10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖论证方法、文言现象及师道思想。课堂导入结合习主席讲话与魏晋“耻学于师”背景，通过知人论世、文体知识构建学习支架，衔接文本研读与探究鉴赏。 其亮点是以正反对比论证为核心，系统梳理通假字、词类活用等文言知识，对接高考新题型。通过整散句结合、顶真修辞分析提升语言运用能力，以孔子从师事例培养思维能力，传承尊师重教文化自信。学生能夯实基础、提升思辨，教师可高效开展教学。

内容提要 本节课分为四个模块 研习准备 文本研读 探究鉴赏 点击上述文字跳转相应模块 随堂练习 语言建构与运用： 归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 思维发展与提升： 通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。 审美鉴赏与创造： 了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 文化传承与理解： 立谦虚好学和尊师重教的思想。 核心素养 文本解读 《师说》是部编版语文教材第六单元第10课。单元从不同角度论述有关学习的问题。学习本单元要通过梳理、探究、反思，形成正确的学习观，准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法；学会发现问题，从适合的角度阐释自己的看法。 研习准备 情景导入 “一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。” 这些年，遇到塑造学生品格、品行、品味的“大先生”，习主席都会衷心赞誉。 情景导入 但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，可偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。 “国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。 本节课，就让我们一起走进韩愈，学习《师说》。 字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。 知人论世 韩愈 （768-824） 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 知人论世 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 知识链接 古文运动 10 知识链接 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 等都属于“说”这种文体。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 说 整体感知 整体感知 正音 谀（yú） 郯子（tán） 李蟠（pán） 贻之（yí） 经传（zhuàn） 苌弘（chánɡ） 老聃（dān） 句读（dòu） 整体感知 通假字 ①师者，所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 通“授”，传授 通“否”，表否定 整体感知 词类活用 ①则群聚而笑之 ②吾师道也 ③其下圣人也亦远矣 ④吾从而师之 名词作状语，成群 名词用作动词，学习 名词用作动词，低于 名词的意动用法，以……为师 ⑤孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 整体感知 词类活用 ⑥小学而大遗 ⑦是故圣益圣，愚益愚 ⑧而耻学于师 ⑨授之书而习其句读者 形容词用作名词，小的方面；大的方面 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 形容词的意动用法，以……为耻 动词的使动用法，使……学习 整体感知 古今异义 ①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③吾从而师之 ④无贵无贱 古：求学的人； 今：在学术上有一定成就的人 古：用来……的、……的凭借； 今：表示因果关系的连词 古：从，跟随；而，并且； 今：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 古：无论，不分； 今：没有 整体感知 古今异义 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文 ⑦今之众人 ⑧小学而大遗 古：不一定； 今：表示事理上或情理上不需要 古：先秦两汉及其以前的散文； 今：五四以前的文言文的统称 古：一般人； 今：大家，许多人 古：在小的方面学习； 今：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 整体感知 特殊句式 判断句 师者，所以传道受业解惑也。 其可怪也欤。（直接表示判断） 其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者。（否定判断） 被动句 不拘于时。 整体感知 特殊句式 倒装句 句读之不知。“不知句读”（宾语前置） 惑之不解。“不解惑”（宾语前置） 学于余。“于余学”（介宾短语后置） 不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置） 整体感知 一词多义 传 作七十列传——传记，一种文体，名词 六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词 师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词 师道之不传也久矣——流传，动词 整体感知 一词多义 道 其闻道也固先乎吾——名词，道理 会天大雨，道不通——名词，道路 彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问 师道之不传也久矣——名词，风尚 所以传道受也解惑也——名词，道理 津津乐道——动词，谈论 整体感知 学生自由阅读课文，分组讨论概括段落大意。 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 文本研读 文本研读 古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。 注释： ①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性； ①第一段提出中心论点：古之学者必有师。 1. 研读第一段，分析第一段写了什么内容？ 文本研读 ②教师的职能：师，所以传道受业解惑也。 从师的原因：人非生而知之者。 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 文本研读 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。[本段未完见下页] 注释： ①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词；④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的；⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在； 文本研读 [接上页]句读之不知，惑之不解，或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！ 注释： ①肯定性无定代词，有的人； ②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿，不以为伍； ⑩却； ⑪赶得上；⑫副词表反问，难道。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 2.研读第二段，学习正反对比的论证方法。 文本研读 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。 文本研读 第2段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论据 （三个对比） 对比 论据 （三个对比） 正确态度 论据1 （纵比） 论据2 （自相矛盾） 论据3 （横比） 分论点与总论点关系 文本研读 第2段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论据 （三个对比） 对比 论据 （三个对比） 正确态度 正确态度 错误态度 论据1 （纵比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣…… 其皆出于此乎 论据2 （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论据3 （横比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复……其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 文本研读 圣人无常师。孔子师①郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒②，其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻⑤，如⑥是⑦而已⑧。 注释： ①以……为师，意动； ②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究；⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了 3. 第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？ 文本研读 用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。 文本研读 李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。 注释： ①喜爱； ②六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》；③普遍；④前一个是介词，表被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送 4. 第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？ 文本研读 ①作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 ②这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 探究鉴赏 1. 探究本文的语言特色。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 探究鉴赏 （1）整句散句结合。 1. 探究本文的语言特色。 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 探究鉴赏 （2）巧用对比论证。 1. 探究本文的语言特色。 “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 探究鉴赏 （3）顶真修辞手法的运用。 2. 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，这是一种偏见。 探究鉴赏 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。 主旨意蕴 随堂练习 随堂练习 1.【2022高考新题型】下列对加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“曾不能疾走”与“声非加疾也”（《劝学》）两句中的“疾”字含义相同。 B．“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”与“师不必贤与弟子”（《师说》）两句中的“贤”字含义不同。 C．“奉厚而无劳”与“不知口体之奉不若人也”（《送东阳马生序》）两句中的“奉”字含义不同。 D．“乃夜发书”与“而大声发于水上”（《石钟山记》）两句中的“发”字含义不同。 B 【解析】B项，都是“超过、胜过”的意思。A项，都是“快”得意思；C项，前者通“俸”，后者是“奉养、享受”的意思;D项，前者是“打开”的意思，后者是“发出”的意思。 随堂练习 2.【2022高考新题型】下列对加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“臣闻之”与“谨拜表以闻”（《陈情表》）两句中的“闻”字含义不同。 B．“愿太傅更虑之”与“仍更被驱遣”（《孔雀东南飞》）两句中的“更”字含义不同。 C．“犹不能恃无功之尊”与“犹且从师而问焉”（《师说》）两句中的“犹”字含义不同。 D．“左右无人”与“宫妇左右莫不私王”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中的“左右”字含义相同。 C 【解析】C项，都是“尚且”的意思。A项，前者是“听到”的意思，后者是“使……听到”的意思；B项，前者是“改变”的意思，后者是“竟然、却”的意思；D项，都是“身边的人”的意思。 【2022届甘肃省高三二模】（1）韩愈《师说》中“_________________，___________________”两句，辩证看待弟子与老师的关系，进一步阐明以能者为师的道理。 【2022届内蒙古自治区呼和浩特市高三二模】（2）在韩愈的《师说》中，“士大夫之族”轻视师道，以地位、官职为理由拒绝从师学习的语句是：___________，___________。 【2022届山西省临汾市高三三模】（《师说》中的李蟠不受当时“耻学于师”社会风气的影响。文中“________，_______________________”写他喜欢阅读先秦两汉的文章，学习儒家经典。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 好古文 六艺经传皆通习之 随堂练习 Lavf58.25.100 $