12. 《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦鲁迅《祝福》，系统解读祥林嫂形象变化、倒叙手法及讳饰修辞，通过《明妃曲》对比导入，以“灵魂三拷问”“八次希望破灭”为支架，构建封建礼教对女性压迫的知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，如分析“老了”的讳饰修辞培养语言运用，用鲁镇人物群像表格深化辩证思维。教师可借助情节结构划分提升效率，学生能增强文本批判与文化反思能力。

明妃曲（其一） 明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂。 低回顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。 仪态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 …… 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 祝福 祥林嫂初登场的形象 &95-3五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人； 脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的； 一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂： 她分明已经纯乎是一个乞丐了。 祥林嫂初登场时的台词 “一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 灵魂三拷问 震惊三连问 “死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色…… “什么时候死的？” “怎么死的？” 讳饰，又叫避讳、婉曲。指说话时遇到有犯忌的事物，不直说这种事物，而用别的话来回避掩盖或装饰美化的一种修辞手法。 讳饰的作用是：可以帮助说明具体情景，增强表达各种思想情感的作用。讳饰一般可以分为美饰和掩饰两种。 1．美饰：就是因犯忌怕说而改用别的话加以装饰美化。 例如：（1）凤姐低了半日头，说道：“这个就没有办法儿了。你也该将一应的后事给他料理料理；冲一冲也好。”尤氏道：“我也暗暗地叫人预备了。就是那件东西，不得好木头，且慢慢地办着罢。”（曹雪芹《红楼梦》）句中“那件东西”是指棺材，却不便直说，在一定的语言环境中是能较好理解的。 （2）3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）句中的“停止思想”“安静地睡着”“永远地睡着”，都是指“死”，对于马克思的死，恩格斯不忍心直接说出，因而用了讳饰手法。这样既把自己的心情委婉而含蓄地表达出来，又符合全世界劳动人民的心愿。 2．掩饰：就是遇到犯忌触讳的事情改用一种模糊的说法掩盖的手法。 例如：（1）凑近一看，见她脸上流下来的血已经把她胸前的白衣染红了，眼睛已经闭上。我知道她不行了，才赶忙跳出门外。（魏巍《谁是最可爱的人》）句中的“不行了”在这里的意思是“死了”，无法；救活了，有了前文的交代——“她脸上流下来的血已经把她胸前的白衣染红了，眼睛已经闭上”，这个意思就可以理解了。 （2）今天早晨，杨德又拉王占彪去喝酒，杨德装着悲观的样子说：“老弟，这是咱兄弟们说知心话哩，眼看日本人不行了，将来有个山高水低，咱们可该怎呀？”王占彪也早有心思把他拉上，一块反正，于是接上说：“是呀！咱们都是中国人，作这些丧良心事，第兄们也都不愿意，趁早反正抗日立功吧！”（马峰、西戎《吕梁英雄传》）句中“山高水长”其实指的是“不幸或意外的事情”，根据具体语境，对方是不难理解的。 （3）“祥林嫂？怎么了？”“老了。“”死了？”问句的回答“老了”指的是“死了”。 可见，讳饰作为一种修辞手法，在具体的语言环境中可以采用各种不同的方法来表现，只要说与听、写与读的人之间了解说写的对象就可以了。 运用讳饰应该注意：该回避的就避开本意不直说，不该回避的就照直说。同样一个本意，必须回避掩盖时，用什么话代替，要力求恰当。是否恰当，与上下文有关。要与上下文所换代的实际情况相符，与上下文所流露的感情一致。 21.（5分）①“下车请走好” 引发争议主要是因为 “走好” 有 “一路走好” 的歧义，易让人联想到对逝者的哀悼，与传统文化中对死亡的忌讳有关，不同人群感受不同，尤其是老年人。 ②“开门请当心”，在乘客即将下车的特定语境下，“开门请当心”肯定是对乘客的提示，是“汽车开门时请担心”的意思，应该不会产生提示司机的歧义。“开门请当心”的表述，如果改为“开门了请当心”语意会更明确。 【评分标准】①写出给2分。意思答对即可。②2分。答案具有开放性，可以有不同意见，言之成理即可给分。 22.（4分）1.欢迎上车，大家小心脚下哦！2.同学们，有序上车，注意安全！3.上车啦，小心慢走，别着急 。 【评分标准】适合语境给2分，亲切、自然、简洁给2分。 祥林嫂一登场就死了 倒叙手法： 不按时间先后顺序，而是把某些突出的片段或靠近结局的部分或结局先行提出，然后再按顺序叙述下去。 倒叙不是时间完全倒过来，不是5-4-3-2-1 模式：4——1——2——3——5/5——1——2——3——4 作用：①曲折有致，产生悬念，引发思考；②引出下文情节；③突出人物形象；④揭示、暗示小说主题。 祥林嫂的人生轨迹 十岁左右：被原生家庭卖为童养媳 希望过小日子——丧夫无子（二十六七，希望第1次破灭）&98-倒2&99-1 希望守寡——被婆婆卖（希望第2次破灭） 出逃打工——被卫婆出卖、被婆婆抓回（希望第3次破灭）&99-倒3 希望以死守节——寻死不成（希望第4次破灭）&101-2 希望过小日子——丧夫丧子（希望第5次破灭）&101-倒1 诉苦求安慰——被众人消遣、被众人烦厌、被众人嘲笑（希望第6次破灭）&103-（5-倒1）&105-5 捐门槛——被四叔、四婶歧视（希望第7次破灭）&104-（倒4-倒1） &105-（6-8） 向我询问——被我敷衍（希望第8次破灭） 《三国志》：至十岁，婿家即迎之长养为媳。 祥林嫂最后的问题（希望） &95-倒1“你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——” 为何要强调“识字、见识多”？明明问了三个问题，为什么说问一件事？ &96-3“这里的人照例相信鬼……人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。” 我善意地从祥林嫂的角度思考问题做出回答，对祥林嫂而言意味着什么？ 祥林嫂想必已经拿同样的问题问过很多鲁镇人，但得到的答案是同样的，她希望在我这得到不同于鲁镇人的答案。结果我善意地从祥林嫂的角度思考问题，给出的回答恰恰和鲁镇人的回答是一样的，成为了压垮祥林嫂精神的最后一稻根草。 强调 “识字、见识”：是祥林嫂对精神救赎的绝望渴求，暴露封建迷信对底层的精神统治。 多问归一事：因所有问题都源于封建文化制造的精神酷刑（对死后报应的恐惧），统一于封建礼教 “吃人” 的核心主题。 二者共同塑造了祥林嫂“被摧残至精神麻木，却仍在愚昧中挣扎追问”的悲剧形象，深化了《祝福》对旧时代女性命运与封建文化的批判。 祥林嫂的形象变化（精神变化） &98-倒2 脸色青黄，但两颊却还是红的。 &99-2 口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。 &101-倒2 脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 &102-2 抬起她没有神采的眼睛来。 &102-倒4 死尸似的脸上又整日没有笑影。 &103-3 只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事。 祥林嫂的形象变化（精神变化） &104-倒3 她脸上就显出恐怖的神色来。 &105-1 两眼上便都围着大黑圈。 &105-5 神气很舒畅，眼光也分外有神。 &105-倒3 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着……不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯……总惴惴的……呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏…… 鲁迅以冷峻的笔法描绘出了一个人的精神状态是如何一步步走向崩溃，并体现在外表上的。祥林嫂是先精神死亡，再肉体死亡的。 谁把祥林嫂推向了死亡 人物 行为 价值观 情感 原生家庭 卖女儿 女儿是劳力、商品 无真感情，可能为了给儿子娶媳妇而卖了女儿 婆婆 卖媳妇 媳妇是劳力、商品 无真感情，可能卖了女儿才给大儿子娶到童养媳 卫老婆子 先帮助后出卖 女工是商品 无真感情，不同情也不加害 柳妈等 八卦 不幸之人是消遣品 无真感情，有同情有厌烦 鲁四婶 使用祥林嫂 女工是劳力 无真感情，同情转不满（工作上） 鲁四叔 歧视祥林嫂 不幸之人是谬种 从无好感但未压迫 我 同情祥林嫂 不幸之人是不安的种子 同情但因无力拯救而想回避 不能说他们哪一个罪大恶极，但却正是鲁镇的每一个人，将她一步步推向了死亡。更恐怖的是，即使祥林嫂死了，这些人也毫不在意。没人关心她为何死，更不用提反思自己了。 因为他们自己也在艰难谋生； 因为那个年代“穷死”的乞丐实在太多太多了； 更因为在他们看来，祥林嫂的遭遇不过是中国农村千百年来重复了无数次的“常态”。 鲁镇人为何会无视祥林嫂的死？ 鲁镇人是有意要整死祥林嫂吗？ 鲁镇人是无辜的吗？ 祥林嫂人生悲剧的核心问题是什么？ 人物 细节 内涵 环境 婆婆 &100-倒1 “倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山墺里去的女人少……” 小户人家娶妻困难，能接受改嫁。 乡下 卫老婆子 &100-倒3 “交了好运了” &101-倒4 生了一个孩子，男的；上头又没有婆婆，男人会做活；房子是自家的。 再嫁是否有罪。 鲁镇人是无辜的吗？ 再嫁是否有罪？ 人物 细节 内涵 环境 柳妈等 &102-倒2 镇上的人们也仍然叫祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。 &104-8 你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。 &104-倒6 赎了这一世的罪名 只承认第一任丈夫，认为再嫁是败坏风俗的大罪名，鄙视再嫁的女性。 鲁镇 鲁四叔 &102-4 败坏风俗；不干不净 鲁四婶 &102-倒4 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 &105-3 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 鲁镇人是无辜的吗？ 再嫁是否有罪？ 人物 细节 内涵 环境 祥 林 嫂 &96-5 “也就有地狱了？” &99-5 诚然是逃出来的 &101-2 一路只是嚎，骂；一头撞在香案角上。 &104-倒3 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 &104-倒1 第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。 &105-5 神情很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四神说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 为了不再嫁离家出走过、自杀过；再次来到鲁镇后只反复说阿毛，却从不提贺老六；轻易地接受柳妈的说法，深信捐门槛的作用，说明她自身也认为再嫁是有罪的。 乡下 /鲁镇 我 &95-2 消尽了先前悲哀的神色 &96-3 何必增添末路的人的苦恼 &97-倒1 不过偶然之间，还似乎有些负疚……我也还想打听些关于祥林嫂的消息。 留意到祥林嫂的悲哀； 考虑对方的感受； 关心死亡原因。 大城市 为何女人要为难女人？ 鲁镇人在言行层面虽然没有直接迫害祥林嫂，但在价值观层面、文化层面，压垮了她。以“再嫁有罪”为代表的价值观，我们称之为： 封建礼教 每个女性都生活在“再嫁是有罪的，甚至死后要被锯开的”这种文化中，她们不仅自觉遵守规则，不敢打破规则，甚至还会通过强迫别人遵守规则和惩罚不遵守规则的人的方式来显示自己的优越。 女人为迎神接福忙得脚不沾地，但上香拜祭的只限于男人。&94-倒1 &102- 四叔暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。 男性是制定规则的人。他们躲在幕后，看着一个个女性被封建礼教洗脑，看着女性们互相残杀，自己的双手始终干干净净。 针对女性的规则是谁定的？ 封建礼教只有统治阶级认同是没有力量的，只有同情她的人也认同这一规则，甚至受害者本人也认同，才是最有力的。统治阶级不需要自己出手，就有无数人主动出手。 祥林嫂本人才是整个故事里最在意“再嫁有罪”的人。 所以她才有那么剧烈的反抗，才那么坚信自己会下地狱，被劈成两半，才会在捐过门槛后坚信自己一切都干净了，“坦然的去拿酒杯和筷子”，才会被四婶一句“你放下罢”彻底压垮。 如果祥林嫂对封建礼教不认同、不买账，是不会那么快死的，更不会死得那么痛苦。 祥林嫂是纯粹的受害者吗？ 女人是如何被摧毁的？ 把她当赚钱工具、生育工具、劳动工具、泄欲工具， 用男尊女卑、三从四德的价值观来压制她的思想， 不让她学文化，用迷信来控制她。 最后在她试图反抗时排挤她、孤立她，甚至用暴力压迫她。 “我”的意义 “我”是唯一一个还在意祥林嫂感受的人，唯一一个“非鲁镇人”，唯一一个还不被封建礼教裹挟的人。 鲁镇的环境 我的感受 新年的气象 灰白色的沉重的晚云 鲁镇是我的故乡 我已没有家 四老爷是我的本家长辈 谈话是总不投机的 过年的鲁镇乱成一团糟 无聊赖、决计要走了 鲁镇的人们都沉浸在节日的祝福中 乞丐祥林嫂死了 “我”的意义 我像是一个局外人，既不去参加祝福，也没有替祥林嫂讨公道。 在“我”这个人物身上，鲁迅寄托了一点善良、一点无力、一点软弱。 &97-1 我总觉得不安 俄国作家契诃夫有篇小说《苦恼》，告诉我们小人物的需求很卑微，仅仅是需要倾听和被看见而已。倾听对他人并无损失，对主人公其实也于事无补。但就是这一点点同情，人间也极其匮乏。 2012年重庆高考作文 这是一个发生在肉类加工厂的真实故事。 下班前，一名工人进入冷库检查，冷库门突然关上，他被困在了里面，并在死亡边缘挣扎了5个小时。突然，门打开了，工厂保安走进来救了他。 事后有人问保安：“你为什么会想起打开这扇门，这不是你日常工作的一部分啊！” 保安说：“我在这家企业工作了35年，每天数以百计的工人从我面前进进出出，他是唯一一个每天早上向我问好并下午跟我道别的人。”“今天，他进门时跟我说过‘你好’但一直没有听到他说‘明天见’。”“我每天都在等待他的‘你好’和‘明天见’，我知道他还没有跟我道别，我想他应该还在这栋建筑的某个地方，所以我开始寻找并找到了他。”根据这篇材料考生自拟题目，写一则文章，材不限，不 1、保安身份低微，很难有存在感，这名工人让他找到了存在感； 2、只有这名工人跟他道别，别人都没有跟他道别； 3、保安得到尊重和重视，有了极强的存在感。 矛盾一：门打开了，救他的居然是保安。 矛盾二：一句平常的“你好”“明天见”居然让他每天都在等。 立意中心：尊重和重视他人的人才会得到他人的尊重和重视。 “我”的意义 我像是一个局外人，既不去参加祝福，也没有替祥林嫂讨公道。 在“我”这个人物身上，鲁迅寄托了一点善良、一点无力、一点软弱。 &96-倒1 我总觉得不安 俄国作家契诃夫有篇小说《苦恼》，告诉我们小人物的需求很卑微，仅仅是需要倾听和被看见而已。倾听对他人并无损失，对主人公其实也于事无补。但就是这一点点同情，人间也极其匮乏。 “我”在遇到祥林嫂后也并没有准备倾听她的遭遇，而是想快点脱身。&96-倒2 作家在对社会对人性的认知上是透彻而相通的，鲁迅也有如此认同，所以他设计祥林嫂被全社会孤立，并把背后的根源归为封建礼教。 从“呐喊”到“彷徨” 《呐喊》的第一篇《狂人日记》，1918年。 《彷徨》的第一篇《祝福》，1924年。 《狂人日记》：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！” 《祝福》：吃人=残害人的精神 从“呐喊”到“彷徨” 《狂人日记》的结尾是狂人临死前呐喊“救救孩子！”。 《祝福》的结尾是我在祥林嫂死后想快点逃离鲁镇。 《呐喊》创作于新文化运动期间，《彷徨》的写作时期，正值五四运动落潮，新文化阵营开始分化。曾经参加过运动的人，有的退隐，有的高升，而鲁迅却像散兵游勇一样孤独和彷徨，这就是小说集定名的由来。 写《祝福》时的鲁迅对现实有多悲观 在文中找找祥林嫂每一次悲剧发生的时间 祥林嫂是什么时候没了丈夫的？是什么时候被婆婆抓回去卖到山里的？又是什么时候没了儿子的？祥林嫂又是什么时候死的？ P99-1 P99-倒3 P101-倒2 她是春天没了丈夫的；她是春天被婆婆抓回去卖掉的；她是春天死儿子的；她是春天死的。 春天象征着希望，祥林嫂的倒霉事都发生在春天。鲁迅可能在暗示什么？ 过年是很开心的事，祝福是很吉利的事，祥林嫂偏偏就死在过年期间，祝福的前夜。鲁迅可能在暗示什么？ 暗示祥林嫂是一个没有春天、没有希望的人。 暗示杀死祥林嫂的就是“祝福”背后的文化，“祝福”的文化无法给中国人带来好生活。 竹内好《鲁迅入门》 “在旧社会中，各种各样的人被无形的压迫扭曲了人性，由于无知而带来的愚蠢行动、纯朴和狡猾，被身份束缚而丧失生活能力的知识分子的可笑等等，都是他喜欢描写的世界。” 《祝福》写于1924年，收入《彷徨》第一篇。小说深刻揭示了那个时期以祥林嫂为代表的女性的苦难与悲剧。正如先生自己所讲，他希望读者能够看到社会和国民身上的弊端并且以此自省。 人物形象分析 一、鲁四老爷 1、是一个讲理学的老监生……即大骂其新党； 2、极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。&94-（1-2） 整副对联：品节详明德性坚定，事理通达心气和平。 是一个封建思想的坚决捍卫者，他崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变革。 ——盲目守旧，思想僵化 人物形象分析 一、鲁四老爷 3、“不迟不早，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”&97-3 “这不好。恐怕她是逃出来的。”&99-4 “这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。&102-倒4 ——迷信愚昧，冷漠无情 人物形象分析 二、鲁四婶 1、一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。（书房女人是不能进的） 2、主要活动空间——厨房 3、P100-倒2 “阿呀，这样的婆婆！……”四婶惊奇的说。 P102-3 四婶起初还踌蹰……眼圈就有些红了。 ——顺从夫权，严守礼教 ——貌似悲悯，精于打算 人物形象分析 三、祥林嫂 P99-2 食物不论，力气是不惜的……实在比勤快的男人还勤快……全是一人担当，竟没有添短工。 P98-倒2 P101-倒2 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心。 P101-2 一路只是嚎，骂；一头撞在香案角上。 明明有过小日子的希望却要守着“再嫁有罪”的礼教，为了赎罪，轻信柳妈“捐门槛”的说法。 她是春天没了丈夫的；她是春天被婆婆抓回去卖到贺家墺的；她是春天死儿子的；也是在新春死去的。 无知地相信捐了门槛就无罪了，就干净了；以为有罪就要下地狱。 虽懂得抗争，但抗争是不彻底的，每一次抗争都以顺从妥协告终。 1、勤劳质朴，懂得抗争 2、恪守礼教，命运悲惨 3、愚昧无知，顺从妥协 探知柳妈的身份： 群像——柳妈等 1、被称为“柳妈”，说明她有丈夫，有孩子，丈夫姓柳； P104-倒6 你倒自己试试看 2、也是个寡妇； P103-倒4 柳妈是个善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。 3、信佛 可以推断她真心认为再嫁女人是有罪的，死后会被阎罗王锯开；也真心认为捐门槛是有用的。所以她给祥林嫂建议时是出于真心善意的。 群像——柳妈等 P104 你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大 你倒自己试试看 阎罗大王只好把你锯开来分给他们 P104 这是在山村里所未曾知道的 说明祥林嫂原本的世界观里只有“再嫁有罪”却没有“再嫁之人死后要被锯开”的观念。是柳妈给她植入这一观念，并且引导她去捐门槛。也正因为捐了门槛仍然不被鲁四婶接纳，才让祥林嫂精神崩溃的。 群像——柳妈等 P105-2 但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。 柳妈做了两次恶，一是打击祥林嫂最痛的点，二是把这个痛点到处传扬。 柳妈心中鄙视链：家庭圆满的能鄙视丧夫的，丧夫的能鄙视再嫁的。 她也是寡妇，没有再嫁是自认为的唯一比祥林嫂优越的地方。她为了维持这种可笑的优越感，就变得刻薄狠毒。明明都是可怜人，本应互相理解，不抱团取暖就算了，还要伤害更弱的人。 1925《华盖集﹒杂感》中写到：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。” 群像——柳妈等 “只要努力就能改变命运”是现代社会赠予我们的福利。 祥林嫂的悲剧，就是明明是个活生生的人，明明有七情六欲喜怒哀乐，明明对人生还有很多期待很多梦想，但没有选择的自由，连顺从本性的自由都没有。 柳妈：不知羞耻。 鲁四老爷：谬种！ 群像——柳妈等 柳妈为何要这样？ 《红楼梦》：李纨 她从来没为自己活过。她只是活成了人们想象中的“寡妇”的样子——安分守己，低调听话。 柳妈也活成了人们想象中的样子。 柳妈的悲剧在于，从一开始她就失去了选择权，而她却不知道。 她以为她选择“守寡”成功，其实她只是相对幸运而已，至少她没有一个想要把她卖给别人的婆婆，她的孩子也没有被狼吃掉。 一种可悲的好运气。 总 结 封建礼教并不是张着血盆大口的怪物，它看不见摸不着，只是冷冰冰地存在于空气之中。它并不会真的吃你的肉，喝你的血，它只是限制你的选择，禁锢你的思想。 比起过去的人们，我们幸运百倍；我们应该祝福未来的人们，但愿他们比我们拥有更多的“自主的权利”。时代的进步永远不会停止，在未来，我们还可以继续努力，对这个世界寄予更多更好的希望！ $