2.2《红烛 》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕闻一多《红烛》展开，以李商隐“蜡炬成灰泪始干”导入，衔接红烛新内涵探究，通过作者简介、写作背景、层次划分等支架，帮助学生从古典诗意到现代象征，理解托物言志手法。 其亮点在于结合“三美”理论与意象解构，用表格分析“红”“光”“泪”“灰”象征意义，培养文化自信与思维能力。采用问题链与诵读法，学生提升审美创造，教师可高效落实素养目标。

新课导入 同学们，李商隐《无题》有云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”饱含着分离之痛与相思之苦。 这带给了闻一多先生关于“烛”的许多思考，他赋予了“烛”怎样新的内涵呢？让我们一起走进《红烛》。 李商隐 红烛 素养目标 二 学习诗歌运用生动形象的语言表达心中情感的方法。 三 了解新诗的魅力，感受诗歌的“三美”。 四 体会诗人的伟大抱负，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。 一 理清抒情脉络；感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内涵。 作者简介 闻一多（1899--1946），现代爱国诗人，学者，战士。自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。“五四运动”后开始发表新诗。曾留学美国。1946年7月15日发表了著名的《最后的一次演讲》，当日下午即遭到国民党特务的杀害。 早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质。代表作《红烛》《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现形式，影响颇大。新月派代表闻一多提出了“新诗格律化”的主张，提倡诗歌创作“三美”——“音乐美”“建筑美”“绘画美”。音乐美：指的是音节和旋律的美。绘画美：指的是辞藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）。建筑美：指诗的对称和句的整齐。 作者简介 诗歌上提出著名“三美”原则。 音乐美：指的是诗歌借助于音尺、平仄、韵脚等获得某种节奏，在听觉上给人一种音乐感； 绘画美：指辞藻的华丽，以富丽的“词藻”勾勒线条，描绘形象，创造意境，使诗中有画，呈现出绘画美； 建筑美：指的是诗歌因“节的匀称和句的均齐”而在视觉上给人一种建筑的立体美感。 写作背景 1919年“五四运动”的时代巨浪，把正在专心求学的闻一多推出了清华园，一战后巴黎和会在帝国主义列强操纵下，帝国列强拒绝中国取消与日本签订的二十一条不平等条约的要求，并且在对德合约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。北洋政府竟准备在“对德和约”上签字。 腐朽反动的北洋军阀公然卖国，帝国列强肆无忌惮的掠夺祖国的土地和主权，所以诗人自觉地把个人的命运与祖国的前途联系在了一起，为寻求光明和出路，开始了漫长而艰苦的追求。 红　烛 《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤恨，更表现了诗人炽热的爱国思乡之情；同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集《红烛》不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精练的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。 基础·自主学习 核心·互动探究 题目解读 “红烛”化用自李商隐的“蜡炬成灰泪始干”诗句，其本义是火红的蜡烛。闻一多的诗用“红烛”来比喻自己甘愿为祖国自我牺牲的奉献精神。 　　新　诗 自由体新诗是“五四”新文化运动的产物，形式上采用白话，打破了旧体诗的格律束缚，内容上主要是反映新生活，表现新思想。形式自由，意涵丰富，意象经营重于修辞运用，与古诗相比，虽都为感于物而作，都是心灵的映现，但其完全突破了古诗“温柔敦厚，哀而不怨”的特点，更加强调自由开放和直率陈述与进行“可感与不可感之间”的沟通。 基础·自主学习 核心·互动探究 层次划分 1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 2～3.对红烛自我牺牲精神的讴歌。 4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。 5～7.对烛泪的思考，对红烛的劝慰。 8～9.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。 莫问收获 但问耕耘 （彻底奉献的人生哲学） 对红烛殷殷寄语 表自己拳拳心迹 诵读全诗，思考下面两个问题。 1.这首诗就题材来说属于什么诗歌？ 2.诗歌每一节开头都是一声“红烛啊”， 这是什么修辞？有什么作用？ 三、整体感知 诗歌研读 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 这样红 诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛 红：象征赤诚、热情 红 对于诗人来说， 红烛是什么？ 红烛是理想的人格的化身 吐 将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余 一个“吐”字；逼真地描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 三、整体感知 这是一首咏物诗。 咏物诗是托物言志的诗歌，通过对事物的咏叹体现人文思想。咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表现作者的生活情趣。 1.这首诗就题材来说属于什么诗歌？ 诗歌研读 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 创作思路： 突出红烛意象，联想到诗人热烈的心，发出深情邀请，将要咏之物与要言之志自然联系。 2.诗歌每一节开头都是一声“红烛啊”，这是什么修辞？有什么作用？ 这是反复呼告的修辞方法。 呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。也就是对本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他说话。一般可把它分为呼人、呼物两种形式。运用呼告，可以抒发强烈的思想感情，加强感染力，引起读者强烈的感情共鸣。 三、整体感知 反复的作用：结构上使诗文的格式整齐有序回环起伏，使全诗的感情脉络更加鲜明。内容上增强语气，便于抒发强烈的思想感情。 诗歌研读 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 相互依存 失去蜡，才得到光 矛盾！冲突！ 文艺评论中总能看到一个术语，叫“意象解构”，它指的是诗人经常将一个完整的意象，分解成几个不同的部分来表情达意。 三、整体感知 诗歌研读 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 从“一误再误”到“不误，不误！”是诗人__________________的过程。 体现红烛精神的可贵。 反映时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中遇到的矛盾和获得的觉悟。 自问自答、思考觉悟 请大家分析“红烛”的“色”“灰”“泪”“光” 在闻一多的诗中分别有什么样的象征意义？ 四、探寻意象的象征意义 诗歌研读 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 第2～3节主要内容： 诗人对红烛自我牺牲精神的讴歌 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛的“泪”象征什么？ “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。 诗人大悟：：红烛流泪 是因“残风”的存在 诗歌研读 　　红烛啊！ 　　既制了，便烧着！ 　　烧罢！烧罢！ 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血—— 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱！ 既制了，便烧着！ 如何理解这句话？ 活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出熊熊的火光。 借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。 如红烛照亮沉睡的中国，使民众觉悟、奋起，从帝国主义、封建主义的精神枷锁中获得解放。 红 光 泪 灰 总结 蜡烛 红烛 炽热、赤诚 希望照亮国家、拯救世人 因理想受阻而产生的焦虑之情 为拯救世人主动牺牲后还能培育花果的脂膏 为拯救世人主动自我牺牲的理想人格的化身 因难以承受相思之苦而悲伤难耐的忠贞 因难以承受相思之苦而逐渐残损的躯体 悲伤之情 解构意象，探寻象征意义 闻一多展区 诗歌研读 梦 监狱 血、灵魂 　　红烛啊！ 　　既制了，便烧着！ 　　烧罢！烧罢！ 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血—— 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱！ 世人是 怎样的 民众尚未觉醒 血性犹存但麻木不仁 犹如身陷囹圄受着禁锢 1.怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！” 五、文本分析 诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 世人是 怎样的？ 梦 血、灵魂 民众尚未觉醒 血性犹存但麻木不仁 监狱 思想陈腐、受着禁锢 诗歌研读 　　红烛啊！ 　　既制了，便烧着！ 　　烧罢！烧罢！ 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血—— 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱！ 第四节主要内容： 诗人对红烛的殷殷寄语， 也是诗人的自勉自励。 五、文本分析 2.如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因”？ 因为想要给世界“创造光明”（因） 所以要奉献、牺牲自己（灰心流泪）。（果） 这种因果关系是不公平、不合理的。为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。（黑暗势力、民众） 表现出诗人既看清现实，又甘于奉献的崇高精神。 诗歌研读 　　红烛啊！ 　　你心火发光之期， 　　正是泪流开始之日。 　　红烛啊！ 　　匠人造了你， 　　原是为烧的。 　　既已烧着， 　　又何苦伤心流泪？ 　　哦！我知道了！ 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪！ 是矛盾的现象； 是同情、惊疑的呼唤。 无私无畏地牺牲是为了 照亮别人、照亮世界。 但世界太黑暗，蜡炬之火未成燎原之势，反映作者在现实生活中心中所涌现的矛盾、痛苦、挣扎。 3、如何理解“莫问收获，但问耕耘”？ 五、文本分析 承接上文“灰心流泪你的果，创造光明你的因”而来，意在强调哪怕因果关系不公平、不合理，但仍做不屈的奉献。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，有着极其伟大崇高的献身精神。 引用曾国藩的名言，是在劝勉红烛，也是在劝勉自己：不要在乎会有什么样的结果，只管付出、奉献即可；只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。 揭示了红烛精神的本质和灵魂所在。 引用名人词句结尾，重申红烛精神，使情感归于理性沉静。收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。 卒章显志 诗歌研读 　 哦！我知道了！ 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪！ 　 红烛啊！ 　　流罢！你怎能不流呢？ 　　请将你的脂膏， 　　不息地流向人间， 　　培出慰藉底花儿， 　　结成快乐的果子！ 残风：象征黑暗反动势力 诗人经过一番求索，恍然大悟。体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠感到壮志难酬，为世人而痛哭流涕的情感的诗。 泪会白流吗？ “培出花儿”“结成果子”。 诗歌鉴赏 诗人在诗中是如何言志的？ （1）象征的表现手法。用“红烛”来象征自己对祖国的一片赤诚之心。 （2）呼告和反复的修辞手法。诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，采用呼告和反复的修辞手法，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，增强诗歌语言的感染力。 （3）比喻和拟人的修辞手法。把红烛当人来写，写他的身躯、写他的灵魂、写他的眼泪等。以“风”比喻恶势力，以“监狱”比喻禁锢人的封建制度等。比喻、拟人的灵活运用将红烛的形象刻画得更形象生动，也增强了诗歌的抒情性。 诗歌研读 　　红烛啊！ 　　你心火发光之期， 　　正是泪流开始之日。 　　红烛啊！ 　　匠人造了你， 　　原是为烧的。 　　既已烧着， 　　又何苦伤心流泪？ 　　哦！我知道了！ 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪！ 　　红烛啊！ 　　流罢！你怎能不流呢？ 　　请将你的脂膏， 　　不息地流向人间， 　　培出慰藉底花儿， 　　结成快乐的果子！ 第5～7节主要内容： 诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰 主题思想 诗人将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物”与“我”就完全交融起来，红烛的形象就成为一种精神品质的理想化身，具有象征意义，成了诗人抒情的依托。 赞扬了红烛 “莫问收获，但问耕耘”的精神，也勉励自己要有红烛一样的为国家献出一切的无私奉献精神。 诗歌研读 红烛啊！ 　　你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果，创造光明你的因。 　　红烛啊！ 　　“莫问收获，但问耕耘。” 这样的因果关系是多么不公平、不合理，但又是社会使然。 同情的呼唤 劝导鼓励的呼唤 闻一多在诗中形象地表现了自己内心的波澜起伏，使得全诗充满了张力。诗人的情绪抑扬顿挫，感染力极强。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次显著的变化： 赞叹红烛的“红”，这是扬；困惑于红烛式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬；追问红烛的伤心流泪，这是抑；欣喜于红烛的伟绩，这又是扬；最后，写“灰心”与“创造”不公平的因果关系时，感伤之情又隐隐透出，但全诗的收束却又是昂扬向上的。 七次变化，四扬三抑，线索清晰，形成了全诗特有的情绪型节奏。 诗歌研读 红烛啊！ 　　你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果，创造光明你的因。 　　红烛啊！ 　　“莫问收获，但问耕耘。” 怎么理解“莫问收获，但问耕耘”？ 人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民、毫不顾惜个人的得失荣辱、有着极其伟大崇高的献身精神。 诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为诗的引子，有何作用？请 结合文本谈谈你的看法。 l 观点一 用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子，不仅引出了诗歌言说的对象，引出了诗歌的主旨，更让诗人的情感有了缓冲，不至于出现平地起波澜的陡峭之感。这有点像《诗经》里的“兴”的手法，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。只不过这里不是先言“他物”，而是言同一物(蜡烛)以引起所咏之辞。 诗歌研读 红烛啊！ 　　你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果，创造光明你的因。 　　红烛啊！ 　　“莫问收获，但问耕耘。” 第8～9节主要内容： 从外在形态上提取红烛精神，进一步归纳为“莫问收获，但问耕耘。” l 观点二 引用李商隐的诗句能够取得客观上的另一种效果，即与全诗结尾所引 “莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照 应、丰润圆满，加上中间部分的赞叹、困惑疑问等情感，全诗体现出一种 起承转合的美。 l 观点三 用李商隐的诗句领导全篇，是诗歌的主题所在、中心所在。全诗似是 闻一多用现代体对这句诗进行的注解演绎，原本李商隐是以此句表达无限 相思之意的，“蜡炬成灰”一句表达了男女之间的忠贞不渝、海誓山盟， 是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多对其赋 予了新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信 念无比忠贞的坚守和歌颂。 整体感知 诗人笔下的“红烛”形象 红烛为何燃烧成灰？ 红烛为何伤心落泪？ 红烛燃烧自己有何心愿？ ——为创造光明而彻底的自我牺牲 ——为创造光明而忍受被摧残的痛苦 ——唯愿为世人创造光明。 诗人光辉人格的写照 $