精品解析：上海市浦东新区2025-2026学年下学期高二期末综合练习语文试题

高二语文期末综合练习 （总分100分，完卷时间120分钟） 一 积累应用（8分） 1. 按要求填空。 （1）胡人不敢南下而牧马，____________。 （贾谊《____________》） （2）____________，力尽关山未解围。 （高适《燕歌行（并序）》） （3）梦入神山教神妪，____________。 （李贺《李凭箜篌引》） （4）好文章能用寻常而浅近的事例来表现博大而深远的旨意，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是“____________，____________”。 【答案】 ①. 士不敢弯弓而报怨 ②. 《过秦论》 ③. 身当恩遇常轻敌 ④. 老鱼跳波瘦蛟舞 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 2. 按要求选择。 _________。正是基于对这些系统性风险的深刻警醒，国际社会已在人工智能领域逐渐形成共识：当前最大的挑战，不在于算法模型的优化，也不在于GPU（图形处理器）芯片的供给瓶颈，而在于“治理跟不上代码”——_______。_______。_______。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，排序正确的一项是（ ） ①针对人工智能“管什么、如何管”，正成为人类社会共同关注的焦点 ②技术迭代周期以周为单位，而制度变革频率往往以年为单位 ③人工智能在推动进步的同时，也可能加剧不平等、放大偏见、助长危害 ④换句话说，当下最紧要的议题已不再是AI的发展速度，而是AI的治理尺度 A. ③④②① B. ①②③④ C. ③②④① D. ①④②③ 【答案】C 【解析】 【详解】第一空后面说“正是基于对这些系统性风险的深刻警醒”，说明第一句应该提到系统性风险。然后第二空接“而在于‘治理跟不上代码’——”，后面需要解释。③点明人工智能可能带来的风险，呼应后文“系统性风险”； ②解释“治理跟不上代码”的原因（技术迭代快、制度变革慢）；然后④“换句话说”总结核心议题是治理尺度；最后①指出“管什么、如何管”成为关注焦点，逻辑连贯。顺序为③②④①。 故选C。 二 阅读（52分） （一）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 小浦所在班级开展“中西逻辑思辨”专题研讨活动，围绕“中国古代有无严谨逻辑体系”的议题展开深入讨论，以下三则材料供大家研读思考。 材料一： ①中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 ②一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 ③另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都曾用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 ④无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究，要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 ⑤基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。 ⑥张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： ①追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 ②“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： ③在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 ④从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 ⑤虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 ⑥从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 材料三： ①当前，以生成式人工智能和多模态模型为核心的技术掀起全球认知革命，人工智能算法与人类思维方式激烈碰撞，一场关于知识生产方式的文明对话正在展开。中国逻辑思想，这一发轫于商周、体系化于战国、载录于甲骨卜辞与竹简文献的独特思维传统，正在数字文明浪潮中焕发新生。它承载中华文明独特认知密码，更展现破解现代性困境的东方智慧。 ②中国逻辑不是故纸堆中的“遗迹”，也不是仿照西方逻辑建立的“名辩学”，而是根植于中华优秀传统文化、融贯“求治”“求善”“求真”于一体的独特文明基因。从先秦“名实”到汉代“推类”，从宋明“格物”到近代“求真”，中国逻辑既保持文化柔性，又追求理性内核。为回应时代之问，中国逻辑会通传统与现代，完成从“旧”到“新”的创造性转化。 ③取象比类的关联思维，是中国传统逻辑的核心范式。“观物取象”“比类而推究”的动态认知，通过经验直观与逻辑推演的有机互动，构建天人互渗、万物互感的体认机制。数智时代，中国逻辑的理性精神更显珍贵。墨子“察类明故”、荀子“君子必辩”、王充“疾虚妄，务实诚”，传统逻辑始终融合价值理性与逻辑理性。在信息泛滥的当下，传承“明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑”的理性精神，对塑造明德笃行的当代人格至关重要。 （摘编自金立《从“文明基因”到当代智慧——中国逻辑思想的传承与发展》） 3. 下列选项中，最符合材料一第③段中“翻新”一词语境中意思的一项是（ ） A. 削足适履 B. 焕然一新 C. 推陈出新 D. 牵强附会 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 材料一认为，中西方逻辑形态差异，与各自社会历史、政治、语言等文化要素密切相关，是文化催生的不同结果。 C. 材料二指出，对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料三认为，中国逻辑根植中华文脉，其核心是取象比类的关联思维，融合了价值理性与逻辑理性。 5. 下列能够体现与材料二“贯通”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 己所不欲，勿施于人。（《论语》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者 然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 6. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 7. 课堂研讨中，有人认为：“中国古代没有严谨成型的逻辑体系，无法与西方形式逻辑相提并论。”小浦不以为然。请结合三则材料内容，代小浦对这一论断进行反驳，注意条理清晰，有理有据。 【答案】3. A 4. A 5. C 6. ①“比附” 的特点是脱离语境、不顾思想系统差异，只求表面求同，以西律中；②材料二只是以西方演绎、归纳、类比推理作参照对应，解释援理、贯通、引例的逻辑性质；③并未把中国推类等同于西方某一种推理，反而强调推类是多种方式的综合运用，来阐释中国古代有逻辑的观点，尊重中国逻辑的独特性，符合张东荪“以求异为主”的比较主张，而非比附。 7. （1）先驳隐含前提：该论断隐含了西方逻辑是严谨成型的逻辑体系的看法。逻辑是文化的产物，形态多元，应以大逻辑观兼顾形式与非形式逻辑，不可以西律中。（2）次驳错误论断：①中国古代以推类为核心，具备援理、贯通、引例三种完整推理机制，是对推理规律的系统研究，自有严谨逻辑体系，反驳中国古代没有严谨成型的逻辑体系。②中国逻辑根植中华文脉，以取象比类为核心范式，兼具逻辑推演与理性精神，自成体系，可与西方逻辑平等看待，反驳无法与西方形式逻辑相提并论。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕“中国古代有无严谨逻辑体系”核心议题展开，三则各有侧重又层层递进：先梳理学界争论提出“大逻辑观”研究思路，再论证中国古代推类逻辑的独特价值，最后阐发中国传统逻辑的当代意义。文本兼具学理深度与现实关照，是优质的思辨研讨素材，引导读者理性看待中西方不同逻辑传统。 【3题详解】 文中 “翻新”指的是用西方逻辑框架强行拆解、重构中国名辩义理体系，迁就外来标准、改变本土原有架构。 A. 削足适履：比喻不合理地迁就现成标准，不顾原有事物本身特点强行改造。和语境中 “以西方逻辑为规范硬套中国古代逻辑” 完全契合，符合词义。 B. 焕然一新：形容面貌彻底改变、变得崭新。只体现改造，无迁就适配。 C. 推陈出新：指去掉旧事物糟粕，取其精华，并使它向新方向发展，侧重合理创新。文中并非良性创新，而是强行改造，排除。 D. 牵强附会：指把本来没有关联的事物硬扯在一起。文段重点不是 “强行拉关系”，而是用外来标准改造、重塑本土体系，侧重点不符，排除。 故选A。 【4题详解】 A.“两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面‘求同’”错误。梁启超是“化己为他”的代表，以西方逻辑解释中国名辩思想，倾向 “求同”；但殷海光是否定中国古代有逻辑体系，并非“以西方逻辑为参照系求同”，二者视角完全不同。 故选A。 【5题详解】 “贯通”的类同原则工作机制是“由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别”，相当于西方逻辑中的“从个别到一般的归纳推理”。 A. 从自己这一个体，推及他人另一对象，属于“引例”，而非“贯通”。 B. 以树木生长类比国家治理，是不同事物间的类比推理，属于“引例”，而非“贯通”。 C. 先列举陶器、房屋两个个别事物（个体），指出二者都依靠 “无” 发挥功用；最后总结出通用道理，把个别属性推及全体事理（类别）。这完全契合“由个别到一般的归纳推理”，即“贯通”的工作机制。 D. 用治病类比治国，是两类不同事物互相比照，属于“引例”，而非“贯通”。 故选C。 【6题详解】 第一步，依据材料一区分概念：比附是无视体系差异、一味求同；比较侧重辨析差异、尊重独有特质。 第二步，分析材料二的具体做法。回到材料二第⑥段，看作者是如何将中国古代的“推类”与西方逻辑关联起来的。 第三步，进行对比与评判。材料二仅借西方推理类型作参照解读推类，并未将二者简单等同，还点明推类是多种推理方式的综合运用，正视中国逻辑的独特性，因此属于比较而非比附。 【7题详解】 此题为驳论类主观题，核心任务是反驳两个错误观点：中国古代无严谨逻辑体系、中国逻辑不及西方形式逻辑。 第一步，点明对方观点的局限。结合材料一，指出它单纯以西方形式逻辑为标尺，忽略了逻辑会因文化不同形成不同形态。 第二步，结合材料二中“推类”的相关内容，说明我国古代形成了完整的推理形式，拥有成熟的逻辑体系。再结合材料三，阐释中国逻辑独有的思维模式与理性内涵，论证它和西方逻辑各具特色，不存在高下之分。 （二）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 文本一： 碑 孙犁 ①赵庄村南有三间土坯房，一圈篱笆墙，面临着滹沱河，那是赵老金的家。自从敌人在河南岸安上炮楼，老人整天到河边去，有鱼没鱼，就在这里待一天。看看天边的山影，看看滹沱河从天的边缘那里白茫茫地流下来，像一条银带，在赵庄的村南曲敛了一下，就又奔到远远的东方去了。“五一”以后，这里一向是常住八路军和工作人员的。这些日子，每逢赵老金睡下了，母亲和女儿小菊到了东间，把窗户密密地遮起来，一盏小小的菜油灯挂在机子的栏杆上，女儿登上机子，母亲就纺起线来。 ②现在是九月底的天气，夜深了，河滩上起了风，听见沙子飞扬的声音，窗户也呼打呼打的响。屋里是纺车嗡嗡和机子噼啪噼啪的合奏。 ③母亲忽然听见窗户上啪啪地响了两下，她停了一下纺车，以为是风吹的，就又纺起来。立时又是“啪啪啪”的三下，这回是这么清楚，连机子上的女儿也听见了，转眼望着这里。 ④母亲把耳朵贴到窗纸上去，外面就有这么一声非常清楚、熟悉又亲热的声音：“大娘！” ⑤“咳呀！李连长来了！”母亲一下就出溜下炕来，把纺车也带翻了。女儿又惊又喜地把机子停止，两手接着梭板，嘱咐着母亲：“你看你，小心点。”母亲摘下灯来，到外间去开了门，老李一闪进来，随手又关了门，说：“大伯在家吗？” ⑥“在家里。干什么呀，这么急？” ⑦“我们有十几个人要过河，河里涨了水，天气又凉不好泅。看见河边有一只小船，我们又不会驶，叫起大伯来帮帮忙。” ⑧小菊听着，连忙从机子上下来到西间去了。“十几个人？他们哩？”大娘问。 ⑨“在外边。我是跳墙进来的。”老李说。“那你就快点吧！”大娘向着西间喊了一声。 ⑩“来了。走吧，同志。”老金已经穿好衣服，在外间等候了。 ⑪大娘掩好门，回到屋里，和女儿坐在炕上。她听着，河滩里的风更大了，什么声音也听不见。风杀了，一股寒气从窗子里透进来。 ⑫老金回来，他的胡子和鬓角上挂着一层霜雪。他很忧愁地说：“变天了，赶上了这么个坏天气！要是封了河，他们就不好过来了。” ⑬一家三口，惦记着那十几个人，放心不下。 ⑭早晨，天没亮，大娘就去开了门。满天满地霜雪，草垛上、树枝上全挂满了。树枝垂下来，霜花沙沙地飘落。 ⑮当大娘正要转身回到屋里的时候，在河南边响起一梭机枪。这是一个信号，平原上的一次残酷战斗开始了。 ⑯机枪一梭连一梭，响成一个声音。中间是清脆沉着的步枪声。一家人三步两步跑到堤埝上，朝南望着。 ⑰赵老金忘记了那飞蝗一样的子弹，探着身子望着河那边。他看见那一小队人退到了河边。当他们一看出河里已经结了冰，中间的水又是那么凶的时候，微微踌躇了一下。但是立刻就又转过身去了，他们用河岸作掩护，开始向三面的敌人疯狂地射击。老金看见就在那烟火里面，这一小队人钻了出来，先后跳到河里去了。 ⑱他们跳进结冰的河里，用枪托敲打着前面的冰，想快些扑到河中间去。但是腿上一阵麻木，心脏一收缩，他们失去了知觉，沉下去了。 ⑲老金他们冒着那么大的危险跑到河边，也只能救回来两个战士。他们那被水湿透的衣裳，叫冷风一吹，立时就结成了冰。 ⑳“你们昨晚上过去了多少人？” ㉑“二十个。就剩我们两个人了！”战士们说。 ㉒“老李呢？” ㉓“李连长死在河里了。” ㉔这样过了两天，天气又暖和了些。太阳很好，赵老金吃过午饭，一句话也不说，就到河边去了。他把网放在一边，坐在沙滩上抽一袋烟。河边的冰，叫太阳一照，乒乓地响，反射着太阳光，射得人眼花。老金往河那边望过去，小麦地直展到看不清楚的远地方，才是一抹黑色的树林，一个村庄，村庄边上露出黄色的炮楼。老金把眼光收回来。他好像又看见那一小队人从这铺满小麦的田地里渡过来，纵身到这奔流不息的水里。 ㉕他站立起来，站到自己修好的一个小坝上去。他记得很清楚，那两个战士是从这个地方爬上岸来的。他撒下网去，他一网又一网地撒下去，慢慢地拉上来，每次都是叹一口气。他在心里祝告着，能把老李他们的尸首打捞上来就好了，哪怕打捞上一支枪来呢！几天来只打上一只军鞋和一条空的子弹袋。就这点东西吧，他也很珍重地把它们铺展开晒在河滩上。 ㉖这些日子，大娘哭得两只眼睛通红。小菊却是一刻不停地织着自己的布，她用力推送着机子，两只眼狠狠地跟着那来往穿梭的梭转。她用力踏着蹬板，用力卷着布。 ㉗有时她到河岸上去叫爹吃饭，在傍晚的阳光里，她望着水发一会呆，她觉得她的心里也有一股东西流走了。 ㉘老头固执得要命，每天到那个地方去撒网。一直到冬天，要封河了，他还是每天早晨携带一把长柄的木锤，把那个小鱼场砸开，“你在别处结冰可以，这地方得开着！”于是，在冰底下憋闷一夜的水，一下就冒了上来，然后就又听见那奔腾号叫的流水的声音了。这声音使老人的心平静一些。他轻轻地撒着网。他不是打鱼，他是打捞一种力量，打捞那些英雄们的灵魂。 ㉙那浑黄的水，那卷走白沙又铺下肥土的河，长年不息地流，永远叫的是一个声音，固执的声音，百折不回的声音。站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑。 一九四六年春于冀中 文本二： ①整个荷花淀全震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来。她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸，啊！原来是他们！ ②但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们。枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。 ③手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一团硝烟的火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪支、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。 （《荷花淀》节选） 8. 请结合文本一第⑤段和第㉖段划线句，赏析大娘和小菊的人物形象特点。 9. 学校影视社团计划选取文本一和文本二的内容拍摄短视频，小浦同学觉得这两个文本都是战争题材的小说，都描绘了军民鱼水情，且艺术风格很像，可以用相似色调的镜头画面，你是否认同？请说明理由。 10. 为文本一《碑》拍摄短视频前，需要社员们写一组“影视脚本”，请你和小浦一起完成《碑》第㉘段划线句的“影视脚本”。 镜头 画面内容 音效 镜头一 （远景）冬日清晨的滹沱河，河面大半结着厚冰，泛着冷硬的白光。唯有小鱼场区域，冰面尚薄，隐约可见水下暗黄的流水。岸边枯草覆着白霜，秃枝伸向灰蒙的天空。 寒风呼啸声，远处冰裂的轻微“咔嚓”声 镜头二 （1） （中景）___________ 脚步声（咯吱）、寒风声、木锤碰衣角的摩擦声 镜头三 （2）（特写）___________ （3）___________ 11. 古人认为“碑者，悲也。后人书之以表其功德”。请结合古人对“碑”的认识，探究小说结尾句“站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑”的意蕴。 【答案】8. 第⑤段中，大娘听到李连长的声音时，“‘咳呀！李连长来了！’母亲一下就出溜下炕来，把纺车也带翻了”。“咳呀”的惊喜感叹、“出溜下炕”的急切动作，甚至不小心带翻纺车的细节，生动展现了她对八路军的亲近与热情——没有丝毫犹豫，只有发自内心的欢迎与关怀，塑造了大娘热心直爽的形象。小菊性格矜持内敛。第⑤段中听出李连长到来，小菊虽然“又惊又喜”，但并未直接表露，还嘱咐大娘小心点，第㉖段划线句中，小菊三个“用力”与“狠狠地”的动作描写，写出她将失去李连长等烈士的悲痛转化为坚韧的行动：没有直接的哭泣，而是通过加倍努力织布来寄托哀思，同时默默支持革命事业。塑造了小菊的懂事、内敛与坚强的形象。 9. 不认同。《碑》的风格悲壮肃穆：以霜雪、结冰的滹沱河为背景，聚焦战士牺牲后的打捞与纪念，氛围沉重忧伤，适合冷色调（如灰、白、深蓝）、低饱和度的镜头，突出牺牲的沉重与军民情感的深沉。文本二（《荷花淀》片段）风格清新诗意：以荷叶荷花为场景，战士们战斗后打捞战利品的欢笑声，充满水乡的灵秀与乐观主义，适合暖色调（如绿、蓝、暖黄）、高饱和度的镜头，体现军民情的温馨与生机。 10. ①. 镜头二（中景）赵老金裹着补丁厚棉袄，脖颈缩在旧围巾里，双手提长柄木锤，一步步踩过结冰的河滩，脚步“咯吱”作响，呼出的白气凝成白雾。 ②. 镜头三（特写）老金举起木锤，手臂绷紧，用力砸向冰面——“咚！”冰裂出缝隙，冰水溅起。他重复砸击，每一下都沉稳，脸上皱纹因专注皱起，眼神坚定。 ③. 木锤砸冰的“咚咚”声、冰碎脆响、老金粗重呼吸声 11. ①“碑”指固执打捞的赵老金，他是八路军战士战斗和牺牲的见证者。 ②“碑”，悲也，表达出赵老金对牺牲战士的悲痛之情。 ③写出赵老金对八路军战士精神的敬意。④彰显八路军战士的功绩已经刻在以赵老金为代表的百姓心上，百姓永远怀念他们。 【解析】 【导语】孙犁《碑》与《荷花淀》双文并读：前者以滹沱河畔的冰河与打捞，刻写战争牺牲的沉重与军民血脉深情；后者以水乡荷影下的战斗欢歌，展现乐观坚韧的民族魂。冰与火交织中，尽显抗战文学的多元诗学。 【8题详解】 作答此题，先审题明确需结合指定段落赏析两人形象。 ①定位第⑤段：抓取大娘“咳呀”的感叹、“出溜下炕”“把纺车也带翻了”的动作细节，分析其对八路军发自内心的亲近与热情，提炼热心直爽的特点。 ②定位第㉖段：聚焦小菊三个“用力”“狠狠地”的动作描写，对比大娘的直接悲痛，分析其将悲痛转化为行动的内敛与坚强。 【9题详解】 作答此题，首先明确表态，再结合两篇文本的场景、情节与整体氛围，分析艺术风格和适配镜头色调。 ①分析文本一《碑》：原文描绘霜雪覆野、河面冰封的环境，内容聚焦战士壮烈牺牲、百姓长久悼念，整体氛围悲壮肃穆，因此适合冷色调、低饱和度镜头。 ②分析文本二《荷花淀》：原文以荷叶荷花的水乡为背景，写战士作战取胜、欢笑打捞战利品，风格清新灵动、充满乐观气息，适合暖色调、高饱和度镜头。 【10题详解】 作答此题需匹配文本第⑧段老金砸冰的内容。 ①镜头二（中景）：赵老金裹补丁棉袄，缩脖围围巾，提长柄木锤踩结冰河滩，脚步咯吱，呼出白雾，符合“砸冰前准备”的场景。 ②镜头三（特写）：老金举锤绷臂砸冰，冰裂溅水，皱纹因专注皱起，眼神坚定，突出其固执与深情。 ③音效：木锤咚咚声、冰碎脆响、粗重呼吸声，还原现场真实感。 【11题详解】 作答此题，先紧扣题干中“碑者，悲也”“表其功德” 两层含义，再结合结尾句分析。 ①对应“悲也”：赵老金固执打捞牺牲战士，是烈士牺牲的见证者，承载着对烈士的深切悲痛。 ②对应“表其功德”：老人的行为彰显对烈士精神的敬意，说明烈士的功绩已刻在百姓心中，成为永恒的纪念。 （三）（6分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 屈原塔① 〔宋〕苏轼 楚人悲屈原，千载意未歇。 精魂飘何处，父老空哽咽。 至今沧江上，投饭救饥渴。 遗风成竞渡，哀叫楚山裂。 屈原古壮士，就死意甚烈。 世俗安得知，眷眷不忍决。 南宾旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子②就沦灭。 此事虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折。 名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫③知此理，所以持死节。 【注释】①这首诗作于宋仁宗嘉祐四年（1059）冬季，苏轼在为母亲守孝期满后，随父亲苏洵入京为官，途经忠州南宾县（即今四川丰都），看到这个与屈原没有任何关系的地方竟建有一座屈原塔，有感于此，写下这首诗。②子：指屈原，屈原的精魂。③大夫：指屈原，屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。 12. 下列诗集中可能收录本诗的一项是（ ） A. 《唐宋律集》 B. 《东坡乐府》 C. 《古体诗大观》 D. 《古代绝句选》 13. 以下对诗歌的理解不正确的是（ ） A. 前八句写楚地人们用端午节投粽子、赛龙舟等习俗纪念屈原，伴有“悲”“哽咽”“哀叫”等强烈情绪活动。 B. 末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。不是在纪实性的叙写中展开作 品，而是付之以精神史的追溯。 C. 苏轼借屈原之事发表对贬谪生涯的看法，表达自己虽身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度。 D. 人的名声实在是不会消亡的，而身份财富只是短暂的荣盛。屈原正是知道这个道理，宁死也要坚守高尚节操。 14. 作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，请结合诗句及课文《屈原列传》的相关内容加以赏析。 【答案】12. C 13. C 14. 本诗多处运用反衬笔法强化议论，“世俗安得知，眷眷不忍决”用世人对生命的“眷眷不忍”反衬屈原坚守理想，视死如归的崇高气节。“此事虽无凭，此意固已切”指出屈原塔虽与屈原无实际关联，却见百姓追念之深，以无据之事反衬情意真切。“名声实无穷，富贵亦暂热”以富贵如过眼云烟反衬声名永恒。“古人谁不死，何必较考折”点明人人终有一死，而屈原持死节、留英名，世人湮灭与屈原不朽对比，这与《屈原列传》中“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”相呼应，屈原追求的是不与世推移的节操，而非一时荣华。层层反衬使屈原高洁自明。 【解析】 【导语】苏轼《屈原塔》借异乡屈原遗塔怀古，不囿于俗常伤悼，以通透议论推崇屈原持守死节的品格，辨明名节与富贵的轻重，质朴刚劲，寄寓了青年苏轼对高尚节操的追求。 【12题详解】 全诗句数不限、长短自由，无严格对仗、平仄、押韵约束，属于古风（古体诗） A.《唐宋律集》收录律诗，不合适。 B.《东坡乐府》是苏轼的词集，而本诗是诗，不是词。 C.《古体诗大观》收录古体诗，合适。 D.《古代绝句选》，收录的是绝句。 故选C。 【13题详解】 C.“发表对贬谪生涯的看法，表达自己虽身处逆境而不妥协苟合”错误。这首诗写于嘉祐四年（1059），当时苏轼刚守孝期满，随父入京，尚未遭遇贬谪。苏轼第一次被贬是在元丰二年（1079）乌台诗案后。所以此时苏轼没有贬谪经历，并无抒发自身贬谪心境、逆境坚守的内容。诗人只是借屈原舍富贵守名节的道理阐发价值追求。 故选C。 【14题详解】 审题注意三个答题条件：一是“反衬”，二是关联课文《屈原列传》；三是分析反衬如何强化议论力度。 第一步，梳理全诗三处核心反衬句，一是世俗眷恋生命、贪生怕死，反衬屈原舍生守志、赴死壮烈；二是屈原塔无史实依据，反衬百姓千年追念情意真挚；三是富贵短暂虚幻，反衬清正名声永世流传，再辅以凡人皆死、唯独屈原精神不朽的对比反衬。 第二步，点明反衬作用：以平庸世俗、短暂荣华、虚无建筑作为对立面，抬高屈原坚守气节的精神高度，让重名节轻富贵的议论更有说服力。 第三步，关联《屈原列传》，用“其志洁，其行廉，死而不容”佐证：屈原不愿同流合污，正是看透富贵转瞬即逝，情愿以死保全本心。 第四步，整合语言，综合作答，每一处反衬都写清“反衬双方+诗句内容+议论效果”。 （四）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。” （节选自班固《苏武传》） 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）而自令见放为（ ） （2）当死（ ） 16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）形容枯槁（ ） A.容貌 B.状态 C.描述 D.装饰 （2）复举剑拟之（ ） A.效法 B.模仿 C.打算 D.比划 17. 将材料二画线句翻译为现代汉语。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。 18. 比较材料一和材料二在人物形象塑造方法上的异同。 【答案】15. ①. 被 ②. 判处 16. ①. A ②. D 17. 苏武渐渐痊愈了，单于派使者通知苏武，会同判定虞常，想要趁这个机会让苏武投降。 18. 相同点：两篇文段都运用对话描写塑造人物。屈原与渔父对话，表明自己不愿同流合污、坚守高洁本心的志向；苏武与卫律交锋辩驳，吐露自己忠于汉室、绝不叛国的坚定立场，借对话直抒胸臆，凸显苏武忠诚爱国的品质。 不同点：材料一辅以外貌描写，以憔悴枯槁的外形，烘托屈原遭流放的困顿与内心孤愤；材料二运用动作描写，以“武不动”“武不应”“武骂”等一系列动作，刻画苏武直面威逼利诱时沉着强硬、正气凛然的姿态，还以张胜、卫律言行形成对比，强化其忠贞不屈的形象。 【解析】 【导语】两篇均出自汉代经典史传，截取传主人生至暗时刻的核心交锋：屈原遭逐与渔父论志、苏武被困遭降将劝降，都以人物对话推进情节、凸显风骨，一为守清白赴死，一为持大节不屈，承载着汉代史家对忠直高洁理想人格的推崇，是传统士大夫精神的经典范本。 【15题详解】 （1）句意：却使自己被放逐呢。 （2）句意：判处死罪。 【16题详解】 （1）句意：外貌像枯死的树木一样。 故选A。 （2）句意：卫律又向苏武比划着要杀他。 故选D。 【17题详解】 “益”，痊愈；第一个“使”，派遣；“论”，判罪；“因”，趁着。 【18题详解】 明确题干要求：人物形象“塑造方法”的“异”“同”。可联系正面（动作、语言、神态等）、侧面（环境、他人等）人物塑造手法的知识。 第一步，寻找相同点：两段都以核心对话为主要塑造手段。材料一屈原与渔父辩答，材料二苏武与卫律对峙，借人物自白直接展现内心坚守。 第二步，梳理不同点：材料一独有外貌描写，开篇“颜色憔悴，形容枯槁”外在形象烘托内心悲愤；材料二独有动作描写、对比衬托，以“不动”“不应”“骂”的动作显气节，用张胜贪生怕死、卫律贪图富贵反衬苏武忠贞。 第三步，规范答题结构，先同后异，每种手法都结合原文语句，并点明该手法对塑造人物起到的作用。 【参考译文】 材料一： 屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。……因此抱着石头，就自投汨罗江而死。 材料二： 苏武的伤势逐渐好了。单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想借这个机会使苏武投降。剑斩虞常后，卫律说：“汉使张胜，谋杀单于亲近的大臣，判处死罪。单于招降的人，赦免他们的罪。”举剑要击杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，应该连坐到你。”苏武说：“我本来就没有参与谋划，又不是他的亲属，怎么谈得上连坐？”卫律又向苏武比划着要杀他，苏武岿然不动。卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给荒野做肥料，又有谁知道你呢！”苏武没有回应。卫律说：“你通过我而投降，我与你结为兄弟；今天不听我的安排，以后再想见我，还能得到机会吗？” 苏武痛骂卫律说：“你做人家的臣下，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而挑拨汉天子和单于的关系，（从旁）观看祸败。你明明知道我不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴的灾祸，将从杀死我苏武开始了！” （五）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 贾生 唐 李商隐 宣室①求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 材料二： ①非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 ②夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 ③夫绛侯②亲握天子玺而授之文帝，灌婴③连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足。 ④古之人有高世之才，必有遗俗之累；是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中④，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振；而为贾生者，亦谨其所发哉。 （节选自苏轼《贾谊论》） 注释：①宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。②绛侯：周勃，跟随刘邦起兵，屡建战功，高祖、惠帝时均任太尉。高祖刘邦死后，吕产、吕禄等人想篡夺刘家天下，以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕叛乱，迎立刘恒为帝，即汉文帝。③灌婴：帮助刘邦平定天下有功，封颖侯。④苻坚：南北朝时北朝前秦的国主。王猛：字景略，初隐居华山，后应苻坚召，为中书侍郎，极受宠信。 19. 对两则材料写法与内容分析不恰当的一项是（ ） A. 材料一运用了先扬后抑的手法，以“可怜”二字转折，讽刺君主不重国事。 B. 材料二以绛侯、灌婴为例，指出贾谊若能从容结交旧臣，十年后或可展志。 C. 材料一李商隐认为贾谊才华绝伦，其悲剧在于汉文帝“不问苍生问鬼神”。 D. 材料二苏轼否定贾谊的目的是为了警醒后世君王要“有所待”“有所忍”。 20. 填入材料二第③段方框处正确的一项是（ ） A. 也 B. 者 C. 哉 D. 矣 21. 分析材料二第④段画线句在文中的作用。 22. 咏史诗体裁短小凝练，适合以形象承载情感；而史论体裁依托史实，适合严谨的逻辑论证。请结合两则材料，分析两者在评说方式及对历史人物的情感态度上的不同之处。 【答案】19. D 20. A 21. 材料二第4段画线句以苻坚与王猛的君臣遇合为例，从正面论证了“非聪明睿智不惑之主，则不能全其用”的观点。苻坚能从草莽中起用王猛，并果断斥退旧臣与之谋划，最终占据天下之半——这与前文汉文帝未能充分信任重用贾谊形成鲜明对比，从而强化了作者的观点：贾谊的悲剧固然有自身原因，但也需要“不惑之主”才能成全其才。 22. （1）评说方式：材料一作为咏史诗，选取“宣室求贤”“夜半前席”“不问苍生问鬼神”等典型场景，通过形象化的叙事和细节反差（“虚前席”与“问鬼神”）来委婉表达批判，评说含蓄蕴藉。材料二作为史论，采用立论与例证相结合的方式展开分析：先提出“不能自用其才”的核心论点，再举绛侯、灌婴、苻坚等史实，逻辑严密，评说周详透彻。（2）情感态度：材料一既高度赞美贾谊才华，同时借对汉文帝“不问苍生问鬼神”的讽刺表达对贾谊遭遇的同情。材料二在理性论证中呈现复杂情感：既有“惜乎”“深悲”的惋惜，又有“志大而量小”“不善处穷”的批评，同时对汉文帝也有所辩护（“非汉文之不能用生”），情感态度更为辩证、冷静。 【解析】 【导语】这一诗一文同评贾谊，体裁笔法各见特色。李商隐咏史短章，借宣室召见的典型细节，暗寄对君主不重贤才的讽慨，凝练蕴藉。苏轼史论跳出“君误贤才”旧说，从贾谊自身性格立论翻案，观点新警，逻辑谨严，是经典的史论翻案之作。 【19题详解】 D.“否定贾谊的目的是为了警醒后世君王要‘有所待’‘有所忍’”错误，“有所待”“有所忍” 是苏轼劝诫贾谊这类有才之士的处世之道，不是用来警醒君王；苏轼点评贾谊，一方面惋惜其际遇，一方面批评其不会自持才干、心胸气量不足，也并非单纯否定贾谊。 故选D。 【20题详解】 分析原句语境：贾谊志向远大但气量狭小，才华出众但见识浅薄。这是对贾谊的总结论断，语气平直、收束上文，表陈述判断。 A.也：多用于句末，表陈述、判断语气，适合总结性语句。 B.者：常表提顿、指代，一般不用于句末收尾。 C.哉：多表感叹、反问，语气强烈，本句无感叹意味。 D.矣：多表已然、感叹，侧重抒发情绪，不符合本句客观评判的语气。 故选A。 【21题详解】 审题：分析画线句作用，需结合内容、手法、结构、主旨四方面作答。 理解句意：举苻坚重用王猛的事例，点明贤才施展抱负，离不开明智君主的赏识与信任。 手法分析。举例论证：用苻坚、王猛君臣相知的正面事例说理。对比论证：和前文汉文帝未能重用贾谊形成对照，反差鲜明。 印证本段观点：贤才想要完全施展才干，必须遇上明主；同时补充前文看法——贾谊的悲剧，既有自身性格短板，也有君主用人层面的原因。 结构作用：承接上文对贾谊的评价，丰富论证角度，让说理更全面、严谨，强化全文论点。 【22题详解】 这道题是文体对比赏析题，要求从评说方式、情感态度两个角度对比咏史诗与史论的不同。 评说方式（文体+表达手法）。 材料一（咏史诗）特点：以场景、细节、形象入笔，截取“宣室夜谈”典型画面。手法：用先扬后抑、对比反差，借诗句含蓄表意，以文学形象抒发观点，重意境与含蓄讽刺。材料二（史论）特点：以议论说理为主，先亮中心论点，再逐层分析。手法：摆观点、举多个史实例证、正反对比，依靠逻辑推理论证，条理严谨，说理直白透彻。 情感态度（作者立场、褒贬倾向） 材料一：赞美贾谊才华；批判汉文帝不识贤才、不问国事；同情贾谊怀才不遇，情感鲜明、爱憎直观。材料二态度辩证客观：惋惜贾谊壮志难酬，同时直言其气量、见识不足，指出自身短板；不片面苛责君主，兼顾君臣双方原因，理性评判，情感复杂克制。 【参考译文】 材料二： ①人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 ②君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 ③周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢！看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 ④古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境；因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧！我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来；像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！ 三 写作（40分） 23. 作文。 人际交往中，人们越来越看重交往对象提供“情绪价值”（即给人带来舒适、快乐或安全感的情绪效用）的能力。请写一篇文章，谈谈你对这一现象的认识与思考。字数不少于700字，题目自拟。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料明确界定了核心概念“情绪价值”，即人际交往中，他人能够带给自身舒适、快乐、安全感等正向的情绪效用，同时点明当下人际交往愈发看重对方情绪价值能力的社会现象。材料聚焦现代社交的核心变化，跳出了传统人际交往看重人品、能力、家境的固有标准，指向当代人精神层面的社交需求。当下社会节奏快、生活压力大，个体普遍存在精神内耗、精神焦虑的问题，纯粹功利化、紧绷的社交模式逐渐被摒弃。人们不再执着于无效社交、勉强维系的人际关系，转而追求松弛、治愈、正向的相处状态。 材料的核心内核并非否定人际交往的现实价值，而是揭示社交的本质升级：优质的人际关系，核心是双向的情绪滋养。题目要求考生针对这一社会现象展开思考与认知，核心矛盾在于“功利社交”与“情绪社交”的取舍、“提供情绪价值”与“无底线情绪讨好”的区分。写作需立足现实，既肯定情绪价值在人际交往中的重要意义，也要理性辨析其边界，避免片面化认知，贴合当代青年的社交观念与生活体验。 【立意】 1.情绪价值，是人际关系的温柔底色。 2.优质社交，贵在双向的情绪滋养与治愈。 3.正视情绪价值，拒绝讨好型社交，成就良性人际相处。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构搭建全文框架。开篇结合当下社交现状，引出人们愈发重视人际交往情绪价值的社会现象，阐释情绪价值的内核，亮出中心论点：真正长久的人际关系，离不开正向的情绪价值支撑。主体部分层层递进展开论述，先剖析情绪价值走红的时代原因，解读当代人对松弛社交的精神渴求；再论述情绪价值对维系人际关系、治愈自我、成就彼此的重要价值；继而辩证分析，区分正向情绪滋养与卑微情绪讨好的本质不同，点明提供情绪价值是善意与修养，而非无底线迁就。最后结合青年身份，阐述当代人应如何践行良性社交、传递正向情绪价值。结尾回扣主题，升华人际相处的真谛，收束全文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文期末综合练习 （总分100分，完卷时间120分钟） 一 积累应用（8分） 1. 按要求填空。 （1）胡人不敢南下而牧马，____________。 （贾谊《____________》） （2）____________，力尽关山未解围。 （高适《燕歌行（并序）》） （3）梦入神山教神妪，____________。 （李贺《李凭箜篌引》） （4）好文章能用寻常而浅近的事例来表现博大而深远的旨意，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是“____________，____________”。 2. 按要求选择。 _________。正是基于对这些系统性风险的深刻警醒，国际社会已在人工智能领域逐渐形成共识：当前最大的挑战，不在于算法模型的优化，也不在于GPU（图形处理器）芯片的供给瓶颈，而在于“治理跟不上代码”——_______。_______。_______。 将下列编号的语句依次填入语段空白处，排序正确的一项是（ ） ①针对人工智能“管什么、如何管”，正成为人类社会共同关注的焦点 ②技术迭代周期以周为单位，而制度变革频率往往以年为单位 ③人工智能在推动进步的同时，也可能加剧不平等、放大偏见、助长危害 ④换句话说，当下最紧要的议题已不再是AI的发展速度，而是AI的治理尺度 A. ③④②① B. ①②③④ C. ③②④① D. ①④②③ 二 阅读（52分） （一）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 小浦所在班级开展“中西逻辑思辨”专题研讨活动，围绕“中国古代有无严谨逻辑体系”的议题展开深入讨论，以下三则材料供大家研读思考。 材料一： ①中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 ②一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 ③另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都曾用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 ④无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究，要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 ⑤基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。 ⑥张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： ①追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 ②“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： ③在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 ④从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 ⑤虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 ⑥从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 材料三： ①当前，以生成式人工智能和多模态模型为核心的技术掀起全球认知革命，人工智能算法与人类思维方式激烈碰撞，一场关于知识生产方式的文明对话正在展开。中国逻辑思想，这一发轫于商周、体系化于战国、载录于甲骨卜辞与竹简文献的独特思维传统，正在数字文明浪潮中焕发新生。它承载中华文明独特认知密码，更展现破解现代性困境的东方智慧。 ②中国逻辑不是故纸堆中的“遗迹”，也不是仿照西方逻辑建立的“名辩学”，而是根植于中华优秀传统文化、融贯“求治”“求善”“求真”于一体的独特文明基因。从先秦“名实”到汉代“推类”，从宋明“格物”到近代“求真”，中国逻辑既保持文化柔性，又追求理性内核。为回应时代之问，中国逻辑会通传统与现代，完成从“旧”到“新”的创造性转化。 ③取象比类的关联思维，是中国传统逻辑的核心范式。“观物取象”“比类而推究”的动态认知，通过经验直观与逻辑推演的有机互动，构建天人互渗、万物互感的体认机制。数智时代，中国逻辑的理性精神更显珍贵。墨子“察类明故”、荀子“君子必辩”、王充“疾虚妄，务实诚”，传统逻辑始终融合价值理性与逻辑理性。在信息泛滥的当下，传承“明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑”的理性精神，对塑造明德笃行的当代人格至关重要。 （摘编自金立《从“文明基因”到当代智慧——中国逻辑思想的传承与发展》） 3. 下列选项中，最符合材料一第③段中“翻新”一词语境中意思的一项是（ ） A. 削足适履 B. 焕然一新 C. 推陈出新 D. 牵强附会 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 材料一认为，中西方逻辑形态差异，与各自社会历史、政治、语言等文化要素密切相关，是文化催生的不同结果。 C. 材料二指出，对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料三认为，中国逻辑根植中华文脉，其核心是取象比类的关联思维，融合了价值理性与逻辑理性。 5. 下列能够体现与材料二“贯通”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 己所不欲，勿施于人。（《论语》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者 然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 6. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 7. 课堂研讨中，有人认为：“中国古代没有严谨成型的逻辑体系，无法与西方形式逻辑相提并论。”小浦不以为然。请结合三则材料内容，代小浦对这一论断进行反驳，注意条理清晰，有理有据。 （二）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 文本一： 碑 孙犁 ①赵庄村南有三间土坯房，一圈篱笆墙，面临着滹沱河，那是赵老金的家。自从敌人在河南岸安上炮楼，老人整天到河边去，有鱼没鱼，就在这里待一天。看看天边的山影，看看滹沱河从天的边缘那里白茫茫地流下来，像一条银带，在赵庄的村南曲敛了一下，就又奔到远远的东方去了。“五一”以后，这里一向是常住八路军和工作人员的。这些日子，每逢赵老金睡下了，母亲和女儿小菊到了东间，把窗户密密地遮起来，一盏小小的菜油灯挂在机子的栏杆上，女儿登上机子，母亲就纺起线来。 ②现在是九月底的天气，夜深了，河滩上起了风，听见沙子飞扬的声音，窗户也呼打呼打的响。屋里是纺车嗡嗡和机子噼啪噼啪的合奏。 ③母亲忽然听见窗户上啪啪地响了两下，她停了一下纺车，以为是风吹的，就又纺起来。立时又是“啪啪啪”的三下，这回是这么清楚，连机子上的女儿也听见了，转眼望着这里。 ④母亲把耳朵贴到窗纸上去，外面就有这么一声非常清楚、熟悉又亲热的声音：“大娘！” ⑤“咳呀！李连长来了！”母亲一下就出溜下炕来，把纺车也带翻了。女儿又惊又喜地把机子停止，两手接着梭板，嘱咐着母亲：“你看你，小心点。”母亲摘下灯来，到外间去开了门，老李一闪进来，随手又关了门，说：“大伯在家吗？” ⑥“在家里。干什么呀，这么急？” ⑦“我们有十几个人要过河，河里涨了水，天气又凉不好泅。看见河边有一只小船，我们又不会驶，叫起大伯来帮帮忙。” ⑧小菊听着，连忙从机子上下来到西间去了。“十几个人？他们哩？”大娘问。 ⑨“在外边。我是跳墙进来的。”老李说。“那你就快点吧！”大娘向着西间喊了一声。 ⑩“来了。走吧，同志。”老金已经穿好衣服，在外间等候了。 ⑪大娘掩好门，回到屋里，和女儿坐在炕上。她听着，河滩里的风更大了，什么声音也听不见。风杀了，一股寒气从窗子里透进来。 ⑫老金回来，他的胡子和鬓角上挂着一层霜雪。他很忧愁地说：“变天了，赶上了这么个坏天气！要是封了河，他们就不好过来了。” ⑬一家三口，惦记着那十几个人，放心不下。 ⑭早晨，天没亮，大娘就去开了门。满天满地霜雪，草垛上、树枝上全挂满了。树枝垂下来，霜花沙沙地飘落。 ⑮当大娘正要转身回到屋里的时候，在河南边响起一梭机枪。这是一个信号，平原上的一次残酷战斗开始了。 ⑯机枪一梭连一梭，响成一个声音。中间是清脆沉着的步枪声。一家人三步两步跑到堤埝上，朝南望着。 ⑰赵老金忘记了那飞蝗一样的子弹，探着身子望着河那边。他看见那一小队人退到了河边。当他们一看出河里已经结了冰，中间的水又是那么凶的时候，微微踌躇了一下。但是立刻就又转过身去了，他们用河岸作掩护，开始向三面的敌人疯狂地射击。老金看见就在那烟火里面，这一小队人钻了出来，先后跳到河里去了。 ⑱他们跳进结冰的河里，用枪托敲打着前面的冰，想快些扑到河中间去。但是腿上一阵麻木，心脏一收缩，他们失去了知觉，沉下去了。 ⑲老金他们冒着那么大的危险跑到河边，也只能救回来两个战士。他们那被水湿透的衣裳，叫冷风一吹，立时就结成了冰。 ⑳“你们昨晚上过去了多少人？” ㉑“二十个。就剩我们两个人了！”战士们说。 ㉒“老李呢？” ㉓“李连长死在河里了。” ㉔这样过了两天，天气又暖和了些。太阳很好，赵老金吃过午饭，一句话也不说，就到河边去了。他把网放在一边，坐在沙滩上抽一袋烟。河边的冰，叫太阳一照，乒乓地响，反射着太阳光，射得人眼花。老金往河那边望过去，小麦地直展到看不清楚的远地方，才是一抹黑色的树林，一个村庄，村庄边上露出黄色的炮楼。老金把眼光收回来。他好像又看见那一小队人从这铺满小麦的田地里渡过来，纵身到这奔流不息的水里。 ㉕他站立起来，站到自己修好的一个小坝上去。他记得很清楚，那两个战士是从这个地方爬上岸来的。他撒下网去，他一网又一网地撒下去，慢慢地拉上来，每次都是叹一口气。他在心里祝告着，能把老李他们的尸首打捞上来就好了，哪怕打捞上一支枪来呢！几天来只打上一只军鞋和一条空的子弹袋。就这点东西吧，他也很珍重地把它们铺展开晒在河滩上。 ㉖这些日子，大娘哭得两只眼睛通红。小菊却是一刻不停地织着自己的布，她用力推送着机子，两只眼狠狠地跟着那来往穿梭的梭转。她用力踏着蹬板，用力卷着布。 ㉗有时她到河岸上去叫爹吃饭，在傍晚的阳光里，她望着水发一会呆，她觉得她的心里也有一股东西流走了。 ㉘老头固执得要命，每天到那个地方去撒网。一直到冬天，要封河了，他还是每天早晨携带一把长柄的木锤，把那个小鱼场砸开，“你在别处结冰可以，这地方得开着！”于是，在冰底下憋闷一夜的水，一下就冒了上来，然后就又听见那奔腾号叫的流水的声音了。这声音使老人的心平静一些。他轻轻地撒着网。他不是打鱼，他是打捞一种力量，打捞那些英雄们的灵魂。 ㉙那浑黄的水，那卷走白沙又铺下肥土的河，长年不息地流，永远叫的是一个声音，固执的声音，百折不回的声音。站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑。 一九四六年春于冀中 文本二： ①整个荷花淀全震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来。她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸，啊！原来是他们！ ②但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们。枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。 ③手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一团硝烟的火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪支、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。 （《荷花淀》节选） 8. 请结合文本一第⑤段和第㉖段划线句，赏析大娘和小菊的人物形象特点。 9. 学校影视社团计划选取文本一和文本二的内容拍摄短视频，小浦同学觉得这两个文本都是战争题材的小说，都描绘了军民鱼水情，且艺术风格很像，可以用相似色调的镜头画面，你是否认同？请说明理由。 10. 为文本一《碑》拍摄短视频前，需要社员们写一组“影视脚本”，请你和小浦一起完成《碑》第㉘段划线句的“影视脚本”。 镜头 画面内容 音效 镜头一 （远景）冬日清晨的滹沱河，河面大半结着厚冰，泛着冷硬的白光。唯有小鱼场区域，冰面尚薄，隐约可见水下暗黄的流水。岸边枯草覆着白霜，秃枝伸向灰蒙的天空。 寒风呼啸声，远处冰裂的轻微“咔嚓”声 镜头二 （1） （中景）___________ 脚步声（咯吱）、寒风声、木锤碰衣角的摩擦声 镜头三 （2）（特写）___________ （3）___________ 11. 古人认为“碑者，悲也。后人书之以表其功德”。请结合古人对“碑”的认识，探究小说结尾句“站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑”的意蕴。 （三）（6分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 屈原塔① 〔宋〕苏轼 楚人悲屈原，千载意未歇。 精魂飘何处，父老空哽咽。 至今沧江上，投饭救饥渴。 遗风成竞渡，哀叫楚山裂。 屈原古壮士，就死意甚烈。 世俗安得知，眷眷不忍决。 南宾旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子②就沦灭。 此事虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折。 名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫③知此理，所以持死节。 【注释】①这首诗作于宋仁宗嘉祐四年（1059）冬季，苏轼在为母亲守孝期满后，随父亲苏洵入京为官，途经忠州南宾县（即今四川丰都），看到这个与屈原没有任何关系的地方竟建有一座屈原塔，有感于此，写下这首诗。②子：指屈原，屈原的精魂。③大夫：指屈原，屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。 12. 下列诗集中可能收录本诗的一项是（ ） A. 《唐宋律集》 B. 《东坡乐府》 C. 《古体诗大观》 D. 《古代绝句选》 13. 以下对诗歌的理解不正确的是（ ） A. 前八句写楚地人们用端午节投粽子、赛龙舟等习俗纪念屈原，伴有“悲”“哽咽”“哀叫”等强烈情绪活动。 B. 末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。不是在纪实性的叙写中展开作 品，而是付之以精神史的追溯。 C. 苏轼借屈原之事发表对贬谪生涯的看法，表达自己虽身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度。 D. 人的名声实在是不会消亡的，而身份财富只是短暂的荣盛。屈原正是知道这个道理，宁死也要坚守高尚节操。 14. 作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，请结合诗句及课文《屈原列传》的相关内容加以赏析。 （四）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。” （节选自班固《苏武传》） 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）而自令见放为（ ） （2）当死（ ） 16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）形容枯槁（ ） A.容貌 B.状态 C.描述 D.装饰 （2）复举剑拟之（ ） A.效法 B.模仿 C.打算 D.比划 17. 将材料二画线句翻译为现代汉语。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。 18. 比较材料一和材料二在人物形象塑造方法上的异同。 （五）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 贾生 唐 李商隐 宣室①求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 材料二： ①非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 ②夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 ③夫绛侯②亲握天子玺而授之文帝，灌婴③连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足。 ④古之人有高世之才，必有遗俗之累；是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中④，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振；而为贾生者，亦谨其所发哉。 （节选自苏轼《贾谊论》） 注释：①宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。②绛侯：周勃，跟随刘邦起兵，屡建战功，高祖、惠帝时均任太尉。高祖刘邦死后，吕产、吕禄等人想篡夺刘家天下，以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕叛乱，迎立刘恒为帝，即汉文帝。③灌婴：帮助刘邦平定天下有功，封颖侯。④苻坚：南北朝时北朝前秦的国主。王猛：字景略，初隐居华山，后应苻坚召，为中书侍郎，极受宠信。 19. 对两则材料写法与内容分析不恰当的一项是（ ） A. 材料一运用了先扬后抑的手法，以“可怜”二字转折，讽刺君主不重国事。 B. 材料二以绛侯、灌婴为例，指出贾谊若能从容结交旧臣，十年后或可展志。 C. 材料一李商隐认为贾谊才华绝伦，其悲剧在于汉文帝“不问苍生问鬼神”。 D. 材料二苏轼否定贾谊的目的是为了警醒后世君王要“有所待”“有所忍”。 20. 填入材料二第③段方框处正确的一项是（ ） A. 也 B. 者 C. 哉 D. 矣 21. 分析材料二第④段画线句在文中的作用。 22. 咏史诗体裁短小凝练，适合以形象承载情感；而史论体裁依托史实，适合严谨的逻辑论证。请结合两则材料，分析两者在评说方式及对历史人物的情感态度上的不同之处。 三 写作（40分） 23. 作文。 人际交往中，人们越来越看重交往对象提供“情绪价值”（即给人带来舒适、快乐或安全感的情绪效用）的能力。请写一篇文章，谈谈你对这一现象的认识与思考。字数不少于700字，题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $