伴，逐梦远方”为主题的青春仪式，为青春仪式设计海报，下列元素中你最想选哪一个？请简单说明理由。 海上的风帆 奔跑的青年 一本打开的书 （2）有同学提出“青春时期的我们张扬个性比追求和谐更重要”，为此展开了一场微型辩论。 辩题：（正方）追求和谐更重要VS（反方）张扬个性更重要。请根据要求完成任务。 张扬个性不仅有利于个人价值的实现，还能促进集体发展。例如小组合作时，只有大胆表达自己的见解，发出个人的声音，才能碰撞出智慧的火花。 反方二辩 正方三辩 你们口口声声说张扬个性有利于集体，这完全是在为个人冒尖打掩护，哪是真正的和谐？真正的和谐是意见的一致，步调的统一。 …… 正方总结陈词：我方坚定地认为追求和谐比张扬个性更重要。。 ①请指出正方三辩存在的问题。 ②请将正方的总结陈词补充完整。 三、文化传承（5小题，16分） 班级组织“君子自强不息”的专题学习活动，小雅收集了以下材料。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 稼轩记 洪迈 ①迈谓侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦。齐虏巧负国①，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食：壮声英概，懦士为之兴起！圣天子一见三叹息，用是简深知：入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之。 ②使遭事会之来，挈中原还职方氏②，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之。此志未偿因自诡放浪林泉从老农学稼无亦大不可欤？ ③若予者，伥伥一世间，不能为人轩轾，乃当急须袯襫③，醉眠牛背，与荛童牧竖肩相摩。幸未黧老时，及见侯展大功名，锦衣来归，竟厦屋潭潭之乐，将荷笠棹舟，风乎玉溪之上。（余）因园隶内谒曰：“是尝有力于稼轩者。”侯当辍食迎门，曲席而坐。 ④侯名弃疾，今以右文殿修撰，再安抚江南西路云。 [注]①齐虏巧负国：指张安国叛变一事。②职方氏：官名，主要掌管疆域图册。③袯襫：蓑衣，此指隐居务农的生活。 【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 7. 下列句子中，加点词语的意义相同的一组是（ ） A. 岂不诚大丈夫哉/臣诚知不如徐公美 B. 是焉得为大丈夫乎/侯固饶为之 C. 间关西奏淮/肉食者谋之，又何间焉 D. 顷赖氏祸作/其中往来种作 8. 下列对乙文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 此志未偿因自诡/放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 B. 此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 C. 此志未偿因自诡/放浪林泉从老农/学稼无亦/大不可欤 D. 此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼无亦/大不可欤 9. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）侯当辍食迎门，曲席而坐。 10. 三则材料中的孟子、辛弃疾都具有“大丈夫”的品质。请结合材料，简要分析他们各自体现了怎样的“大丈夫”品质。 11. （1）【丙】词中“八百里”是什么意思？ （2）【丙】词结句甚妙，请简要分析。 四、传承创新（4小题，13分） 围绕“春节文化的当代传承与创新”，小雅整理了以下资料。 材料一： ①2026年，九天的超长春节假期落下帷幕，广东表现抢眼——全省接待游客8658.9万人次，同比增长8.1%；旅游收入848.9亿元，同比增长13.9%。广州、深圳、珠海、香港、澳门等大湾区城市天气晴暖、春和景明，英歌舞、歌仔戏、木偶戏、舞狮、花市、烟花秀等文商体旅科技丰富多彩，吸引了旅游过年的休闲度假客群。 ②对广东而言，这场春节“开门红”的意义，不止于848.9亿元旅游收入，更在于它检验了岭南文化的当代转化能力、科技与传统的融合能力，以及面向全球的开放服务能力。从英歌舞登上央视春晚走出国门到AI成为“年俗管家”，从大湾区灯会点亮夜空到入境游持续升温——这些“新意”在细微处生长，正在成为广东文旅迈向高质量发展的深层动力。 ③“春节”会过去，但“请到广东”的邀约仍在继续。当每一个远方来客都能在此找到属于自己的瞬间， ④每一次奔赴都能被妥帖安放，这份邀约便有了十足的“底气”。 （整理自刘星彤《“到广东过大年”改变了什么》《羊城晚报》） 材料二： ①“十五五”开局之年，新春文旅迎来“开门红”，春节假期文化和旅游市场数据新鲜出炉。春节假日9天，经文化和旅游部数据中心测算，游客人数近六亿人次，亮眼数据生动勾勒出假日文旅市场的繁荣图景，更彰显出超大规模市场的充沛活力和中国经济的强劲韧性。 最近三年春节假期全国旅游消费情况 年份 旅游人数（亿人次） 旅游收入（亿元） 旅游收入同比增长（%） 2024年 4.74 6326.87 / 2025年 5.01 6770.02 7% 2026年 5.96 8034.83 18.7% （整理自《策“马”而行！春节国内出游人次和总花费均创新高》《人民日报》） 材料三： ①春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家奔赴，这种强烈的归家意识与团圆观念，是对家庭的重视和对亲情的维护。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 ②春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，正是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。 ③春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。 （整理自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料四： ①春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 ②春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”、“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴春联、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了其未来存续发展的可能性。 ③过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，它往往吸纳各种传统的民间表演艺术，如舞龙、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……吸引了村民乃至城市居民的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，在城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 ④总而言之，不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （整理自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 12. 小文对材料内容进行了整理，与材料相符的一项是（ ） A. 广东2026年春节假期的旅游收入占全国旅游总收入约10%，增长率远高于全国平均水平。 B. 春节申遗成功，使其成为世界性的节日，彰显出了中华民族深厚的文化自信和国际影响力。 C. 与2025年春节假日相比，2026年春节假日的国内出游增加了近1亿人次，文旅市场繁荣。 D. “村晚”采用舞龙、假面扮演、踩高跷等民间表演艺术形式，旨在吸引城市居民广泛参与。 13. 小文根据材料对春节的文化内涵及其时代价值进行了分析，不正确的一项是（ ） A. 春节具有深厚的历史和文化内涵，体现中华民族对家庭、社会和自然的理解和尊重。 B. 春运期间，许多家庭成员不远千里返乡，这正是归家意识与团圆观念的生动体现。 C. 春节倡导家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等美德，与“和谐”“友善”等理念契合。 D. 春节期间长辈将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，体现道家“天人合一”的理念。 14. 下列是小文对材料相关内容的推断，与材料不相符的一项是（ ） A. 广东2026年春节文旅市场火热，体现岭南文化的当代转化能力与科技传统的融合能力。 B. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，使春节文化保持吸引力。 C. 数智化春节场景拓展传统节俗活动的传播共享空间，体现春节文化活态传承的当代性。 D. 数智技术在传承春节文化时，可以作为辅助手段，但不能替代亲身参与所带来的体验。 15. 请从以下两种春节标识性文化符号中选择一个，结合材料提出活态传承与弘扬春节文化的两点举措，并说明具体做法。 ①舞狮 ②逛花市 五、文化剪影（4小题，17分） 班级开展“学习革命作品，传承抗战精神”主题学习活动，请你参与。 耕[注] 夏蕾 ①对于土地的情爱，没有人能比赤着脚走过它之上的耕耘者更亲更热烈的了！这是我自己说过的话。然而，为什么，一个生长在都市中的人，如今，为什么…… ②“再给我一根线。” ③我并不为我的伙伴的突兀的请求而打断我的冥想，我递给她一根线，同时，我又递给她我的思索的线。 ④我说：“如果现在是……不，假如我们是活在一百年之后，或者再说远些，是三百年之后，当你第一次选择你献身的工作时，你将选择什么？” ⑤“那不外是研究自然科学吧，我想。” ⑥“为什么？” ⑦“就因为你说是三百年之后。”她笑起来，为了笑，她把线头对着针孔，好几次都没有穿上。 ⑧“你哩，假如是活在……” ⑨我不等她问完，就说：“我单纯地想做一个农民，也许不叫做农民；总之，是一个生活在田野上的庄稼人，就和三百年前的我的祖先一样。” ⑩“为什么？” ⑪“不知道为什么，也许是因为我很不喜欢拿针。” ⑫她又笑起来。而我虽然并不是为了表示不喜欢拿针，却也真的停下了针。 ⑬静静的日午，温和的阳光满射在宿舍外的走廊上，射在坐在廊下缝纫的我们的身上。是四月了，北方的春寒已消逝了一半，加上庭院中树枝上耀眼的新芽，加上屋脊上野鸽的呼唤，使我忘记是处身在北国，那一幅稔熟的江南的景色就在眼前出现：初夏，澄碧的天和澄碧的水之外是一望无际的麦田。肥绿的麦叶和水相同地波动着。暖风踏过水的波，踏过麦的波，也踏过在麦田中起伏的斗笠的波。种麦的人把大半个身子隐伏在麦秸里，静静地在做些什么。没有歌声，但又好像有一种歌声在空中飘动着，从一个看不见的庞大的生命中唱出，诉说着一个动人的故事，一个人类与自然的恋情的故事。 ⑭“为什么……” ⑮“什么为什么？” ⑯“我是说，为什么我老是想起南方的土地？” ⑰“那大概因为是已经失去的土地。” ⑱一个可怕的启示，像谁把自己不愿看见的东西显示在眼前，我闭起眼睑，愣了一下，就连忙拿针线来。 ⑲沉默从我感染到她，可是冥想的线又穿起了我无声的独白： ——是的，那是已经失去了的土地，是失去了的土地！ ⑳我是失去了土地的人们中的一个。 ——他们现在怎样生活呢，在不是自己的土地上。 ——饥饿和死亡！ ——比死亡更可怕的屈辱的活！ ——比活着更光荣的悲壮的死！ ——和挽救死的艰苦的斗争，艰苦的工作！ ㉑突然，我眼前现出一个银幕上的画面：战争，赤裸的田野，一个受伤的战士（他从前是个农民）躺在地上，用那多茧的染血的手在土地上划动着，抚摸着，像草写着一篇誓言。 ㉒土地啊，曾经以汗灌溉过的，现在以血来洗灌！ ㉓土地啊，你所呈献出来的粮食，终竟要回归到将血汗滋润过你的生产者的手里。 ㉔一阵沉重的脚步声打断了我的冥想，我抬起头，几个荷锄的身影在眼前掠过，锄头在阳光里闪光。 ㉕我举起针，针尖也在阳光里闪光。 ㉖生产者的伟大是因为生产物中有他自己的血液。 ——而一切盗窃别人血汗的人，让你们自己的血在土地上作最后的肥料。 ㉗这样，我摊开膝头上的布，如同展开一片丰富的平原，布上的格子花纹划出了纵横的阡陌。我，驱策着拿针线的手，像驱策一头拖着犁轭的牛，小心地耕耘着，低声地呵叱着，在这一块崭新的土地上。 ㉘“再给我一根线。” （有删改） [注]本文是散文《生产插曲》第一部分，原作1940年发表于《中国文化》。当时女作者夏蕾是延安鲁迅艺术学院学员，响应毛泽东“自己动手”的号召，参加大生产运动。 16. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. 开头第一句使用叹号，传达出做一个真正的耕耘者从事生产劳动是作者强烈愿望。 B. 作者由眼前的景象联想到富有诗意的江南劳动场景，主要表达了炽烈的思乡之情。 C. “我是失去了土地的人们中的一个”说明作者认识到日本侵略者伤害的是中华民族。 D. 作者用有形的线联结缝纫者的对话，用无形的线勾连作者的联想与思考，深化主旨。 17. 从修辞的角度，结合上下文分析画线句子的表达效果。 暖风踏过水的波，踏过麦的波，也踏过在麦田中起伏的斗笠的波。 18. 文中的“我”是一个什么样的人？请结合全文简要分析。 19. 本文题为《耕》，而文章主要是写缝纫及缝纫时的思想活动，这是为什么？请做简要分析。 六、书写生活（1小题，50分） 20. 请以《一路有你们》为题，写一篇文章。 要求：①文体自选；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。 附加题 【名著阅读】（8分） 21. 课内外迁移对比是深入探究名著的有效方法。下面是小雅做的资料卡片，请你补充对应内容。 课文篇名/名著书名 内容 批注 课文：《小石潭记》 “潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。” 柳宗元《小石潭记》文质精美，情景交融，有形有声，是古文运动的代表作之一。 名著：《①______》 “（柳宗元）他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语。” 课文：《愚公移山》 “虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 愚公移山，行者西行，都是艰苦卓绝的伟业，寄寓了②______的人生道理。 名著：《西游记》 西游取经团队，历经九九八十一难，终于抵达西天，取得真经。 课文：《醉翁亭记》 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”“醉能同其乐，醒能述以文者。” 欧阳修寄情山水，与民同乐，杜少卿淡泊名利，④______，都是真儒名贤的代表。 名著：《儒林外史》 ③______；杜少卿反对纳妾，不惧世俗眼光，与夫人携手同游。 22. 哲学家尼采认为，人类精神有骆驼的阶段——被动接受、承受重负，也有狮子的阶段——追求自我、挣脱束缚。选择合适的人物，结合名著具体内容，分析他/她如何从骆驼阶段进化到狮子阶段。 ①祥子（《骆驼祥子》） ②保尔（《钢铁是怎样炼成的》） ③简・爱（《简・爱》） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025学年第二学期初三毕业班适应性测试（二）语 文 本试卷分选择题和非选择题两部分，共7页，20小题，满分120分，另设附加题。考试用时120分钟。 注意事项： 1. 开考前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的校名、姓名、班级、考号等相关信息填写在答题卡指定区域内。 2. 选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4. 考生必须保持答题卡的整洁。 一、（1小题，8分） 1. 诗文闯关 （1）以下是描绘“水”的诗文，请根据课本补写完整。（六句只选四句） ①客路青山外，______。（王湾《次北固山下》） ②______？烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》） ③______，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》） ④峰峦如聚，______。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》） ⑤高峰入云，______。（陶弘景《答谢中书书》） ⑥______，千丈见底。（吴均《与朱元思书》） （2）行舟渡水。古代诗词中“舟”有着丰富的意蕴，请根据批注完成以下表格。 诗句 批注 出处 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 自喻坎坷命运 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ①______，______！ 驶向理想境界 李清照《渔家傲》 ②______，______。 渴望贤君重用 李白《行路难（其一）》 【答案】 ①. 行舟绿水前 ②. 日暮乡关何处是 ③. 烟笼寒水月笼沙 ④. 波涛如怒 ⑤. 清流见底 ⑥. 水皆缥碧 ⑦. 风休住 ⑧. 蓬舟吹取三山去 ⑨. 闲来垂钓碧溪上 ⑩. 忽复乘舟梦日边 【解析】 【详解】注意易错字“绿、暮、笼、涛、缥、蓬、钓、乘”的写法。 二、青春留念（5小题，16分） 学校正积极开展 “青春留念” 初三毕业年级专题活动，邀请你参与。 任务一：审阅文稿 青春是一段奔赴远方的旅程。背起行囊，穿越锦绣山河，以挺bá（①）身姿屹立于广袤大地；胸怀壮志，开拓思想荒野，以满腔热忱翱翔在辽阔苍穹。不必等风，奔跑时自带长风；无惧山高，骨骼里刻着攀登的高度。真正的青春不是虚幻的chóng（②）拜，而是以慷慨淋漓的姿态，以脚步为诗，以远方为卷，在征途中书写生命的璀璨篇章！ 2. 请选择加点字读音正确的一项（ ） A. chéng kǎi B. chén kǎi C. chén kài D. chéng kài 3. ①②处汉字的写法都准确的一项是（ ） A. 拨/崇 B. 拔/祟 C. 拨/祟 D. 拔/崇 任务二：修改稿件 临近毕业，一位同学写下毕业感言：栀子花开，骊歌唱响，回想往事，（ ）。①三年前我刚来学校时，内心充满不安，担心遇到严厉的老师，担心处理不好同学关系。②通过后来的生活，我证明了担心是多余的，三年绚丽多彩的青春生活都有老师和同学的陪伴。③三年的相处，让我增强了珍贵的友谊和成长的勇气。④此时此刻，临别之际，让我们一起祝福彼此：前程似锦，未来可期！ 4. 填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 自惭形秽 B. 言不及义 C. 味同嚼蜡 D. 历历在目 5. 稿件中有语病的一项是（ ） A. 第①句 B. 第②句 C. 第③句 D. 第④句 任务三：筹备活动 6. （1）学校拟组织以“青春做伴，逐梦远方”为主题的青春仪式，为青春仪式设计海报，下列元素中你最想选哪一个？请简单说明理由。 海上的风帆 奔跑的青年 一本打开的书 （2）有同学提出“青春时期的我们张扬个性比追求和谐更重要”，为此展开了一场微型辩论。 辩题：（正方）追求和谐更重要VS（反方）张扬个性更重要。请根据要求完成任务。 张扬个性不仅有利于个人价值的实现，还能促进集体发展。例如小组合作时，只有大胆表达自己的见解，发出个人的声音，才能碰撞出智慧的火花。 反方二辩 正方三辩 你们口口声声说张扬个性有利于集体，这完全是在为个人冒尖打掩护，哪是真正的和谐？真正的和谐是意见的一致，步调的统一。 …… 正方总结陈词：我方坚定地认为追求和谐比张扬个性更重要。。 ①请指出正方三辩存在的问题。 ②请将正方的总结陈词补充完整。 【答案】2. B 3. D 4. D 5. C 6. （1）示例：选择奔跑的青年。理由：“青春做伴，逐梦远方”的主题核心是青年的奋斗与前行，奔跑的青年的形象直观展现了青春昂扬向上、奋力追梦的姿态，契合青春奋斗的主题，能激励毕业生们朝着未来坚定前行。 （2）①正方三辩对“和谐”的理解存在偏差，和谐不是绝对的意见一致、步调统一，和谐是包容差异、求同存异，不同意见碰撞交流反而能让集体更有活力，该观点将和谐与个性发展完全对立，逻辑错误。 ②示例：和谐是集体发展的根基，只有在和谐的氛围中，每个人的个性才能得到妥善的保护与发展；如果只强调张扬个性忽略和谐，集体会陷入混乱，个人的价值也无法真正实现。因此追求和谐更能保障个人与集体的共同发展。 【解析】 【2题详解】 注意“忱、慨”的读音。 【3题详解】 略 【4题详解】 A.自惭形秽：原指因自己容貌举止不如别人而羞愧，后泛指因自身有短处、缺陷，比不上他人而心生惭愧。括号前语句为“回想往事”，后文回忆三年校园生活点滴，没有对比他人、自我羞愧的内容，成语含义和语境不匹配，排除； B.言不及义：说话净说些无关紧要、没有正经道理、没有意义的内容。此处是回忆往事，并非描写说话交谈的场景，词语适用场景不符，排除； C.味同嚼蜡：味道和嚼蜡烛一样，形容文章、话语、回忆等枯燥乏味，毫无滋味。后文回忆三年师生相伴、成长蜕变的温暖经历，是珍贵美好的回忆，并非枯燥无趣，使用不符合情感基调，排除； D.历历在目：指远方的景物、过往的事情清清楚楚地展现在眼前。语境分析：前文“回想往事”，后文细致回忆刚入学的不安、三年师生同学陪伴的经历，往事清晰浮现脑海，词义、场景、情感完全契合。 【5题详解】 C.第③句“增强了珍贵的友谊和成长的勇气”存在动宾搭配不当问题。“增强”只能搭配勇气、信心，不能搭配友谊；友谊应用“收获、缔结”搭配。修改为：三年的相处，让我收获了珍贵的友谊，增强了成长的勇气。 【6题详解】 （1）第一步先选定一个元素；第二步拆解意象内涵，风帆代表远航、方向、乘风破浪；奔跑青年代表少年活力、拼搏奋进；翻开的书代表学识积淀、成长阅历；第三步结合初三毕业场景，把物象和告别初中、奔赴理想、青春奋斗结合。 示例一：我选择海上的风帆。风帆是航行的指引，毕业如同人生航船起航。少年怀揣梦想奔赴前路，前路难免有风浪，风帆象征坚定航向与无畏底气，寓意我们借着青春之势乘风破浪，带着师生情谊相伴同行，向着远方理想稳步前行，完美契合逐梦远航的仪式主题。 示例二：我选择奔跑的青年。奔跑是青春最鲜活的姿态，画面里朝气蓬勃的少年，对应我们初三学子奋力拼搏的模样。三年勤学蓄力，此刻告别校园全力奔赴下一程山海，奔跑代表永不停止的进取之心，彰显青春热烈向上、携手逐梦的精神风貌。 示例三：我选择一本打开的书。摊开的书本承载三年寒窗的知识与回忆，书页写满师生陪伴、同窗相伴的青春时光。书本既是过往成长的见证，也象征未来还有广阔天地等待我们探索学习，提醒我们以学识为基石，带着青春底气奔赴更远的追梦之路。 （2）①根据正方三辩“真正的和谐是意见的一致，步调的统一”可知，他窄化歪曲了和谐的定义。真正的和谐核心是协调共处、求同存异，允许每个人保有不同想法，并非所有人想法、行动完全一模一样，完全一致只是一种刻板假象。 三辩把张扬个性和追求和谐变成非此即彼的矛盾双方，认定讲个性就破坏和谐。实际上二者可以共存：在和谐包容的环境里，独特的个性观点互相碰撞，能够互补短板，提升集体创造力，个性反而是和谐集体的加分项。 三辩直接判定反方张扬个性只是“个人冒尖”，全盘否认个性对个人成长、集体进步的正向作用，没有客观理性评析反方论据，论证没有说服力。 ②首先要稳固正方“追求和谐更重要”的中心立场。先纠正三辩对和谐的错误认知，点明和谐包容合理个性，二者并非对立。接着分层论证：第一，和谐是集体协作的基础，缺少和谐，肆意张扬个性易产生矛盾；第二，和谐环境能为个性施展提供安稳平台，无和谐则个人才华难以发挥；最后结合初三青春成长、结伴逐梦的场景升华，区分适度展现个性与过度张扬自我的不同，收尾强化我方观点，语言庄重有条理，符合辩论陈词文风。 示例：我方认为追求和谐比张扬个性更重要。和谐绝非思想行动完全统一，而是求同存异、彼此包容。和谐是集体前行的基石，一味肆意张扬自我，容易滋生分歧冲突。和谐的氛围反而能容纳优质的个性想法，让闪光点有序发挥。青春逐梦离不开师生同窗携手同行，和谐的人际关系是我们奔赴前路的底气。我们并非否定个性，而是明白大局和谐为先，凝聚合力方能共赴远方。 三、文化传承（5小题，16分） 班级组织“君子自强不息”的专题学习活动，小雅收集了以下材料。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 稼轩记 洪迈 ①迈谓侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦。齐虏巧负国①，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食：壮声英概，懦士为之兴起！圣天子一见三叹息，用是简深知：入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之。 ②使遭事会之来，挈中原还职方氏②，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之。此志未偿因自诡放浪林泉从老农学稼无亦大不可欤？ ③若予者，伥伥一世间，不能为人轩轾，乃当急须袯襫③，醉眠牛背，与荛童牧竖肩相摩。幸未黧老时，及见侯展大功名，锦衣来归，竟厦屋潭潭之乐，将荷笠棹舟，风乎玉溪之上。（余）因园隶内谒曰：“是尝有力于稼轩者。”侯当辍食迎门，曲席而坐。 ④侯名弃疾，今以右文殿修撰，再安抚江南西路云。 [注]①齐虏巧负国：指张安国叛变一事。②职方氏：官名，主要掌管疆域图册。③袯襫：蓑衣，此指隐居务农的生活。 【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 7. 下列句子中，加点词语的意义相同的一组是（ ） A. 岂不诚大丈夫哉/臣诚知不如徐公美 B. 是焉得为大丈夫乎/侯固饶为之 C. 间关西奏淮/肉食者谋之，又何间焉 D. 顷赖氏祸作/其中往来种作 8. 下列对乙文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 此志未偿因自诡/放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 B. 此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤 C. 此志未偿因自诡/放浪林泉从老农/学稼无亦/大不可欤 D. 此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼无亦/大不可欤 9. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）侯当辍食迎门，曲席而坐。 10. 三则材料中的孟子、辛弃疾都具有“大丈夫”的品质。请结合材料，简要分析他们各自体现了怎样的“大丈夫”品质。 11. （1）【丙】词中“八百里”是什么意思？ （2）【丙】词结句甚妙，请简要分析。 【答案】7. A 8. B 9. （1）居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道”“义”上。 （2）辛弃疾一定会停下吃饭，到门口迎接（我），屈身谦恭地入座。 10. 孟子：主张大丈夫要坚守仁、礼、义，无论得志与否都不改变自己的原则，做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，体现了坚守本心、坚守道义的大丈夫品质。 辛弃疾：心怀忠义，在国家危亡之际挺身而出，英勇抗敌；仕途失意时也不沉沦，始终牵挂家国，渴望收复失地、建功立业，体现了忠君爱国、矢志报国、坚守气节的大丈夫品质。 11. （1）指牛，这里泛指酒食。（2）该句总结了词人壮志未酬的悲愤，从之前对军旅生活、战斗场面的豪迈追忆陡然跌落，道尽了词人年华逝去、报国无门的痛苦，富有浓烈的情感震撼力，将壮志难酬的悲情推向顶点，读来令人动容。 【解析】 【导语】这组围绕“君子自强不息”主题的学习材料，编排颇具巧思，将经典说理、史传记人、词作抒怀有机融合。孟子先亮出“大丈夫”的精神标尺：守道不移，不淫不屈，立定了君子品格的核心内涵；再以辛弃疾的生平功业、壮志抒怀作为具象印证，从理想到实践，把抽象的精神品格落地。既有经典的理论高度，又有先贤躬行的精神感染力，层次清晰，意蕴十足。 【7题详解】 A.确实/确实； B.称作、算是/建立、做出； C.抄小路/参与； D.兴起、爆发/劳作、耕种。 【8题详解】 句意：这份远大志向没能实现，于是自己索性谎称纵情游乐于山林泉石之间，跟随年老的农夫学习农耕，这难道不是十分可惜吗？“此志未偿”交代前提，指收复中原的志向没能达成，语意完整，此处可断开；“因自诡放浪林泉”承接前文志向落空的结果，写他自我宽慰、归隐山水的选择，自成一层语义；“从老农学稼”是归隐之后的具体行为，紧跟归隐状态之后，语意独立；末尾“无亦大不可欤”是抒发惋惜感慨的反问句，单独收尾。断句结果：此志未偿/因自诡放浪林泉/从老农学稼/无亦大不可欤？ 【9题详解】 （1）重点词语：居（第一个），居住；广居，喻指仁；正位，喻指礼；大道，喻指义。 （2）重点词语：辍，停止；迎门，到门前迎接；曲席，挪动坐席，表示恭敬待客。 【10题详解】 孟子： 根据甲文第②段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，孟子划定大丈夫的立身根基是坚守仁（广居）、礼（正位）、义（大道）；根据甲文第②段“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，大丈夫顺境得志时就带领百姓一同践行道义，逆境失意时也独自恪守本心正道，境遇变化不改原则；根据甲文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，富贵权势、贫穷卑贱、武力胁迫都无法扰乱、动摇、折服自身操守，综上孟子心中大丈夫是固守道义、本心坚定、骨气刚正的形象。 辛弃疾： 根据乙文第①段“侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦”可知，辛弃疾本身心怀忠诚、秉持大义，忠义之名传遍南方；根据乙文第①段“齐虏巧负国，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔”可知，叛贼张安国叛国时，他仅率五十骑兵冲入五万敌营生擒叛贼，胆识勇武过人，危难时刻挺身而出；根据乙文第①段“赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之”可知，赖文政叛乱震动两地，他从容谈笑间平定动乱，主动为国消解祸患。 根据乙文第②段“遭事会之来，挈中原还职方氏，彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之”可知，辛弃疾毕生心愿是等待时机收复中原故土，自认能建立周瑜、谢安那样安定天下的伟业；根据乙文第②段“此志未偿，因自诡放浪林泉，从老农学稼”可知，收复中原的志向没能实现，他才不得已归隐务农，并非主动放弃报国理想；根据丙词“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”可知，即便年华老去、壮志难酬，他梦中依旧是军营征战场景，心底始终牵挂收复中原、完成国家大业，失意之时也从未沉沦，坚守爱国气节、矢志报国。 【11题详解】 （1）“八百里”本是牛的代称（古代有良牛名叫八百里驳），在词中代指烤牛肉、军中肉食，泛指犒赏士兵的酒食。“八百里分麾下炙”写军营中分食烤肉、犒劳士卒的壮阔军营场景。 （2）“可怜白发生”句意：可惜头发都已经花白，壮志依旧无法实现。前文梦境全程铺写豪迈激昂的征战图景，满是建功立业的雄心壮志，气势雄浑昂扬；末句“可怜白发生”一句猛然打碎梦境，从满怀壮志的幻想瞬间跌回现实。梦境里一心想要“了却君王天下事”，现实却年华老去、报国无路，理想与残酷现实形成极强对比。“可怜”二字饱含辛酸无奈，把词人一生壮志难酬、英雄迟暮、报国无门的悲愤愁苦全部抒发出来，以悲情收束全篇，反差强烈，情感冲击力极强，将内心压抑的愤懑推向顶峰。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的行为规范。大丈夫应当住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最端正的位置——礼，行走天下最光明的大道——义。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】我认为辛弃疾本是中原杰出人才，心怀忠义、行事仗义，名声在南方显赫。张安国背叛国家时，他只带五十骑兵，在五万敌军中将叛徒擒获，轻松得如同抓住一只小兔子；他拴紧马匹、悄悄赶路，辗转西行奔赴淮地，连日昼夜不吃一点食物：雄壮的气概，连懦弱的士人都为之振奋！皇上见到他，再三赞叹赏识，因此深切器重他；入朝位列九卿，出外掌管两道节度使，四次坐镇一方军府。赖文政叛乱作乱，从潭州逼近江西，两地人心惶恐，辛弃疾谈笑间就平定剿灭了叛军。 倘若遇上合适时机，能带领中原回归大宋版图，像周瑜、谢安那样的盖世功业，辛弃疾本来完全能够建立。这份收复故土的志向没能实现，于是他自己佯称纵情山林泉野，跟随老农学习耕种，这难道也十分不妥吗？ 至于我，茫然漂泊世间，不能为世人举荐贤才、分辨高低，反倒该早早披上蓑衣，醉卧牛背，和砍柴放牛的孩童并肩相处。但愿我还未苍老憔悴的时候，能亲眼看见辛侯建立盖世大功，身穿锦绣衣荣归故里，安居宽大幽深的宅院；到时候我戴着斗笠、划着小船，在玉溪上风和日下游览。我托庄园仆人进去通报：‘我是当年为稼轩山庄出过力的人。’辛侯定会停下吃饭到门口迎接，拉低席位谦逊陪我同坐。 辛侯名弃疾，如今以右文殿修撰的身份，第二次担任江南西路安抚使。 四、传承创新（4小题，13分） 围绕“春节文化的当代传承与创新”，小雅整理了以下资料。 材料一： ①2026年，九天的超长春节假期落下帷幕，广东表现抢眼——全省接待游客8658.9万人次，同比增长8.1%；旅游收入848.9亿元，同比增长13.9%。广州、深圳、珠海、香港、澳门等大湾区城市天气晴暖、春和景明，英歌舞、歌仔戏、木偶戏、舞狮、花市、烟花秀等文商体旅科技丰富多彩，吸引了旅游过年的休闲度假客群。 ②对广东而言，这场春节“开门红”的意义，不止于848.9亿元旅游收入，更在于它检验了岭南文化的当代转化能力、科技与传统的融合能力，以及面向全球的开放服务能力。从英歌舞登上央视春晚走出国门到AI成为“年俗管家”，从大湾区灯会点亮夜空到入境游持续升温——这些“新意”在细微处生长，正在成为广东文旅迈向高质量发展的深层动力。 ③“春节”会过去，但“请到广东”的邀约仍在继续。当每一个远方来客都能在此找到属于自己的瞬间， ④每一次奔赴都能被妥帖安放，这份邀约便有了十足的“底气”。 （整理自刘星彤《“到广东过大年”改变了什么》《羊城晚报》） 材料二： ①“十五五”开局之年，新春文旅迎来“开门红”，春节假期文化和旅游市场数据新鲜出炉。春节假日9天，经文化和旅游部数据中心测算，游客人数近六亿人次，亮眼数据生动勾勒出假日文旅市场的繁荣图景，更彰显出超大规模市场的充沛活力和中国经济的强劲韧性。 最近三年春节假期全国旅游消费情况 年份 旅游人数（亿人次） 旅游收入（亿元） 旅游收入同比增长（%） 2024年 4.74 6326.87 / 2025年 5.01 6770.02 7% 2026年 5.96 8034.83 18.7% （整理自《策“马”而行！春节国内出游人次和总花费均创新高》《人民日报》） 材料三： ①春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家奔赴，这种强烈的归家意识与团圆观念，是对家庭的重视和对亲情的维护。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 ②春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，正是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。 ③春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。 （整理自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料四： ①春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 ②春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”、“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴春联、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了其未来存续发展的可能性。 ③过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，它往往吸纳各种传统的民间表演艺术，如舞龙、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……吸引了村民乃至城市居民的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，在城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 ④总而言之，不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （整理自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 12. 小文对材料内容进行了整理，与材料相符的一项是（ ） A. 广东2026年春节假期的旅游收入占全国旅游总收入约10%，增长率远高于全国平均水平。 B. 春节申遗成功，使其成为世界性的节日，彰显出了中华民族深厚的文化自信和国际影响力。 C. 与2025年春节假日相比，2026年春节假日的国内出游增加了近1亿人次，文旅市场繁荣。 D. “村晚”采用舞龙、假面扮演、踩高跷等民间表演艺术形式，旨在吸引城市居民广泛参与。 13. 小文根据材料对春节的文化内涵及其时代价值进行了分析，不正确的一项是（ ） A. 春节具有深厚的历史和文化内涵，体现中华民族对家庭、社会和自然的理解和尊重。 B. 春运期间，许多家庭成员不远千里返乡，这正是归家意识与团圆观念的生动体现。 C. 春节倡导家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等美德，与“和谐”“友善”等理念契合。 D. 春节期间长辈将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，体现道家“天人合一”的理念。 14. 下列是小文对材料相关内容的推断，与材料不相符的一项是（ ） A. 广东2026年春节文旅市场火热，体现岭南文化的当代转化能力与科技传统的融合能力。 B. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，使春节文化保持吸引力。 C. 数智化春节场景拓展传统节俗活动的传播共享空间，体现春节文化活态传承的当代性。 D. 数智技术在传承春节文化时，可以作为辅助手段，但不能替代亲身参与所带来的体验。 15. 请从以下两种春节标识性文化符号中选择一个，结合材料提出活态传承与弘扬春节文化的两点举措，并说明具体做法。 ①舞狮 ②逛花市 【答案】12. C 13. D 14. B 15. 示例一：选择舞狮。 举措一：开展舞狮非遗进校园活动，定期邀请舞狮艺人进入校园开展讲座、现场教学，开设舞狮兴趣社团，组织学生学习基础的舞狮动作，了解舞狮的文化寓意，培养青少年传承群体。举措二：结合文旅开发打造舞狮IP，开发舞狮相关的文创产品，在景区、商圈开展常态化的舞狮表演，结合AR技术开发线上舞狮互动小游戏，扩大舞狮文化的传播范围。 示例二：选择逛花市。 举措一：升级迎春花市的业态，在传统的花卉售卖基础上，融入广州本土非遗展示、特色美食品鉴、民俗互动体验等内容，增强花市的参与感与文化属性。举措二：打造“线上花市”平台，开通线上花卉选购、配送到家服务，同步开展线上“逛花市”直播，展示花市热闹场景，讲解花市相关的民俗知识，打破地域限制扩大迎春花市的影响力。 【解析】 【导语】这组围绕“春节文化的当代传承与创新”的主题材料，选题切中当下文化传承的核心议题，选材扎实逻辑清晰：从地方文旅实践到全国市场数据，从春节申遗的时代价值到非遗活化的路径探讨，层层递进、内容全面。既有实证数据支撑，也有理论层面的价值阐释，既锚定了春节文化的稳定精神内核，也回应了数智时代创新传承的新命题，兼具现实参考性与文化深度。 【12题详解】 A.根据材料一第①段“广东表现抢眼……同比增长13.9%”可知，广东旅游收入同比增长13.9%，材料二表格全国旅游收入同比增长18.7%，可知广东收入增长率低于全国平均水平，选项中“增长率远高于全国平均水平”表述错误。 B.根据材料三第③段可知，文中并未表述“使其成为世界性的节日”，属于无中生有。 D.根据材料四第③段“‘村晚’的节目大都由村民自编、自演，它往往吸纳各种传统的民间表演艺术……吸引了村民乃至城市居民的广泛参与”可知，村晚吸纳民间艺术是载体，吸引城乡居民是结果，并非“旨在吸引城市居民”，村晚核心是村民自娱、传承非遗、融洽邻里，目的解读错误。 【13题详解】 D.根据材料三第②段“从哲学思想角度出发……人与人之间和谐共生的生动体现”可知，道家“天人合一”理念体现在春节对自然的敬畏、追求人与自然和谐共生；长辈给晚辈发红包是延续家族情感、凝聚民族向心力，和“天人合一”无关。 【14题详解】 B.根据材料四第①段“从非遗保护角度来说……核心节俗与标识性文化符号”可知，传承首要任务是保护精神内核、核心习俗符号，并非“首要任务是主动创新庆祝方式”，主次颠倒，推断错误。 【15题详解】 首先审题抓核心关键词：标识文化符号、活态传承、两点举措、配具体做法。梳理材料两大传承逻辑，一是材料四提出坚守文化内核，借助数智技术创新传播形式；二是强调亲身线下参与才能保留年味，村晚、文旅融合是落地范例，材料一广东舞狮、花市结合旅游也是实践参考。 第一步先选定舞狮或逛花市其中一个符号；第二步设置两类不同方向举措，其一适配数字创新路径，对应材料四云守岁、AI、线上传播内容；其二适配线下实景体验路径，对标材料四村晚群众参演、材料一文商体旅融合模式。第三步为每条举措撰写可落地的具体操作，每一处设计都呼应原文理念，兼顾年轻传承群体与普通民众。整体做到守传统精神内核不变，创新外在展现形式，贴合“与时俱进创新过节方式、坚守春节精神内涵”的总要求，举措区分清晰、依据扎实、做法具体可行。 示例一（选择①舞狮）： 举措一：数字科技传播。依托材料四数智化传承思路，制作舞狮VR展演、AI动画短视频，线上开展云舞狮直播，开设虚拟舞狮互动小程序，吸引青少年了解舞狮民俗。举措二：线下实景体验。借鉴材料一村晚、文旅融合模式，在庙会、商圈、乡村晚会设置舞狮体验课，组建老少同台表演队伍，让游客亲手体验舞狮道具表演。坚守舞狮吉祥祈福的文化内核，用新旧结合方式实现活态传承。 示例二（选择②逛花市）： 举措一：打造云花市平台。参考材料四线上年俗形式，开启全景直播逛花市，搭配AI讲解年花寓意，上线线上下单配送服务，方便异地群众参与。举措二：花市多元沉浸式活动。结合材料一文商旅融合思路，花市内搭配舞狮、戏曲表演，增设亲子插花、写年联手工区。保留赏花纳福的传统内核，兼顾线上传播与线下亲身参与，延续逛花市的春节年味。 五、文化剪影（4小题，17分） 班级开展“学习革命作品，传承抗战精神”主题学习活动，请你参与。 耕[注] 夏蕾 ①对于土地的情爱，没有人能比赤着脚走过它之上的耕耘者更亲更热烈的了！这是我自己说过的话。然而，为什么，一个生长在都市中的人，如今，为什么…… ②“再给我一根线。” ③我并不为我的伙伴的突兀的请求而打断我的冥想，我递给她一根线，同时，我又递给她我的思索的线。 ④我说：“如果现在是……不，假如我们是活在一百年之后，或者再说远些，是三百年之后，当你第一次选择你献身的工作时，你将选择什么？” ⑤“那不外是研究自然科学吧，我想。” ⑥“为什么？” ⑦“就因为你说是三百年之后。”她笑起来，为了笑，她把线头对着针孔，好几次都没有穿上。 ⑧“你哩，假如是活在……” ⑨我不等她问完，就说：“我单纯地想做一个农民，也许不叫做农民；总之，是一个生活在田野上的庄稼人，就和三百年前的我的祖先一样。” ⑩“为什么？” ⑪“不知道为什么，也许是因为我很不喜欢拿针。” ⑫她又笑起来。而我虽然并不是为了表示不喜欢拿针，却也真的停下了针。 ⑬静静的日午，温和的阳光满射在宿舍外的走廊上，射在坐在廊下缝纫的我们的身上。是四月了，北方的春寒已消逝了一半，加上庭院中树枝上耀眼的新芽，加上屋脊上野鸽的呼唤，使我忘记是处身在北国，那一幅稔熟的江南的景色就在眼前出现：初夏，澄碧的天和澄碧的水之外是一望无际的麦田。肥绿的麦叶和水相同地波动着。暖风踏过水的波，踏过麦的波，也踏过在麦田中起伏的斗笠的波。种麦的人把大半个身子隐伏在麦秸里，静静地在做些什么。没有歌声，但又好像有一种歌声在空中飘动着，从一个看不见的庞大的生命中唱出，诉说着一个动人的故事，一个人类与自然的恋情的故事。 ⑭“为什么……” ⑮“什么为什么？” ⑯“我是说，为什么我老是想起南方的土地？” ⑰“那大概因为是已经失去的土地。” ⑱一个可怕的启示，像谁把自己不愿看见的东西显示在眼前，我闭起眼睑，愣了一下，就连忙拿针线来。 ⑲沉默从我感染到她，可是冥想的线又穿起了我无声的独白： ——是的，那是已经失去了的土地，是失去了的土地！ ⑳我是失去了土地的人们中的一个。 ——他们现在怎样生活呢，在不是自己的土地上。 ——饥饿和死亡！ ——比死亡更可怕的屈辱的活！ ——比活着更光荣的悲壮的死！ ——和挽救死的艰苦的斗争，艰苦的工作！ ㉑突然，我眼前现出一个银幕上的画面：战争，赤裸的田野，一个受伤的战士（他从前是个农民）躺在地上，用那多茧的染血的手在土地上划动着，抚摸着，像草写着一篇誓言。 ㉒土地啊，曾经以汗灌溉过的，现在以血来洗灌！ ㉓土地啊，你所呈献出来的粮食，终竟要回归到将血汗滋润过你的生产者的手里。 ㉔一阵沉重的脚步声打断了我的冥想，我抬起头，几个荷锄的身影在眼前掠过，锄头在阳光里闪光。 ㉕我举起针，针尖也在阳光里闪光。 ㉖生产者的伟大是因为生产物中有他自己的血液。 ——而一切盗窃别人血汗的人，让你们自己的血在土地上作最后的肥料。 ㉗这样，我摊开膝头上的布，如同展开一片丰富的平原，布上的格子花纹划出了纵横的阡陌。我，驱策着拿针线的手，像驱策一头拖着犁轭的牛，小心地耕耘着，低声地呵叱着，在这一块崭新的土地上。 ㉘“再给我一根线。” （有删改） [注]本文是散文《生产插曲》第一部分，原作1940年发表于《中国文化》。当时女作者夏蕾是延安鲁迅艺术学院学员，响应毛泽东“自己动手”的号召，参加大生产运动。 16. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. 开头第一句使用叹号，传达出做一个真正的耕耘者从事生产劳动是作者强烈愿望。 B. 作者由眼前的景象联想到富有诗意的江南劳动场景，主要表达了炽烈的思乡之情。 C. “我是失去了土地的人们中的一个”说明作者认识到日本侵略者伤害的是中华民族。 D. 作者用有形的线联结缝纫者的对话，用无形的线勾连作者的联想与思考，深化主旨。 17. 从修辞的角度，结合上下文分析画线句子的表达效果。 暖风踏过水的波，踏过麦的波，也踏过在麦田中起伏的斗笠的波。 18. 文中的“我”是一个什么样的人？请结合全文简要分析。 19. 本文题为《耕》，而文章主要是写缝纫及缝纫时的思想活动，这是为什么？请做简要分析。 【答案】16. B 17. 该句运用了排比和比拟的修辞手法，将“暖风”拟人化，赋予暖风“踏过”的动作，同时将水的波纹、麦浪、戴着斗笠的农人劳作的场景都比作“波”，三个“踏过”构成排比，节奏舒缓，生动展现出江南田野的诗意与生机，烘托出作者对故土、对劳作生活的深切怀念，也为后文抒发对失去土地的痛苦、对侵略者的愤恨做了铺垫。 18. ①热爱故土与劳动：始终牵挂着南方的土地，渴望做一个在田野劳作的庄稼人，对土地、对耕耘有强烈的情感认同。②有家国情怀：清醒认识到自己是失去土地的一员，牵挂着同样失去土地的同胞的命运，痛恨侵略者的暴行，有深沉的民族责任感。③有斗争意识：从对土地的怀念中生出战斗的决心，渴望通过奋斗夺回土地，让生产者重新拥有劳动的成果。 19. ①“耕”有两层含义，表层是“我”手中的针线如同农具，在布料上“耕耘”，深层是指心中对故土耕作生活的怀念，以及对精神家园、对失地收复的信念“耕耘”，缝纫的场景是引出“耕”的思考的契机。②当时作者在延安参加大生产运动，缝纫也是生产劳动的一部分，和耕作本质上都是劳动，二者有内在的一致性，体现了劳动的共通性。③以缝纫时的思想活动串联起对故土的回忆、对失地同胞的同情、对侵略者的愤恨、对战斗的决心，层层深入，逐步深化“耕”的内涵，凸显了要通过奋斗夺回土地、创造新生活的主旨。 【解析】 【导语】这篇散文以“耕”为题，通过缝纫场景展开对土地、劳动与战争的深刻思考。作者巧妙运用双线结构：明线是缝纫时的对话与动作，暗线是对故土沦陷的忧思。文中江南田园的浪漫想象与北国现实的沉重形成鲜明对比，凸显战争对土地的摧残。通过“针线”与“犁铧”的意象转换，将女性劳动升华为精神耕耘，表达了对生产者的礼赞和对侵略者的控诉。文字在诗意与悲愤间自如切换，展现了抗战文学特有的精神内核。 【16题详解】 B.结合[注]可知，文中作者身处延安（“北国”）。第⑬段中，作者联想江南景象的触发点是“四月”“春寒消逝”“新芽”“野鸽的呼唤”等春日景象。结合1940年抗战背景及后文第⑰段“那大概因为是已经失去的土地”，第㉑段“战争，赤裸的田野，一个受伤的战士”等表述可知，这一联想并非单纯对“和平生活”的向往，而是以江南的“稔熟”景象反衬当下国土沦丧的现实，情感基调是沉郁而非“富有诗意”。因此作者的情感并非“思乡之情”，而是通过“失去土地”的痛感，表达对侵略者的愤恨与投身生产（“耕耘”）的抗争意志。 【17题详解】 这个句子在第⑬段中，将水的波纹、麦田的起伏、农人斗笠的起伏都比作“波”，让分散的画面更统一灵动。 “踏过”原本是人类行走的动作，作者将这个动作赋予无形的暖风，把暖风拟人化，让轻柔的春风变得鲜活可感，仿佛暖风正缓步走过江南原野，自带温柔的动态感，把原本无形的风写得可触可感，充满人情味。 三个“踏过……的波”的句式连用构成排比，顺着暖风的移动轨迹，依次铺展出江南初夏田野的三层画面：先写水景波纹，再写麦田麦浪，最后落在麦田里劳作的农人身上，由自然景物到人的活动，画面层次清晰，节奏舒缓流畅，把江南原野的宁静与生机浑然融合，整体营造出平和美好的诗意氛围。这句话是作者身处北国春日，触景生情回忆出的故土江南景象，鲜活美好的画面，直接承载了作者对故土土地、对传统耕耘劳作生活的热爱与深切怀念，呼应了开头“耕耘者对土地有着最热烈情爱”的开篇立意；在结构方面，这幅回忆里的美好故土，正是当时被日本侵略者占领的沦陷区，美好祥和的回忆和后文作者意识到“这是已经失去的土地”的沉痛形成反差，自然引出后文失地之痛、对侵略者的愤恨，也为升华到“坚持大生产、以奋斗夺回土地”的抗战主题做了顺滑的铺垫。 【18题详解】 结合开篇第一句作者就直言：“对于土地的情爱，没有人能比赤着脚走过它之上的耕耘者更亲更热烈的了”，直接袒露出对耕耘者身份、对土地本身的亲近与热爱。结合第⑨段可知，当和伙伴讨论未来的职业选择时，“我”明确表态：“我单纯地想做一个农民……总之，是一个生活在田野上的庄稼人，就和三百年前的我的祖先一样”，直白说出了对田间劳作生活的本能向往。结合第⑬段可知，静坐缝纫时，“我”看到北方春日新芽、野鸽，自然而然联想到江南故土的初夏麦田，还不由发出叩问：“我是说，为什么我老是想起南方的土地？”足见对故土的牵挂已经深入潜意识。可见“我”是一个热爱故土与劳作，对土地有强烈的情感认同的人 结合第⑰至㉑段可知，当伙伴点破“那大概因为是已经失去的土地”后，“我”瞬间醒悟，随即生出内心独白：“我是失去了土地的人们中的一个”，这里已经将个人失乡的痛苦，上升为整个中华民族共同遭遇的苦难——日本侵略者侵占我国国土，所有同胞都是失去土地的受害者，可见“我”对民族苦难有清醒的认知；紧接着“我”牵挂沦陷区同胞的命运，接连感慨侵略者带来的“饥饿和死亡”“比死亡更可怕的屈辱的活”，第㉖段最后直指侵略者愤恨直言：“而一切盗窃别人血汗的人，让你们自己的血在土地上作最后的肥料”，体现出“我”对侵略者的痛恨、对民族命运的担当，具有鲜明的家国情怀。“我”没有将对土地的情感局限在个人乡愁，而是升华为对民族命运的关怀，可见“我”具有深沉的家国情怀，有强烈的民族责任感。 结合注释可知，文章创作背景是1940年延安大生产运动，作者响应“自己动手”的号召参与生产，“我”将个人劳动和民族解放斗争结合，是自觉的革命参与者。第㉑段“我”联想到战场上的画面，从前是农民的受伤战士，“用那多茧的染血的手在土地上划动着，抚摸着，像草写着一篇誓言”，战士以血护土的信念深深触动了“我”；第㉗段最后“我”将手中的缝纫活转化为特殊的“耕耘”，把膝头的布看作“展开一遍丰富的平原，布上的格子花纹划出了纵横的阡陌”，把自己拿针线的动作比作“驱策一头拖着犁轭的牛，小心地耕耘着”这片崭新的土地，可见“我”清晰地将日常生产劳动，和夺回失地、建设新家园的革命斗争结合，是自觉投身抗战的进步青年。 【19题详解】 题目“耕”的表层含义，结合第㉗段“我摊开膝头上的布，如同展开一遍丰富的平原，布上的格子花纹划出了纵横的阡陌。我，驱策着拿针线的手，像驱策一头拖着犁轭的牛，小心地耕耘着”可知，作者直接把手中缝制布料的动作视作耕耘，针线就是农具，布料就是待开垦的土地，表层直接扣住了“耕”的动作属性，可知题止“耕”的表层含义，就是作者将当下的缝纫劳动直接类比为耕田。结合第③段“我递给她一根线，同时，我又递给她我的思索的线”可知，“耕”的深层含义是作者从对土地的本能热爱出发，一步步生出对故土的怀念、对失地的痛思、对收复故土的信念，整个思想淬炼的过程本身就是一种精神“耕耘”，缝纫场景是触发思考、引出主题的自然契机。 结合文后注释可知，本文创作于1940年延安大生产运动时期，作者作为延安鲁艺学员，响应“自己动手”的号召参加生产，缝纫本身就是大生产劳动的一部分。第㉖段点明“生产者的伟大是因为生产物中有他自己的血液”，不管是拿锄头耕种土地，还是拿针线缝补制作，都是劳动者付出血汗、创造价值的生产活动，本质都是“耕耘”，都符合大生产运动“自己动手、支援抗战”的核心，因此写缝纫就是写劳动，二者有内在一致性，本身就扣住了“耕”的本质属性。 文章以缝纫过程为线索，让思绪自然流动，逐步深化“耕”的内涵。先由缝纫时的闲谈，引出作者对土地的热爱、对未来耕耘生活的向往；再由当下北方春景联想到江南故土的耕作场景，被同伴点出“那大概因为是已经失去的土地”后，思绪转向对失地同胞遭遇的思考、对日本侵略者的愤恨，进而联想到原是农民的受伤战士，以鲜血浇灌土地的抗战画面；最后回到当下的缝纫劳动，升华出“每个革命者都可以在自己的岗位上耕耘，通过奋斗夺回土地、建设新生活”的核心主旨。文章以缝纫时的思想活动串联内容，层层深入深化“耕”的主旨。 六、书写生活（1小题，50分） 20. 请以《一路有你们》为题，写一篇文章。 要求：①文体自选；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。 【答案】例文： 一路有你们 人生是一场漫漫远行，前路有晴空万里，也有风雨泥泞。独行的路途满是孤寂，幸而成长沿途，一路有你们相伴，携温暖与光亮，陪我跨过坎坷，奔赴岁岁春光。 一路有家人，予我烟火温情，护我安然成长。父母的陪伴，藏在细碎的日常里。清晨温热的早餐，夜晚书桌旁守候的灯火，失意时温柔的宽慰，迷茫时坚定的鼓励，都是最动人的爱意。考试失利时，我垂头丧气满心沮丧，你们从无苛责，轻声安抚我重拾信心；年少任性莽撞犯错时，你们包容我的棱角，耐心教我明理担当。没有华丽的言语，家人用默默付出筑起避风港湾，给我底气与温柔，伴我稳步长大。 一路有良师，执灯引路，助我奔赴理想。求学路上困顿常在，是老师拨开我眼前迷雾。课堂上，你们伏案授课，传授知识，拓宽我的眼界；课后，你们耐心答疑，抚平我内心的焦躁。我贪玩懈怠、不思进取时，你们严厉提点，催我脚踏实地；我心生彷徨、迷失方向时，你们温柔鼓励，坚定我的初心。你们润物无声，不仅传授学识，更教会我坚守与自律，让我在求学路上步履坚定，向阳而行。 一路有挚友，并肩同行，温暖滚烫青春。少年时光最幸运的事，便是知己相伴。我们走过校园林荫，共赏朝暮风光；我们并肩刷题奋斗，共赴青春理想。难过低落时，彼此相拥慰藉；收获喜悦时，一同分享欢喜。纯粹的友谊褪去浮躁，陪我熬过枯燥时光，驱散孤单落寞，让青涩的青春满是欢声笑语。 岁月流转，步履不停，成长之路从非孤身前行。感谢家人予我温暖归宿，感谢良师赠我前行星光，感谢挚友伴我风雨兼程。 长路漫漫，幸而一路有你们。这份陪伴藏于岁月，温润时光。往后我将带着这份温暖与期许，勇敢奔赴前路山海，不负陪伴，不负韶华。 【解析】 【详解】一、审题立意。 题目核心关键词为“一路”“你们”，“一路”指成长漫长时光，涵盖童年、少年求学、生活困顿、成长蜕变等完整人生阶段，是贯穿始终的时间线，暗含岁月流逝、成长更迭；“你们”为复数群体，不能写单一人物，限定为陪伴自己成长的多人，可指家人、师长、挚友、身边平凡守护者三类群体；文章核心情感为陪伴、支撑、温暖、救赎，区别于单向的帮助，侧重双向成长、长久相守。立意需紧扣“成长轨迹+多人陪伴+精神滋养”，剥离浅层陪伴叙事，深挖陪伴带来的力量：成长路上境遇、自我心性、生活模样不断更迭改变，但亲友给予的温情、托举与守护始终恒定；可确立核心立意：成长一路坎坷前行，变的是年岁、心境与周遭境遇，不变的是众人相伴的温暖与托举；亦可立意：一路风雨奔赴理想，变的是前行步履与目标阶段，不变的是家人呵护、师长指引、友人相伴的双向温情，凸显陪伴治愈自我、支撑跨越困境、成就自我成长的主旨，要求刻画独处迷茫、受挫低落、被陪伴治愈、心怀感恩的多层心理，诠释“你们”是成长底气、人生光暖的核心主旨。 二、选材构思。 选材遵循生活化、真实细腻、群体聚焦原则，摒弃单一人物事例，整合三类陪伴素材：失意时家人默默包容兜底、迷茫时师长耐心点拨引路、疲惫时同窗好友并肩同行，贴合日常学习、生活挫折、自我蜕变真实场景，抓取动作、神态、环境细节。开头极简落笔，勾勒成长长路风雨剪影，点出成长中的迷茫、挫败与孤寂，直接点题，交代一路有三类人相伴，埋下温情伏笔。中间分层叙事，平行刻画三类人的陪伴瞬间：低谷失意时家人三餐守护、默默宽慰；学业瓶颈时师长悉心疏导、纠正方向；自我内耗时好友携手鼓励、并肩攻坚克难，同步刻画自身从脆弱颓废到释然奋进的心理转变，紧扣岁月与自我改变、陪伴温情不变的内核，群体人物形象立体不单薄。结尾收拢全文，回望成长来路，总结自身成长蜕变，升华陪伴价值，抒发感恩之心，点明正是一路有众人相守，方能不惧风雨、向阳生长，回扣标题，升华感恩与成长主题。 附加题 【名著阅读】（8分） 21. 课内外迁移对比是深入探究名著的有效方法。下面是小雅做的资料卡片，请你补充对应内容。 课文篇名/名著书名 内容 批注 课文：《小石潭记》 “潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。” 柳宗元《小石潭记》文质精美，情景交融，有形有声，是古文运动的代表作之一。 名著：《①______》 “（柳宗元）他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语。” 课文：《愚公移山》 “虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 愚公移山，行者西行，都是艰苦卓绝的伟业，寄寓了②______的人生道理。 名著：《西游记》 西游取经团队，历经九九八十一难，终于抵达西天，取得真经。 课文：《醉翁亭记》 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”“醉能同其乐，醒能述以文者。” 欧阳修寄情山水，与民同乐，杜少卿淡泊名利，④______，都是真儒名贤的代表。 名著：《儒林外史》 ③______；杜少卿反对纳妾，不惧世俗眼光，与夫人携手同游。 【答案】 ①. 经典常谈 ②. 坚持不懈、持之以恒，不惧艰难险阻，终能成就大业 ③. 杜少卿蔑视科举功名，不愿入仕做官 ④. 尊重妻子、洒脱旷达 【解析】 【详解】①朱自清《经典常谈》专门讲解古代典籍、文人文风成就，原文有对柳宗元游记文风的点评“（柳宗元）他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语”，匹配卡片引文内容，因此填《经典常谈》。 ②根据《愚公移山》原文“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”可知，愚公依靠世代传承、长久坚持对抗大山；《西游记》取经团队闯过八十一难终取真经，二者情节都印证：持之以恒、不惧磨难、同心坚持，再大的困难也能攻克，远大志向终可实现。 ③根据批注中的“杜少卿淡泊名利”可知，前半句需对应填写他对待科举功名态度的相关内容。杜少卿是书中反科举礼教的真儒，看淡功名、不肯赶考做官、轻视权贵富贵，以此和欧阳修官场失意寄情山水形成同频对比，所以概括其鄙弃科举、无意仕途的表现。因此可填写：杜少卿蔑视科举功名，不愿入仕做官。 ④根据《儒林外史》情节“杜少卿反对纳妾，不惧世俗眼光，与夫人携手同游”可知，在封建男权盛行、纳妾成风的时代，杜少卿平等善待妻子，打破世俗礼教束缚，为人洒脱坦荡；欧阳修是心怀百姓、与民同乐，二人同为品行高洁的贤者，此处提炼杜少卿尊重妻子、挣脱世俗礼教束缚、洒脱旷达的品质。 22. 哲学家尼采认为，人类精神有骆驼的阶段——被动接受、承受重负，也有狮子的阶段——追求自我、挣脱束缚。选择合适的人物，结合名著具体内容，分析他/她如何从骆驼阶段进化到狮子阶段。 ①祥子（《骆驼祥子》） ②保尔（《钢铁是怎样炼成的》） ③简・爱（《简・爱》） 【答案】 示例一：选择保尔。 骆驼阶段：保尔早年在社会底层做童工，受尽了压迫和凌辱，面对神父、老板的虐待，他只能默默忍受，被动承受着生活的苦难，是骆驼阶段。狮子阶段：后来在朱赫来的引导下，保尔走上了革命道路，他开始主动追求理想，挣脱了旧社会对底层人民的枷锁，在战场上冲锋陷阵，在建设岗位上艰苦奋斗，即使全身瘫痪、双目失明也不放弃，以笔为武器继续奋斗，挣脱了命运的束缚，实现了自我价值，成长为追求理想、反抗命运的“狮子”。 示例二：选择简·爱。 骆驼阶段：简·爱寄居在舅妈家时，受尽了舅妈和表哥的欺辱，在洛伍德学校也遭受着不公平的待遇，最初她只能默默承受这些苦难，是被动承受重压的骆驼阶段。狮子阶段：后来简·爱逐渐觉醒，她反抗舅妈一家的虐待，追求人格的独立与平等，在桑菲尔德庄园，她勇敢地追求和罗切斯特的爱情，即使得知罗切斯特有妻子也不愿失去尊严选择离开，最终获得了平等的爱情，实现了人格独立，完成了到“狮子”的转变。 【解析】 【详解】第一步先界定骆驼阶段是隐忍负重、顺从现实压迫，狮子阶段是觉醒反抗、坚守自我意志；第二步分别梳理三人前期隐忍承压的骆驼表现、后期挣脱桎梏、掌控人生的狮子转变；第三步紧扣原著具体情节，用原文事件支撑蜕变过程；第四步点明蜕变核心差异：祥子最终堕落未完成进化，选他不适合，保尔、简爱完整完成骆驼到狮子的精神跃升；最后收尾点出狮子阶段的内核是精神独立、拥有自主抉择的力量，贴合尼采理论完成论证。 示例1：选择简·爱。 骆驼阶段：简爱在盖茨海德府受尽舅妈里德太太苛待，默默忍受打骂与囚禁，在洛伍德学校承受饥饿、严寒与精神打压，一味隐忍顺从，被动承受苦难重压。狮子阶段：成年后她不甘做罗切斯特依附的情人，毅然离开桑菲尔德；拒绝圣约翰无爱的传教婚姻，坚守人格平等与内心真爱，挣脱身份、地位、世俗礼教的束缚，独立掌控人生，完成骆驼到狮子的精神进化。 示例2：选择保尔。 骆驼阶段：少年保尔受尽神父刁难、资本家压榨，做工时默默忍受繁重苦力与欺辱，被动承受底层贫苦生活的重压，无力反抗不公命运。狮子阶段：结识朱赫来后觉醒，主动投身革命，挣脱剥削压迫；即便伤病缠身、双目失明，依旧拒绝颓废，坚持文学创作掌控精神世界，以强大自我意志对抗病痛磨难，成长为掌控命运的精神雄狮。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $