假期作业2 语言文字运用+信息类文本阅读-【创新大课堂·暑假作业】2025-2026学年高一语文快乐假期讲练测

参考答乳 四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。 要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚：对贤才要进用 并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从 事劳作。这样，君王就不会留下忧患，臣民中就不会有奸 邪之人，百官能理事，臣下乐于职守，恩泽遍布众生，滋润 草木。从前虞舜左有禹，右有皋陶，不下殿堂而天下得到 治理，这就是任用贤能的功效啊。 假期作业二 1.解析本题考查学生识记并正确书写现代常用规 范汉字的能力。 “偭怀”的“缅”应改为“缅”，“挖崛”的“崛”应改为 “掘”，“廷长线”的“廷”应改为“延” 答案“偭怀”的“偭”应改为“缅”，“挖崛”的“崛”应 改为“掘” 2.解析本题考查学生正确使用成语的能力。 A.此处强调北京中轴线像树木一样茁壮成长且发 展繁荣，与后文“生生不息”呼应，故可填“枝繁叶 茂”。枝繁叶茂：形容树木生长茂盛，枝条众多，叶 子茂密。同时，也可以用来比喻事物繁荣兴旺，充 满生机。 B.此处在说历史文化与城市现代化建设的关系，当 传承与新生成为城市发展的关键要素时，这两者并 不是相互割裂、彼此独立的，而是相互配合、相互补 充、相得益彰的关系，可以共同为塑造城市的独特 风貌发挥作用，故可填“相得益彰”。相得益彰：指 两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更 能显示出来。 答案A.枝繁叶茂B.相得益彰 3.解析本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“兼容公众的文化需求与消费新模式”动宾搭配不 当，应修改为“兼顾公众的文化需求与消费新模式”。 ④“更直观地使中轴线上的建筑艺术、历史故事能够呈 现给社会公众”句式杂糅，应修改为“使中轴线上的建 筑艺术、历史故事更加直观地呈现给社会公众”。 答案②修改：兼顾公众的文化需求与消费新模式。 ④修改：使中轴线上的建筑艺术、历史故事更加直 观地呈现给社会公众。 4.解析本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 (甲)前文说北京中轴线不单是一条“虚”的空间之 轴，这里需要一个与之相对应且能进一步阐述中轴 线特，点的语句。因为后文提到其中蕴含着丰富深 厚的中国文化基因，故此处应填“更是一条‘实’的 文化之轴” (乙)后面紧接着阐述了要挖掘中轴线自身的文化 价值精髓以及时代价值等内容，并且要第五段“以 科学研究为抓手，探索中轴线活态文化遗产的共生 保护”相照应，使上下文衔接自然，故此处应填“以 价值挖掘为导向”。 答案（甲）更是一条“实”的文化之轴（乙）以价 值挖掘为导向 5.A[本题考查学生语言表达之理解词语语境义的 能力。文中“杰作”指的是能够代表中国理想都城 秩序的优秀作品。A.“杰作”同样是指桥这类建筑 作品在设计、建造等方面表现出色，是优秀的、值得 称赞的作品，与文中“太作”表达的是在某一领域具 有杰出、优秀特质的作品这一含义相同。B.“杰作” 是反语，是对剑子手残忍行为的讽刺，与文中“杰 作”的正面、优秀的含义完全相反。C.“杰作”表意较 为宽泛，没有明确突出在某一专业领域具有高超技艺 或达到优秀水平的意思，与文中“杰作”含义有差异。 D.“杰作”也是反语，是对这篇质量很差的文章的嘲讽， 和文中“杰作”的积极意义不同。故选A。] 05 与详解 【名师点睛】反语又称“倒反”、“反说”、“反辞” 等，即通常所说的“说反话”，运用跟本意相反的词 语来表达此意，却含有否定、讽刺以及嘲弄的意 思，一般带有强烈的感情色彩的一种修辞。古人 研究汉语的声韵搭配，其格式除了双声、叠韵，还 有一种叫“反语”。把一个双音节词语拿来，用第 一个音节的声母跟第二个音节的韵母相拼，用第 二个音节的声母跟第一个音节的韵母相拼，得出 一组新的双音节词语来，这种反复相切的方法就 叫反语。但有时候反语也指反切，如《颜氏家训· 音辞》：“汉末人独知反语。”这句里的反语就是反 切。反语有表面和里面两层意思，表面上的意思 是词语本身所具有的，而里面一层意思则是说话 者的真正意思，这个意思是由特定的语言环境所 赋予的。 【导语】文章以苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”为主 题，探讨了二者在儒学思想传承中的差异与联系。它 通过比较苏轼与韩愈在思想核心、对儒学的贡献及各 自流贬经历中的态度，展现了二人对儒学的不同理解 和实践。苏轼受老庄和佛禅的影响，他的“仁统”重在 强调仁义的实践，而非纯粹道统。文章还剖析了苏轼 自认为一生成就在经学而非文学的原因，提供了丰富 的思想交流背景。 6.D本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 D.“苏洵认为韩愈是儒学道统的唯一继承者”表述 错误，原文为“扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈” 苏洵只是肯定了杨雄之后韩愈对道统的继承，而未 说是唯一继承者。故选D。 7.A[本题考查学生理解分析文章内容的能力。B. “呈叠合状态，但苏轼的儒学因受老庄等影响而不 如韩愈”错误，原文为“几乎呈叠合状态，虽说他还 受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹”，是“几 乎呈叠合状态”，选项表述绝对：强调的是“其儒学 不及韩愈纯粹”，而不是“不如韩愈”，此处曲解文 意。C.“自己一生的成就不在于‘经学三书’，而是 使自己名满天下的诗文词赋”错误，文中为“显然， 他自认一生的成就是经学而不是文学”。D.“可以 体现庄、陶对他思想的主导”错误，原文为“他思想 的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是 儒学的仁义”，可知他思想的主导是儒学的仁义。 故选A。」 8.D[本题考查学生分析概括作者在文中的观点态 度的能力。A.“却完全认同韩愈的道统”错误，文中 苏轼只说韩愈“道济天下之溺”，没有提到完全认同 韩愈的道统，选项于文无据。B.“都实现了自己期 望的功业”错误，原文为“其实他在三州均无自我期 望的功业”。C.“并相信它们在未来会得到认可”错 误，原文为“说三十年后当有知道这三书者”，不是 “认可”，选项曲解文意。故选D。] 9.解析本题考查学生筛选整合信息的能力。 ①文中有“似有益于骨朽后人耳目也”“说三十年后当 有知道这三书者”，苏轼认为自己一生的成就在于经 学，是因为他认为经学能够给后人提供有益的智慧和 学术资源，反映他对仁义思想的深刻理解与传承。 ②文中有“《书传》最集中表达的是他的仁义思想， 劝人志于仁义，积学以成”“他思想的主导…是儒 学的仁义”“苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活 …他的‘仁统’表现了自己的基本理念和对社会 治理的深切关怀”，经学让苏轼一生都致力于儒家 思想的践行，渡过人生的关口，并将其融入到自己 的生活和创作中，是他人生价值的体现，经学三书 的创作让他认为人生未虚度。 答案①他认为经学能够给后人提供有益的智慧和学 术资源，反映他对仁义思想的深刻理解与传承。 高一语文每日 ②经学让苏轼一生都致力于儒家思想的践行，渡过 人生的关口，并将其融入到自己的生活和创作中， 是他人生价值的体现，经学三书的创作让他认为人 生未虚度 10.解析本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要 点的能力。 同：文中有“苏轼的‘仁统’是效韩愈的‘道统’提出 来的”“苏轼‘仁统’与韩愈‘道统’的轨迹从尧至孟 子几乎呈叠合状态”“吾平生遭口语无数，盖生时 与韩退之相似”，可知韩愈的“道统”和苏轼的“仁 统”都源于儒家思想，都以孔孟之道为基础，对儒 学的仁义都有深入的研究和实践。 异：“韩愈的‘道统’之‘道’，内涵是儒学的仁义” “他随之将这与佛、老之‘道’严格地区分开来：‘吾 所谓道也，非向所谓老与佛之道也’”，韩愈“道统” 主张以孔孟之道续儒学的纯正传统，批判佛、老思 想的影响； “苏轼‘仁统’与韩愈‘道统’的轨迹从尧至孟子几 乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其 儒学不及韩愈纯粹”，苏轼的“仁统”则在儒家思想 基础上加入了个人受老庄思想的影响，没有韩愈 那样的纯粹。 答案①同：韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”都源 于儒家思想，都以孔孟之道为基础，对儒学的仁义 都有深入的研究和实践。 ②异：韩愈“道统”主张以孔孟之道续儒学的纯正 传统，批判佛、老思想的影响；而苏轼的“仁统”则 在儒家思想基础上加入了个人受老庄思想的影 响，没有韩愈那样的纯粹。 假期作业三 考点集训 1.解析本题考查学生正确使用成语的能力」 A处，语境修饰“地位”，强调雕刻工艺在垂花门的 装饰中占据着重要地位，可填“至关重要/举足轻 重” ,至关重要：相当地重要，在要紧关头是不可缺 少的，比喻最重要的。举足轻重：只要脚移动一下， 就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动 都足以影响全局。 B处，从“圆润的人物面庞、柔软的衣褶，甚至飘逸的 流苏都表现得入木三分”可知，工匠们的技艺达到 非常高超的境界，可填“出神入化/炉火纯青”。出 神入化：超出了神妙而进入了化境。形容技艺达到 了极高超的境界。炉火纯青：比喻功夫达到了纯熟 完美的境界。 答案A.至关重要/举足轻重B.出神人化/炉火 纯青 2.解析本题考查学生正确使用成语的能力。 A.结合“有的负责烧火，有的负责晾晒烫皮，有的拿 一根竹竿，负责晒棚防鸡防狗重任”可知，孩子们各 千各的，分工明确，可填“分工明确/各司其职” 分 工明确：在一个团队或组织中，每个成员的工作职 责和任务都被清晰、具体地分配和定义。各司其 职：每人都负责做自己职责范围内的事 B.结合“随即舀一勺米浆倒入锅里，双手端起锅耳， 悬空顺时针一个摇晃回旋，锅底的那勺白浆顿时就 成了一块又大又圆又薄的烫皮，复将锅子放回灶 口，盖上锅盖”的动作以及“十分迅疾”的提示可知， 这一连串动作非常连贯，可填“一气呵成”。一气呵 成：形容诗文的气势畅达，一次写成；比喻整个工作 迅速完成，毫无间断。 C.结合“吃得打嘴不丢”的语境可知，“我和姐姐”吃 得很快，可填“狼吞虎咽”。狼吞虎咽：形容吃东西 又急又猛。 答案A.分工明确/各司其职B.一气呵成 C.狼吞虎咽 0 5 练·练出好成绩 课内阅读 【导语】这篇选自韩愈的《师说》，探讨了关于“从师” 的重要性，强调学习应突破年龄、地位的限制，以道为 师。韩愈通过对“师道”的思考，批判当时社会耻于从 师的风气，尤其是士大夫阶层，呼吁尊重和恢复“师 道 ”。他通过孔子等古圣先贤以身作则的例子，号召 学者们去伪存真，真正理解和应用“师道”。文章逻辑 缜密，语言质朴而有力，揭示了知识传承的重要性。 3.CEG[本题考查学生文言文断句的能力。句意： 如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他 当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比 我早还是比我晚呢？“其闻道也固先乎吾”“其闻道 也亦先乎吾”两句结构一致，均为主谓句，“其闻道” 是主语，“也”是句中助词，“先”是谓语，中间不断 句；“年之先后”是主语，“生”是谓语，中间不断开。] 4.B[本题考查学生掌握文学文化常识的能力。B.“与 科举考试中的‘童生’意思相同，都指未成年（古代一般 是14岁以下)的读书人”错误。“童子”在文中指小孩 子，而科举考试中的“童生”，是指未考取秀才的读书 人，不论年龄大小都称童生，二者意思不同。故选B。] 5.B[本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 B.“并不能称之为老师”错误。作者认为“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也”，意思是那些教孩子读书、学习断句的老师， 不是他所说的能传授道理、解答疑惑的老师，并非 说不能称之为老师。故选B。门 6.解析本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“是故”，因此：第一个“圣”“愚”，形容词作名词， 圣人、愚人；“其”，大概。 (2)“通”，普遍；“不拘于时”，被动句；“学于余”，状 语后置句，应为“于余学” 答案(1)因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 圣人能成为圣人，愚人能成为愚人的原因，大概都 出于这吧？ (2)六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗 的拘束，向我学习。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来 传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下 来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不 跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理 解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应 该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的 道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是 向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚 呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存 在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想 要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很 远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更 加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人能 成为愚人的原因，大概都出于这吧？人们爱他们的孩 子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从 老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师， 是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的 能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 一方面不通 晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向 老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教：小的 方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那 种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互 相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子” 的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地 位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近 乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能高一语文每日 假期作业二语言文字 ”十十”十4十“十4十十十…十十十十十十十十十十+十…十十十 【日品好题】请重点关注第1~5题。对北京 要考生加强对这方面文本素材的练习。 十十十十十十十十…十十十十十十十十十十十十十十十 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 7月27日，第46届世界遗产大会通过决 议，北京中轴线一中国理想都城秩序的杰作 列入《世界遗产名录》。 北京中轴线肇始于元，成型于明，完善于 清，发展于近现代；南起永定门，北至钟鼓楼， 长约7.8公里。它不单是一条“虚”的空间之 轴，（甲） ,其中蕴含着丰富 深厚的中国文化基因。 文化遗产，一定是静态的过去时吗？只能 参观、偭怀么？当人类遗产保护和城市发展的 历史责任传递到我们手中时，我们有理由相 信，七百五十多岁的北京中轴线，如同树木的 年轮还在生长，而且A ,生生不息。 (乙) ,推进中轴线历史 文化遗产的整体保护。我们既要挖崛自身的 文化价值精髓，又要以全球视野思考，深入挖 掘中轴线的时代价值，坚定文化遗产保护和创 新文化传承的努力方向。 以科学研究为抓手，探索中轴线活态文化 遗产的共生保护。正阳门是中轴线上的重要 遗产点，也是北京最大的雨燕族群繁殖地。春 夏晨昏之际，结群的北京雨燕在古老高大的城 门楼上如追风逐电般争相竞飞。为观察雨燕 产卵、孵化全过程，科研团队从2018年开始建 立雨燕栖息数据存储系统，该系统为日后国际 性研究与保护积累了大量科研数据。 以科技创新为引擎，助力中轴线数字文 化遗产的公众保护。为实现由“单一文物景 观”向“多元应用场景”的突破性转变，①北 京重点探索文化遗产的科技保护与公众参 与相协调的路径，②兼容公众的文化需求与消 费新模式：③策划公众模拟修缮、模拟考古等 可视化呈现、互动性体验，④更直观地使中轴 线上的建筑艺术、历史故事能够呈现给社会公 练·练出好成绩 运用十信息类文本阅读 中轴线的考查频频出现于各类文本素材中，需 众：⑤发挥教字化解决方案在遗产保护领域的 动力优势。 当传承与新生成为一座城市新的关键词， 历史文化与城市现代化建设B ,站在 时代潮头的我们要主动设置议题，将这条蕴藏 着核心文化基因的廷长线，塑造成令全世界刮 目相看的风景线。 1.文中有多处错别字，请找出两处并加以 改正。 2.请在文中画横线处填人恰当的成语。 3.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指 出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密，不得改变原意。 4.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文 字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12个字。 5.下列句子中的“杰作”与文中加点的“杰作”， 意义相同的一项是 ( 北京中轴线一中国理想都城秩序的杰作 列入《世界遗产名录》。 A.这些桥大小不一，形式多样，有许多是惊 人的杰作，其中最著名的当推河北省赵县 的赵州桥。 B.刽子手们这次杰作，我们不忍再描述了， 其残酷的程度，我们无以名之，只好名之 曰兽行。 C.在不同的劳动建设中，故乡的人民仿佛正 在抽针引线，共同绣着一幅伟大的杰作。 D.这篇文章无的放矢、空话连篇、言之无物， 可谓“杰作”，大家见了都直摇头。 第一部分假期作业二语 二、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出来 的。韩愈的“道统”是老话题，但少有人说苏轼 的“仁统”。 “仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”， 内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的“博爱之 谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。 他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来： “吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以 是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔 子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也， 择焉而不精，语焉而不详。”从尧、舜到孔、孟， 构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完 美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两 汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传 道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分 的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。 苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳 理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。 苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的 名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认 为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批 评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。 但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹 夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八 代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇 夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价， 其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈 相接。 苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大 禹漠》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于 礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其 传于孔子者盖如此。”(《三苏经解集校》)这说 明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、 禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”。这 里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子 之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大曰纲，小 曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁 得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔 子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟 子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子 文字运用十信息类文本阅读 和扬雄“务为相攻之说”有批评，可见苏轼“仁 统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子几乎呈叠 合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学 不及韩愈纯粹。 自视成就为经学。苏轼自我人生的总结 最值得关注的有三： 一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时 说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相 似。”(《书谤》)这“遭口语无数”，乃因他“性不 慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽， 如茹物不下，必吐出乃已”(《密州通判厅题名 记》)。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈 一样因言遭祸。苏轼性格受母亲程夫人的影 响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗 皇帝书》批评王安石变法，坦言自己平素讥刺 甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下 之事，耿直进言，死亡亦可不辞。 二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山 寺，写了六言小诗《自题金山画像》。当时他已 老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业 即事功，他说了三个流贬地：黄州、惠州、儋州。 其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说 周公瑾而酹酒江月，感叹自己功业未成；惠州 时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限 年”(《和陶归园田居六首其一》)；离开海南之 际，高歌“九死南荒吾不恨，滋游奇绝冠平生” (《六月二十夜渡海》)。因此这“功业说”更像 他《洗儿戏作》自道的“人皆养子望聪明，我被 聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公 卿”，悲愤之际诙谐自嘲。 三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65 岁了，体力毛发与年龄相称，不知能否与你相 见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》 《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也” (《答李端叔其三》)。这“了得”的《易》《书》《论 语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易 传》《书传》《论语说》。三书在他生前未刊行， 最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三 书者。他绝口不提使自己名满天下的诗文词 赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三 书的《论语说》散佚，《易传》有其父其弟之功， 《书传》最集中表达的是他的仁义思想，劝人志 于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就 是经学而不是文学。 高一语文每日 关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明 的影响很深，苏辙为他写墓志铭，提到少年苏 轼读《庄子》甚合己心，居惠、居儋的随缘委命，： 来自庄子“知其不可奈何而安之若命”(《庄子 集释·人间世》)。他在黄州时，自称前生是陶 渊明，筑雪堂，躬耕东坡，完成从士大夫苏轼向 “东坡居士”的转化。居儋以《陶渊明集》为友， 遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能： 在流贬地化困窘为平淡，化忧伤为快乐。但他 思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静： 穆，而是儒学的仁义。 他又解《虞书·尧典》的“钦明文思安安”，！ 然后说：“夫惟天下之至仁，为能安其安。”把仁 提升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。 苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的： “行而宜之”的法则。至于仁义的修养则在个 人，故其《仁说》说君子志仁，求仁不获则反求 诸身，进而以仁义兼济天下。 苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活，在 黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做惠州人，在 海南干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”(《寄海 南黎民表》)，无论怎样颠沛，始终不违仁义。 他的“仁统”表现了自己的基本理念和对社会 治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是 未冠以“道”。 (摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》) 6.下列关于韩愈“道统”的表述，不正确的一 项是 ( A.韩愈在《原道》中明确阐述“道”的内涵，并 将其与佛、老之“道”区分开来，且以古文： 传道，致力于续孔孟之道。 B.从尧、舜到孔、孟是儒学道统的源流，传至 荀子、扬雄时道统不再完美，韩愈终生践 行仁义，为传承道统做出了不懈努力。 C.后世认为韩愈继承了儒学道统，苏询在： 《上欧阳内翰第二书》中对儒学道统的传： 承做了梳理，也肯定了韩愈对儒学道统的： 继承。 D.苏询认为韩愈是儒学道统的唯一继承者，： 韩愈在《原道》与《论佛骨表》等著作中充 分体现了对道统的执着追求。 0 6 练·练出好成绩 —● 7.下列对文本内容的理解和分析，正确的一 项是 ) A.苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的高 度赞誉与其他文章中的批评并不矛盾，是 从不同角度进行的评价。 B.苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至 孟子呈叠合状态，但苏轼的儒学因受老庄 等影响而不如韩愈。 C.苏轼在北归时对李端叔表示，自己一生的 成就不在于“经学三书”，而是使自己名满 天下的诗文词赋。 D.苏轼深受庄子和陶渊明的影响，他在黄 州、惠州、儋州等地的经历也可以体现庄、 陶对他思想的主导。 8.根据原文内容，下列说法正确的一项是() A.苏轼虽然批评韩愈好圣人之道的名而未 乐其实，以及其性三品论流入佛、老而不 自知，却完全认同韩愈的道统。 B.苏轼在黄州、惠州、儋州都实现了自己期 望的功业，因此他说这三个地方是他的功 业所在，实则是一种被贬的自嘲。 C.苏轼的《易传》《书传》《论语说》在他生前 未刊行，苏轼最后托付给钱济明，并相信 它们在未来会得到认可。 D.苏轼一生遭流贬，但始终达观面对生活， 不违儒家之仁义，他的“仁统”就是由于受 儒学仁义思想的影响而形成的。 9.苏轼认为自己一生的成就在于经学，请结合 文本分析他这样认为的原因。 10.请结合原文内容，简要分析韩愈的“道统” 和苏轼的“仁统”思想的异同点。