【高考语文文言文】识记古代文化常识 - 备战2027届高考语文古代诗文阅读

该高中语文讲义聚焦高考文言文古代文化常识核心考点，覆盖人物称谓、古代官职等八类高频内容，按考查原则、设误类型、解题方法逻辑架构知识体系。通过考点梳理明确范围，方法指导（分类串记等四法）构建记忆网络，真题训练（回顾+预测）强化辨析能力，助力学生系统突破易错难点。 讲义突出文化自信与思维能力培养，创新采用“分类串记”整合文体、基数知识，“一线串珠”以人物称谓串联散点。通过真题设误分析（如官职职权扩大、古今地名混淆）训练批判性思维，配合分层练习实现高效记忆，为教师把控复习节奏提供清晰路径，有效提升学生应考能力。

【高考语文文言文】识记古代文化常识 考点梳理 【1】明确考查原则及范围 （1）题干表述为“下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是”，要求选择的是“不正确”的一项。选项的解说往往似是而非、模棱两可，这就要求我们精准掌握、细心辨析。 （2）选项解说的“文中加点词语”其实就是涉及古代文化常识的关键词，而且是对这个词语及其“相关内容”的解说，这就意味着选项可能是对加点词词义（包括文中含义）的解说，也可能跳出文本，不解说其本身的词义，只要与“加点词语”涉及的文化知识相关，都在解说的范围之内。 （3）各选项解说的“相关内容”，在阅读的文本中可能会找到对应语句，也可能无法找到对应语句，因此不能仅凭文本内容就去判断选项的解说是否正确，还要靠平时的积累理解文本之外的相关古代文化常识，来判断解说的正误。 （4）所考查的古代文化常识，绝大多数是在史传中出现频率较高的内容。综合分析考过的内容，主要有以下几个类别：①人的称谓；②古代官职；③天文历法；④古代地理；⑤科举制度；⑥风俗文化；⑦饮食器用；⑧音乐文娱。 【2】了解古代文化常识题常见“六设误” 设误角度 内容阐释 扩大官职职权范围 考查某一官职或部门的职责时，添加了不属于它的职责，扩大了职权范围。如误把工部的职责添加进户部的职责。 古今地名识别不清 考查古代地理常识时，常常用今天的地理知识去阐释古代的地理知识，弄错古代地名的说法或范围。如2018年全国II卷，“京师是古代京城的通称，现代则称为首都；‘京’‘师’单用，旧时均可指国都”中““京”“师”单用，旧时均可指国都”错误。 打乱典籍对应搭配 考查典籍知识时，将几种不同典籍的信息打乱，随意搭配。如“《春秋》是我国现存最早的、叙事详细的编年体史书”中的“叙事详细”表述错误，叙事详细的编年体史书是《左传》。 弄错官职任、免、辞 考查官职知识时，常常将表示任官与升迁的词混为一谈，或改变官职任、免、辞的说法。如2016年全国II卷，“移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”中“实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”错误。 弄错宗法礼俗等级标准 考查关于宗法、祭祀、礼仪知识时，将相似宗法、礼仪内容、范围和等级，天子祭祀与诸侯祭祀的等级或牺牲标准混淆在一起。如2020年全国II卷，“禁中，又称禁内，指皇室宗族所居之处，因所居宫室严禁随便进出得名”中“皇室宗族所居之处”错误，“禁中”是封建帝王所居的宫苑。 混淆名字称谓 将古人的字、号混淆，将帝王的年号、谥号、庙号的说法及官职等方面的称谓张冠李戴。如2020年新高考I卷，“殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称”错误，殿下是中国古代对诸侯或皇太子等的尊称，不能用来称丞相。 【3】识记古代文化常识解题“四法” 古代文化常识点多面广、零碎难记，且记后易忘。只有广积累、勤巩固，才能拓展知识面。在识记上，不能仅靠死记硬记，要在发散理解的基础上，巧记善记、记牢记多，如可采取以下方式进行串联整合记忆。 1.分类串记法 （1）文体记忆法：教材所选的古文篇目，一般都是按“语录体”“编年体”“国别体”“纪传体”这四种文体优选出来的。《论语》，语录体，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集；《春秋》《左传》《资治通鉴》，编年体，是按年代顺序编写的史书；《国语》《战国策》，国别体，是分国叙述的记言史书；“二十四史”，纪传体，是记载帝王、诸侯王、社会各界著名人物事迹的巨著。除《史记》为通史外，其他均为断代史。 （2）基数记忆法：殿试一甲三名（状元、榜眼、探花）；汉代二京都（洛阳、长安）；政务三省制（中书省、门下省、尚书省）；星宿四象分（东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武）；夜晚五时段（一更、二更……五更）；许慎六书创（象形、指事、会意、形声、转注、假借）；人有七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）；方位八荒地（东、西、南、北、东北、西北、东南、西南）；古国九州天（冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆）；儒家十义德（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠）。 2.“一线串珠”法 琳琅满目的文化常识就像一颗颗散落的珍珠，只要有一根线将它们贯串起来，这些文化常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间，也可以是风格、内容等。如记忆古代文化常识中的人物称谓，可以人物姓名为线索，用这条线串起古代人们对人物称谓的颗颗“珍珠”。 3.联想记忆法 识记古代文化常识要进行相关的联想，或相似联想，或相反联想，举一而反三，触一而发十，便能较系统地记住许多知识。 4.分清易混法 古代文化常识中有一些易混知识点一定要分清，如“谥号”“庙号”“年号”等的区别。 （1）谥号。古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶。谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类： ①美谥，表扬性的：经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣；②恶谥，批判性的：乱而不损曰灵，杀戮无辜曰厉，近内远礼曰炀；③平谥，表同情的：恭仁短折曰哀，慈仁短折曰怀，在国遭忧曰愍。 （2）庙号。是指皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般是第一个皇帝的谥号最长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明清两代才用年号来称呼。 （3）年号。用来纪年的名称，一般由君主发起。如“贞观”是唐太宗李世民的年号。 （4）改元。新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号。到明代，才规定一帝一元，也可用年号来称呼皇帝。如清高宗被称为乾隆皇帝。 （5）尊号、徽号。“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的称号，以表示尊崇褒美。如唐玄宗先天二年加尊号为“开元圣文神武皇帝”；清代孝献皇后的徽号为“端敬”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。 真题回顾 【安徽二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 梁震，蜀郡人。有才略，登第后寓江陵，高季兴①素闻其名，欲任为判官。震耻之，然难于拒，恐祸及，因谓季兴曰：“本山野鄙夫也，非有意于爵禄，若公不以孤陋，令陪军中末议，但白衣从事可矣。”季兴奇而许之，自是震出入门下，称前进士而已。 同光中，庄宗得天下，季兴惧而入觐，震以为不可，谓季兴曰：“大王本梁朝，与今上世称仇敌，神器大宝虽归其手，恐余怒未息，宜深虑焉。”季兴不从。及至，庄宗果欲留之，枢密郭崇韬切谏，言：惟季兴躬自入觐可谓尊奖王室者也今反欲留縻之何以来远臣？庄宗乃令季兴归。行已浃旬②，庄宗易虑，遽以诏命襄州节度使刘训，伺便囚之。时季兴至襄州，谓吏曰：“吾方寸扰乱，得非朝廷使人追而杀吾耶？梁先辈之言中矣，与其住而生，不若去而死。”遂弃辎重，与部曲数百人南走，斩关而去。 自是季兴怨愤，以兵袭取复州，朝廷遣兵来伐。季兴登城望之，见其兵少，喜，欲开城出战。震复谏曰：“朝廷礼乐征伐之所自出，兵虽少而势甚大，加以四方诸侯各以相吞噬为志，若大王不幸，或得一战胜，则朝廷征兵于四方，其谁不欲仗顺而起，以取大王之土地耶！为大王计者，莫若致书于主帅，且以牛酒为献，然后上表自劾，如此则庶几可保矣。”季兴从之，果班师。 洎季兴卒，子从诲继立。震以从诲生于富贵，恐相知不深，遂辞居于龙山别业，自号“处士”。从诲见召，皆跨黄牛直抵厅事前下，呼从诲不以官阀，但郎君而已。末年尤好篇咏，盖以写其高尚之趣也。 （节选自《五代史补·卷四》） 材料二： 士之不幸，生乱世之末流，依于非所据之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而谋人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。 于唐之亡，得三士焉。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，皆几于道矣。胥唐士也，则皆唐之爱养而矜重者也。故国旧君熸灭而无可致其忠孝，乃置身于割据之雄，亦恶能不小屈哉？以此全身安土，求不食贼粟而践其秽朝已耳。 梁震无能规正季昌使拒贼而自立，非震之计不及此也。季昌介群雄之间，形势不便，而寡弱无能为也。震居其国，自全焉足矣，以前进士终老于土洲。季昌屈而己自伸，只恤其躬，而不暇及人，是亦一道也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①高季兴：五代荆南节度使，本名季昌，因避后唐庄宗祖父李国昌名讳改名。②浃旬：十天。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.易，改变，与《谏太宗十思疏》“岂取之易而守之难乎”的“易”意思不同。 B.其，副词，表反问语气，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法相同。 C.处士，古代指未出仕而有名望的士人，多用于称呼隐居不仕的读书人。 D.恶，相当于“怎么”，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意思相同。 【江西吉安一模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王既崩，成王少，周公旦①专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚②以作乱。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于冉。冉季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下。 （节选自《史记·管蔡世家》） 材料二： 赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义，州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。 （节选自《后汉书·赵孝传》） 材料三： 辙与兄轼，进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩，其高处殆与兄轼相迫。轼尝谓：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声；而其秀杰之气，终不可没。”乌台诗案，轼下狱，辙上书曰：“臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。” （摘编自《宋史·苏辙传》《答张文潜书》《为兄轼下狱上书》） 材料四： 且夫兄弟者，同天共地，均气连形；方手足而犹轻，拟山岳而更重。先王知兄弟之为重也，故歌之于韶夏之舞，诵之于风雅之篇，敦骨肉而正人伦，风鬼神而动天地，大矣哉！夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然。不假物以成亲，不因言而结爱。阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。斯乃情存于不舍，义形于恻隐。是以四鸟，禽也，不能各离别之声；三荆，木也，不能忍分张之痛。矧在人流，有腼面目，折枝分骨，如何勿伤？ （节选自隋代常得志的《兄弟论（并序）》） 【注释】①周公旦：姓姬名旦，通称“周公”。他与武王、管叔、蔡叔、冉季、康叔等人俱为亲兄弟。②武庚：商纣王之子，商亡后，周武王为安抚殷商遗民，封武庚于朝歌。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A.以，连词，表目的，来、用来，与材料四“不假物以成亲”的“以”用法不同。 B.羸，读yíng，瘦弱，与“秦王嬴政”之“嬴”、“输赢”之“赢”同音不同意义。 C.异，认为……奇特，意动用法，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法相同。 D.失怙恃，父母双亡。古人常用“失恃”“失怙”分别作为丧父、丧母的书面委婉语。 【四川内江二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 玄宗即位，励精为治。以韩休为门下侍郎、同平章事。休为人峭直，不阿权贵，不干荣利。及为相，甚允时望。初，萧嵩以休柔易，引为同列。及共事，休守正不挠，嵩渐恶之。上或宴乐宫中，游猎后苑，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言未毕，谏疏已至。上尝临镜默然，左右曰：“自韩休入相，陛下无一日欢，何不自安若此？”上曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，退而吾寝不安；韩休常直言极谏，退而吾寝乃安。吾用韩休，为社稷计耳，非为身也。” （节选自《资治通鉴·唐纪二十九》） 材料二： 夫智者应变之术也义者立身之本也智无义则诡义无智则愚。昔周亚夫将兵平吴楚，坚壁不战，以老其师。梁王告急，帝屡诏救之，亚夫不从。非不知梁之危也，知救梁则兵分势弱，吴楚之师难破。故舍近急而图远功，弃小义而全大义。世或讥其不义，是不知权变者也。盖义有经有权，经者常也，权者变也。守经而不知权，是为愚；行权而不守经，是为诈。亚夫以智行义，以权济经，可谓善处义者矣。 （节选自《历代名臣奏议》） 材料三： 宋襄公与楚战于泓。楚人未济，司马子鱼请击之，公曰：“不可，君子不乘人之危。”既济而未成列，又请击之，公曰：“不可，君子不鼓不成列。”及楚师成列而击之，宋师大败，公伤股，国人皆怨。襄公徒知义之名，而不知义之实；徒守义之常，而不通义之变。故曰：义而无智，不足以成事；智而无义，不足以立身。智义相资，而后可以有为。 （节选自《春秋左传评论》） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.门下侍郎，唐代官职名，为门下省副长官，辅佐侍中审议政令，参与宰相事务。 B.社稷，土神和谷神的总称，古代帝王祭祀社稷以祈求国泰民安，后代指国家。 C.经权，经指常规、原则，权指权变、变通，“守经行权”指坚守原则又灵活应变。 D.股，指大腿，与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“足”所指部位相同。 【辽宁三模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范蠡佐越王勾践灭吴、杀夫差，与大夫种谋曰：“吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭、夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐，且功成名遂身退，天之理也。吾将退，子其偕乎？”大夫种曰：“夫天地之于万物也，春生冬杀，万物岂于冬杀而反祸天地乎？吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成于物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶，我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉？况王方以灭吴，得子与我，必相始终，子无遽于退也。”范蠡曰：“不然，夫天地无心，且不自宰，况宰物乎？天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心其用也，体乎天地，天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所憎爱，故害除而无祸，物成而无福。今王以怨吴之心，禄我与子，以取其谋。我与子利其禄而谋吴，以灭人为功，以报禄我者，人之奸也。自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶？”大夫种不悦，疑之不决，范蠡竟辞勾践，泛扁舟于五湖。俄而越杀大夫种。 （选自《无能子·范蠡》） 材料二： 天下事，有可为者，有不可为者。为可为之事，智也。为不可为之事，义也。故有不可以成败论优劣然事之成功之立必待有为之人。有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。远猷者，思远而谋深之谓也。诗曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性之趋利也，犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。顺天，明势也；因时，趁势也；依人，顺势也。见不远必谋不深，谋不深而事难成。为官者不可不明也。故远谋诸国，近谋诸身。谋定而后动，可克全功。 （节选自冯道《仕经·远猷》） 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.复，返回，与《苏武传》“即谋单于，何以复加”中的“复”意思不相同。 B.且，况且，与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”中的“且”意思相同。 C.黄帝，古华夏部落联盟首领，位列“五帝”之首，被尊为中华民族的“人文初祖”。 D.利，以……为利，与“工欲善其事，必先利其器”中的“利”用法相同。 高考预测 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘琨字越石，中山魏昌人。永嘉元年，为并州刺史，加振威将军，领匈奴中郎将。寇盗互来掩袭，恒以城门为战场，百姓负楯以耕，属鞬而耨。琨抚循劳徕，甚得物情。在官未期，流人稍复，鸡犬之音复相接矣。琨父蕃自洛赴之。人士奔迸者多归于琨，琨善于怀抚，而短于控御。一日之中，虽归者数千，去者亦以相继。 河南徐润者，以音律自通，游于贵势，琨甚爱之，署为晋阳令。润恃宠骄恣，干预琨政。奋威护军令狐盛性亢直数以此为谏并劝琨除润琨不纳。徐润又谮令狐盛于琨曰：“盛将劝公称帝矣。”琨不之察，便杀之。琨母曰：“汝不能弘经略，驾豪杰，专欲除胜己以自安，当何以得济！如是，祸必及我。”不从。盛子泥奔于刘聪，具言虚实。聪大喜，以泥为乡导。聪遣子粲及令狐泥乘虚袭晋阳，琨父母并遇害。琨志在复仇，而屈于力弱，泣血尸立，抚慰伤痍，移居阳邑城，以招集亡散。 初，琨之去晋阳也，虑及危亡而大耻不雪，亦知夷狄难以义伏，冀输写至诚，侥幸万一。每见将佐，发言慷慨，悲其道穷，欲率部曲列于贼垒。斯谋未果，竟为匹磾所拘。自知必死，神色怡如也。然琨既忠于晋室，素有重望，被拘经月，远近愤叹。磾又惧众反己，遂缢之，时年四十八。 琨少负志气，有纵横之才，而颇浮夸。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”其意气相期如此。在晋阳，常为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕唏嘘，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。 （节选自《晋书·卷六十二·列传第三十二》） 材料二： 刘琨虽隔阂寇戎，志存本朝，谓温峤曰：“班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。今晋祚虽衰，天命未改。吾欲立功于河北，使卿延誉于江南，子其行乎？”温曰：“峤虽不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，岂敢辞命！” （节选自《世说新语·言语》） 材料三： 刘琨杀令狐盛，其祸最酷。盛子泥奔刘聪，悉以晋事告之，遂以聪兵陷晋阳，杀琨父母。夫令狐泥之报父仇，何异子胥之入郢？琨不能驾驭豪杰，专欲除胜己以自安，宜其祸至此也。呜呼！乱世之臣，欲以雄猜固位，而不恤后患，未有不覆者也。 （节选自张燧《千百年眼》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.元年，在古代指帝王即位或者改年号的第一年，它代表着一个新的时期的开始。 B.短，缺乏、不足。与《屈原列传》中“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意义相同。 C.泣血尸立，“尸”字的用法与《过秦论》中“伏尸百万，流血漂橹”的“尸”字用法不相同。 D.之，取消句子独立性。与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”字用法不同。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.比，意为“等到”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思不同。 B.手版，即笏板，古代臣子上朝时手中所执狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，供指画和记事。 C.造，在“便出坐舆造竹下”与“造门不前而返”两句中意思相同，都可以翻译为“到、往”。 D.倚，依靠，文中可理解为“依附攀缘”，与《赤壁赋》中“倚歌而和之”的“倚”意思不同。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？昔者，秦政力并万国，富有天下。然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。身在之时，天下已坏，而弗自知，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。 （节选自贾山《至言》） 材料二： 秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉！ （节选自曹冏《六代论》） 材料三： 当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自方孝孺《深虑论》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。 B.见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。 C.五等之爵，古代政治等级制度之一，《烛之武退秦师》中“秦伯”地位低于“晋侯”。 D.稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。 （《淮南子·修务训》） 材料二： 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。A今举兵将以攻郑天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其君父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’B譬有人于此其子强梁不材故其父笞之。其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？” （《墨子·鲁问》） 材料三： 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。C士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：D乃若夫少食恶衣杀身而为名此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （《墨子·兼爱》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.劳，使动用法，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“封”用法相同。 B.诛，诛杀，与成语“罪不容诛”的“诛”意义和用法完全相同。 C.牂，从字形和语境推测意为羊，从成语“牂羝不辨”推测应该是母羊。 D.比，等到，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意义相同。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高考语文文言文】识记古代文化常识 考点梳理 【1】明确考查原则及范围 （1）题干表述为“下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是”，要求选择的是“不正确”的一项。选项的解说往往似是而非、模棱两可，这就要求我们精准掌握、细心辨析。 （2）选项解说的“文中加点词语”其实就是涉及古代文化常识的关键词，而且是对这个词语及其“相关内容”的解说，这就意味着选项可能是对加点词词义（包括文中含义）的解说，也可能跳出文本，不解说其本身的词义，只要与“加点词语”涉及的文化知识相关，都在解说的范围之内。 （3）各选项解说的“相关内容”，在阅读的文本中可能会找到对应语句，也可能无法找到对应语句，因此不能仅凭文本内容就去判断选项的解说是否正确，还要靠平时的积累理解文本之外的相关古代文化常识，来判断解说的正误。 （4）所考查的古代文化常识，绝大多数是在史传中出现频率较高的内容。综合分析考过的内容，主要有以下几个类别：①人的称谓；②古代官职；③天文历法；④古代地理；⑤科举制度；⑥风俗文化；⑦饮食器用；⑧音乐文娱。 【2】了解古代文化常识题常见“六设误” 设误角度 内容阐释 扩大官职职权范围 考查某一官职或部门的职责时，添加了不属于它的职责，扩大了职权范围。如误把工部的职责添加进户部的职责。 古今地名识别不清 考查古代地理常识时，常常用今天的地理知识去阐释古代的地理知识，弄错古代地名的说法或范围。如2018年全国II卷，“京师是古代京城的通称，现代则称为首都；‘京’‘师’单用，旧时均可指国都”中““京”“师”单用，旧时均可指国都”错误。 打乱典籍对应搭配 考查典籍知识时，将几种不同典籍的信息打乱，随意搭配。如“《春秋》是我国现存最早的、叙事详细的编年体史书”中的“叙事详细”表述错误，叙事详细的编年体史书是《左传》。 弄错官职任、免、辞 考查官职知识时，常常将表示任官与升迁的词混为一谈，或改变官职任、免、辞的说法。如2016年全国II卷，“移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”中“实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”错误。 弄错宗法礼俗等级标准 考查关于宗法、祭祀、礼仪知识时，将相似宗法、礼仪内容、范围和等级，天子祭祀与诸侯祭祀的等级或牺牲标准混淆在一起。如2020年全国II卷，“禁中，又称禁内，指皇室宗族所居之处，因所居宫室严禁随便进出得名”中“皇室宗族所居之处”错误，“禁中”是封建帝王所居的宫苑。 混淆名字称谓 将古人的字、号混淆，将帝王的年号、谥号、庙号的说法及官职等方面的称谓张冠李戴。如2020年新高考I卷，“殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称”错误，殿下是中国古代对诸侯或皇太子等的尊称，不能用来称丞相。 【3】识记古代文化常识解题“四法” 古代文化常识点多面广、零碎难记，且记后易忘。只有广积累、勤巩固，才能拓展知识面。在识记上，不能仅靠死记硬记，要在发散理解的基础上，巧记善记、记牢记多，如可采取以下方式进行串联整合记忆。 1.分类串记法 （1）文体记忆法：教材所选的古文篇目，一般都是按“语录体”“编年体”“国别体”“纪传体”这四种文体优选出来的。《论语》，语录体，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集；《春秋》《左传》《资治通鉴》，编年体，是按年代顺序编写的史书；《国语》《战国策》，国别体，是分国叙述的记言史书；“二十四史”，纪传体，是记载帝王、诸侯王、社会各界著名人物事迹的巨著。除《史记》为通史外，其他均为断代史。 （2）基数记忆法：殿试一甲三名（状元、榜眼、探花）；汉代二京都（洛阳、长安）；政务三省制（中书省、门下省、尚书省）；星宿四象分（东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武）；夜晚五时段（一更、二更……五更）；许慎六书创（象形、指事、会意、形声、转注、假借）；人有七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）；方位八荒地（东、西、南、北、东北、西北、东南、西南）；古国九州天（冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆）；儒家十义德（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠）。 2.“一线串珠”法 琳琅满目的文化常识就像一颗颗散落的珍珠，只要有一根线将它们贯串起来，这些文化常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间，也可以是风格、内容等。如记忆古代文化常识中的人物称谓，可以人物姓名为线索，用这条线串起古代人们对人物称谓的颗颗“珍珠”。 3.联想记忆法 识记古代文化常识要进行相关的联想，或相似联想，或相反联想，举一而反三，触一而发十，便能较系统地记住许多知识。 4.分清易混法 古代文化常识中有一些易混知识点一定要分清，如“谥号”“庙号”“年号”等的区别。 （1）谥号。古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶。谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类： ①美谥，表扬性的：经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣；②恶谥，批判性的：乱而不损曰灵，杀戮无辜曰厉，近内远礼曰炀；③平谥，表同情的：恭仁短折曰哀，慈仁短折曰怀，在国遭忧曰愍。 （2）庙号。是指皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般是第一个皇帝的谥号最长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明清两代才用年号来称呼。 （3）年号。用来纪年的名称，一般由君主发起。如“贞观”是唐太宗李世民的年号。 （4）改元。新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号。到明代，才规定一帝一元，也可用年号来称呼皇帝。如清高宗被称为乾隆皇帝。 （5）尊号、徽号。“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的称号，以表示尊崇褒美。如唐玄宗先天二年加尊号为“开元圣文神武皇帝”；清代孝献皇后的徽号为“端敬”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。 真题回顾 【安徽二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 梁震，蜀郡人。有才略，登第后寓江陵，高季兴①素闻其名，欲任为判官。震耻之，然难于拒，恐祸及，因谓季兴曰：“本山野鄙夫也，非有意于爵禄，若公不以孤陋，令陪军中末议，但白衣从事可矣。”季兴奇而许之，自是震出入门下，称前进士而已。 同光中，庄宗得天下，季兴惧而入觐，震以为不可，谓季兴曰：“大王本梁朝，与今上世称仇敌，神器大宝虽归其手，恐余怒未息，宜深虑焉。”季兴不从。及至，庄宗果欲留之，枢密郭崇韬切谏，言：惟季兴躬自入觐可谓尊奖王室者也今反欲留縻之何以来远臣？庄宗乃令季兴归。行已浃旬②，庄宗易虑，遽以诏命襄州节度使刘训，伺便囚之。时季兴至襄州，谓吏曰：“吾方寸扰乱，得非朝廷使人追而杀吾耶？梁先辈之言中矣，与其住而生，不若去而死。”遂弃辎重，与部曲数百人南走，斩关而去。 自是季兴怨愤，以兵袭取复州，朝廷遣兵来伐。季兴登城望之，见其兵少，喜，欲开城出战。震复谏曰：“朝廷礼乐征伐之所自出，兵虽少而势甚大，加以四方诸侯各以相吞噬为志，若大王不幸，或得一战胜，则朝廷征兵于四方，其谁不欲仗顺而起，以取大王之土地耶！为大王计者，莫若致书于主帅，且以牛酒为献，然后上表自劾，如此则庶几可保矣。”季兴从之，果班师。 洎季兴卒，子从诲继立。震以从诲生于富贵，恐相知不深，遂辞居于龙山别业，自号“处士”。从诲见召，皆跨黄牛直抵厅事前下，呼从诲不以官阀，但郎君而已。末年尤好篇咏，盖以写其高尚之趣也。 （节选自《五代史补·卷四》） 材料二： 士之不幸，生乱世之末流，依于非所据之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而谋人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。 于唐之亡，得三士焉。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，皆几于道矣。胥唐士也，则皆唐之爱养而矜重者也。故国旧君熸灭而无可致其忠孝，乃置身于割据之雄，亦恶能不小屈哉？以此全身安土，求不食贼粟而践其秽朝已耳。 梁震无能规正季昌使拒贼而自立，非震之计不及此也。季昌介群雄之间，形势不便，而寡弱无能为也。震居其国，自全焉足矣，以前进士终老于土洲。季昌屈而己自伸，只恤其躬，而不暇及人，是亦一道也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①高季兴：五代荆南节度使，本名季昌，因避后唐庄宗祖父李国昌名讳改名。②浃旬：十天。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.易，改变，与《谏太宗十思疏》“岂取之易而守之难乎”的“易”意思不同。 B.其，副词，表反问语气，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法相同。 C.处士，古代指未出仕而有名望的士人，多用于称呼隐居不仕的读书人。 D.恶，相当于“怎么”，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意思相同。 答题思路：解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。改变/容易。句意：庄宗改变了主意。/难道取得天下容易而守住天下困难吗？ B.“用法相同”错误。副词，表反问语气，难道/副词，表揣测语气，大概。句意：谁不想依仗顺天应人的名义起兵呢？/大概都出于这个原因吧？ C.正确。句意：（梁震）给自己取号为“处士”。 D.正确。都是“怎么”的意思。句意：又怎么能不稍微屈身呢？/怎么施行不孝的行为呢？ 故选B。 答案：B 参考译文：材料一：梁震，是蜀郡人。他有才华谋略，考中进士后寓居江陵，高季兴一向听闻他的名声，想要任命他为判官。梁震以此为耻，但又难以拒绝，害怕灾祸降临，于是对高季兴说：“我本是乡野粗鄙之人，对爵位俸禄没有什么想法，如果您不嫌弃我见识浅陋，让我能在军中参与些微不足道的议论，只以平民身份任职就可以了。”高季兴觉得他很奇特，就答应了他，从此梁震出入高季兴门下，只称自己为前进士。同光年间，后唐庄宗得到天下，高季兴感到害怕就入朝觐见，梁震认为不可以这样，对高季兴说：“大王本来效命于梁朝，与当今皇上世代都称得上是仇敌，皇位虽然已归他所有，但恐怕他余怒未消，您应该深思啊。”高季兴没有听从。等到达京城，庄宗果然想扣留他，枢密使郭崇韬极力劝谏说：“只有高季兴亲自入朝觐见，可以称得上是尊崇奖掖王室的人了，如今反而想要扣留他，那用什么来招徕远方的臣子呢？”庄宗于是让高季兴回去。已经出发十天了，庄宗改变想法，急忙下诏让襄州节度使刘训等使者一到就囚禁高季兴。当时高季兴到了襄州，对属吏说：“我心里慌乱不安，难道是朝廷派人追来杀我吗？梁震先生的话应验了，与其留下来活着，不如离开就算死了。”于是丢弃了辎重，和几百个部下向南逃跑，冲破关卡离开了。从此高季兴心怀怨愤，用兵袭击夺取了复州，朝廷派兵前来讨伐。高季兴登上城楼观望，看到朝廷的军队人数少，很高兴，想要打开城门出城交战。梁震又劝谏说：“朝廷是制定礼乐、发动征伐的地方，军队虽然人数少但气势很大，加上四方诸侯都怀着相互吞并的心思，如果大王不幸，或许打了一次胜仗，那么朝廷向四方征调军队，谁不想借着正义之名起兵，来夺取大王的土地呢！为大王考虑，不如给主帅写信，并且献上牛和酒，然后上奏章自我弹劾，这样或许可以保全。”高季兴听从了他的建议，朝廷的军队果然撤回。等到高季兴去世，他的儿子高从诲继位。梁震因为高从诲生于富贵之家，担心彼此了解不深，于是告辞到龙山别墅居住，自号“处士”。高从诲召见他，他都骑着黄牛一直到厅堂前才下来，称呼高从诲不用官职门第，只称他为郎君而已。梁震晚年尤其喜好写诗，大概是用来抒发他高尚的志趣。 材料二：士人的不幸，在于生逢乱世的末期，依托于并非可以安身立命的地方来保全自身，正道无法得以伸张，然而必定有不可屈服的操守存在。不可伸张的，是出仕去谋划他人的得失；绝对不可屈服的，是退隐后遵循自己所坚守的原则。在唐朝灭亡的时候，出现了三位这样的士人。罗隐归附钱镠，梁震归附高季昌，冯涓归附王建，他们都近乎于符合正道了。他们都是唐朝的士人，那么也都是唐朝所培养、敬重的人。旧国的君主灭亡，无法尽到自己的忠孝，于是置身于割据一方的豪杰之下，又怎么能不稍有屈从呢？凭借这种方式保全自身、安居本土，只求不食用乱臣贼子的粮食、不踏入他们污秽的朝廷罢了。梁震没有能力规劝高季昌拒绝后梁而自立，并非梁震的智谋达不到这一点。高季昌处在众多豪杰之间，形势不利，而且势力弱小没有能力有所作为。梁震身处高季昌的国家，能够保全自己就足够了，以前朝进士的身份在土洲终老。高季昌屈从了而后梁震能保持自身的正直，只忧虑自身，无暇顾及他人，这也是一种处世之道。 【江西吉安一模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王既崩，成王少，周公旦①专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚②以作乱。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于冉。冉季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下。 （节选自《史记·管蔡世家》） 材料二： 赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义，州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。 （节选自《后汉书·赵孝传》） 材料三： 辙与兄轼，进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩，其高处殆与兄轼相迫。轼尝谓：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声；而其秀杰之气，终不可没。”乌台诗案，轼下狱，辙上书曰：“臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。” （摘编自《宋史·苏辙传》《答张文潜书》《为兄轼下狱上书》） 材料四： 且夫兄弟者，同天共地，均气连形；方手足而犹轻，拟山岳而更重。先王知兄弟之为重也，故歌之于韶夏之舞，诵之于风雅之篇，敦骨肉而正人伦，风鬼神而动天地，大矣哉！夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然。不假物以成亲，不因言而结爱。阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。斯乃情存于不舍，义形于恻隐。是以四鸟，禽也，不能各离别之声；三荆，木也，不能忍分张之痛。矧在人流，有腼面目，折枝分骨，如何勿伤？ （节选自隋代常得志的《兄弟论（并序）》） 【注释】①周公旦：姓姬名旦，通称“周公”。他与武王、管叔、蔡叔、冉季、康叔等人俱为亲兄弟。②武庚：商纣王之子，商亡后，周武王为安抚殷商遗民，封武庚于朝歌。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A.以，连词，表目的，来、用来，与材料四“不假物以成亲”的“以”用法不同。 B.羸，读yíng，瘦弱，与“秦王嬴政”之“嬴”、“输赢”之“赢”同音不同意义。 C.异，认为……奇特，意动用法，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法相同。 D.失怙恃，父母双亡。古人常用“失恃”“失怙”分别作为丧父、丧母的书面委婉语。 答题思路：A.错误，用法相同，都是“连词，表目的，来、用来”。句意：来延续殷商的祭祀。/不借助外物来成就亲情。 B.错误，读音和意义都不同，读léi，瘦弱/读yíng，人名/读yíng，胜。句意：赵礼长期挨饿瘦弱不堪。/秦王嬴政。/在竞赛、比赛、争斗等活动中的胜负结果。 C.正确，用法相同，都是意动用法，认为……奇特/认为……劣。句意：贼众都认为他很奇特。/成名因它个儿小，认为它不好。 D.“‘失恃’‘失怙’分别作为丧父、丧母的书面委婉语”错误，“失恃”指丧母，“失怙”指丧父。句意：我早年就失去了父母。 故选C。 答案：C 参考译文：材料一：周武王去世后，周成王年纪尚小，周公旦代为执掌国家大权。管叔、蔡叔怀疑周公旦的行为会对成王不利.便挟持武庚发动叛乱。周公旦奉成王之命，讨伐诛杀武庚，处死管叔，流放蔡叔，将他迁到远方，只给十辆马车，七十名刑徒随行。周公把殷商遗民分为两部分：一部分跟随微子启封在宋地，来延续殷商的祭祀；另一部分封给康叔，并立为卫国国君，这就是卫康叔。又把季载封在冉地。冉季、康叔都有良善的品行，于是周公举荐康叔担任周朝司寇，冉季担任周朝司空，辅佐成王治理国家，二人在天下都有美好的名声。 材料二：赵孝字长平，是沛国蕲县人。他的父亲赵普，在王莽时期担任田禾将军，任用赵孝做郎官。等到天下大乱，出现人吃人的惨状。赵孝的弟弟赵礼被饥饿的贼人抓住，赵孝听说后，立刻把自己捆绑起来去见贼人，说：“赵礼长期挨饿瘦弱不堪，不如我肥胖饱实。”贼人十分吃惊，把他们两人都放了，对赵孝说：“你可以暂且回去，再拿些米和干粮来。”赵孝没能找到粮食，又回去告诉贼人，愿意被烹煮。贼众都认为他很奇特，于是没有加害他。同乡人都佩服他的道义，州郡征召他做官，他的进退举止一定合乎礼仪。被举荐为孝廉，他也不接受。永平年间，赵孝被征召到太尉府任职，汉显宗平素就听说他的品行，下诏任命他为谏议大夫，赵孝后来升任侍中，又升任长乐卫尉。 材料三：苏辙和他的兄长苏轼，在仕途的进退、处世的取舍上，没有一处不相同，在艰难困苦的处境里，彼此友好亲爱感情更加深厚，没有丝毫的抱怨指责，这是近代以来很少见到的。苏辙性情沉静简约，写的文章气势深广而又淡泊恬静，就像他的为人一样，不愿意让别人了解他，但文章中蕴含的秀逸杰出之气终究无法掩盖，他的文章高超之处几乎和兄长苏轼相近。苏轼曾说：“子由的文章实际上比我好，可世上的人不知道，竟然认为他不如我。他为人处世极不愿意让别人了解自己，他的文章就和他的为人一样，所以气势深广而又淡泊恬静，有婉转起伏、韵味悠长的感觉；而其中蕴含的秀逸杰出之气，终究无法掩盖。”乌台诗案中，苏轼被关进监狱，苏辙向朝廷上书说：“我早年就失去了父母，只有兄长苏轼一个亲人，我们兄弟二人相依为命。我想要请求献出自己担任的官职，来赎回兄长苏轼，不敢奢望皇上完全抹除减免他的罪过，只求能让他不被关入监狱处死，这样就使我感到很幸运了。” 材料四：再说兄与弟，是同处一片天地，气血相通外形相似的至亲；（将兄弟）比方为手足尚且显得轻微，比照（或比拟）为山岳则兄弟情谊比山岳更为厚重。古代圣王知道兄弟关系的重要，所以在韶夏乐舞中歌唱它，在《诗经》风雅篇章中诵读它，这使骨肉亲情淳厚，使人伦大道端正，足以感化电神，震动天地，兄弟情谊是多么重大啊！兄弟的情感，来自先天本性，生于自然本心。不借助外物来成就亲情，不凭借言语来缔结友爱。兄弟在家中争吵，却不妨碍他们一起抵抗外来的欺侮，即使超出邻里范围，也像不忍砍伐树木一样而割断彼此的联系。这是因为他们心中存有不忍舍弃的骨肉亲情，彼此的情义体现在相互关爱怜惜之上。因此四鸟是禽兽，不能忍受彼此分离各自发出悲啼之声；三荆是树木，不能忍受彼此分离的痛苦。何况我们生为人类，有着人的面目，若是砍断四肢分割骨肉，怎能不感到伤痛呢？ 【四川内江二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 玄宗即位，励精为治。以韩休为门下侍郎、同平章事。休为人峭直，不阿权贵，不干荣利。及为相，甚允时望。初，萧嵩以休柔易，引为同列。及共事，休守正不挠，嵩渐恶之。上或宴乐宫中，游猎后苑，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言未毕，谏疏已至。上尝临镜默然，左右曰：“自韩休入相，陛下无一日欢，何不自安若此？”上曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，退而吾寝不安；韩休常直言极谏，退而吾寝乃安。吾用韩休，为社稷计耳，非为身也。” （节选自《资治通鉴·唐纪二十九》） 材料二： 夫智者应变之术也义者立身之本也智无义则诡义无智则愚。昔周亚夫将兵平吴楚，坚壁不战，以老其师。梁王告急，帝屡诏救之，亚夫不从。非不知梁之危也，知救梁则兵分势弱，吴楚之师难破。故舍近急而图远功，弃小义而全大义。世或讥其不义，是不知权变者也。盖义有经有权，经者常也，权者变也。守经而不知权，是为愚；行权而不守经，是为诈。亚夫以智行义，以权济经，可谓善处义者矣。 （节选自《历代名臣奏议》） 材料三： 宋襄公与楚战于泓。楚人未济，司马子鱼请击之，公曰：“不可，君子不乘人之危。”既济而未成列，又请击之，公曰：“不可，君子不鼓不成列。”及楚师成列而击之，宋师大败，公伤股，国人皆怨。襄公徒知义之名，而不知义之实；徒守义之常，而不通义之变。故曰：义而无智，不足以成事；智而无义，不足以立身。智义相资，而后可以有为。 （节选自《春秋左传评论》） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.门下侍郎，唐代官职名，为门下省副长官，辅佐侍中审议政令，参与宰相事务。 B.社稷，土神和谷神的总称，古代帝王祭祀社稷以祈求国泰民安，后代指国家。 C.经权，经指常规、原则，权指权变、变通，“守经行权”指坚守原则又灵活应变。 D.股，指大腿，与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“足”所指部位相同。 答题思路：D.“部位相同”错误，股”在古文中专指“大腿”，而“足”指“脚”。《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“足”指的是脚（引申为善于奔跑）。两者所指的身体部位完全不同。句意：宋襄公大腿受伤。/借助车马的人，并不是脚走得快。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：唐玄宗即位后，励精图治。任命韩休为门下侍郎、同平章事。韩休为人刚直，不阿附权贵，不追求荣利。担任宰相后，很符合当时的众望。当初，萧嵩因为韩休性情柔和，推荐他与自己同列。等到共事时，韩休坚守正道毫不屈服，萧嵩渐渐厌恶他。玄宗有时在宫中宴饮作乐，在后苑游玩打猎，稍有差错，就对左右说：“韩休知道吗？”话还没说完，劝谏的奏疏已经到了。玄宗曾对着镜子沉默不语，左右的人说：“自从韩休入朝为相，陛下没有一天欢乐，为什么不自己放宽心些呢？”玄宗说：“我的容貌虽然瘦了，天下一定肥了。萧嵩奏事常常顺从我的旨意，可退朝后我睡觉也不安稳；韩休常常直言恳切劝谏，退朝后我睡觉才安心。我任用韩休，是为了国家考虑，不是为了自身啊。” 材料二：智慧是应对变化的策略，道义是立身处世的根本。有智慧而没有道义就会变得诡诈，有道义而没有智慧就会变得愚钝。从前周亚夫率军平定吴楚叛乱，坚守壁垒不出战，来使敌军疲惫。梁王告急，皇帝屡次下诏令他救援，周亚夫都不听从。他不是不知道梁国的危急，而是知道如果救援梁国就会兵力分散、气势削弱，吴楚的叛军就难以击破。所以放弃眼前的危急而图谋长远的功业，舍弃小的道义而保全大的道义。世人有的责备他不合道义，这是不懂得随机应变的人。道义有常规和变通之分，常规是恒常的法则，变通是灵活的处理。坚守常规而不懂得变通，这是愚钝；实行变通而不坚守常规，这是诡诈。周亚夫用智慧践行道义，用变通辅助常规，可以说是善于处理道义的人了。 材料三：宋襄公与楚国在泓水交战。楚军还没有渡完河，司马子鱼请求攻击他们，宋襄公说：“不行，君子不乘人之危。”楚军渡完河却还没有排好阵列，子鱼又请求攻击，宋襄公说：“不行，君子不攻击没有排好阵列的敌军。”等到楚军排好阵列后宋军才攻击，宋军大败，宋襄公大腿受伤，国人都埋怨他。宋襄公只懂得道义的空名，却不懂得道义的实际内涵；只固守道义的常规，却不通达道义的变化。所以说：有道义而没有智慧，不足以成就大事；有智慧而没有道义，不足以立身处世。智慧和道义相互辅助，然后才能有所作为。 【辽宁三模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范蠡佐越王勾践灭吴、杀夫差，与大夫种谋曰：“吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭、夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐，且功成名遂身退，天之理也。吾将退，子其偕乎？”大夫种曰：“夫天地之于万物也，春生冬杀，万物岂于冬杀而反祸天地乎？吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成于物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶，我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉？况王方以灭吴，得子与我，必相始终，子无遽于退也。”范蠡曰：“不然，夫天地无心，且不自宰，况宰物乎？天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心其用也，体乎天地，天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所憎爱，故害除而无祸，物成而无福。今王以怨吴之心，禄我与子，以取其谋。我与子利其禄而谋吴，以灭人为功，以报禄我者，人之奸也。自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶？”大夫种不悦，疑之不决，范蠡竟辞勾践，泛扁舟于五湖。俄而越杀大夫种。 （选自《无能子·范蠡》） 材料二： 天下事，有可为者，有不可为者。为可为之事，智也。为不可为之事，义也。故有不可以成败论优劣然事之成功之立必待有为之人。有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。远猷者，思远而谋深之谓也。诗曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性之趋利也，犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。顺天，明势也；因时，趁势也；依人，顺势也。见不远必谋不深，谋不深而事难成。为官者不可不明也。故远谋诸国，近谋诸身。谋定而后动，可克全功。 （节选自冯道《仕经·远猷》） 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.复，返回，与《苏武传》“即谋单于，何以复加”中的“复”意思不相同。 B.且，况且，与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”中的“且”意思相同。 C.黄帝，古华夏部落联盟首领，位列“五帝”之首，被尊为中华民族的“人文初祖”。 D.利，以……为利，与“工欲善其事，必先利其器”中的“利”用法相同。 答题思路：A.正确。“复”，返回/再，又。句意：必会遭受祸害报应。/假如是谋害单于，又该用什么更重的罪罚呢？ B.正确。“且”，都是“况且”的意思。句意：况且功成名就后全身而退，这是天道常理。/况且您曾经给予晋惠公恩惠。 C.正确。 D.“用法相同”错。“利”，意动用法，以……为利/使动用法，使……锋利。句意：我与你以这份俸禄为利，谋划灭吴。/工匠要把活儿做好，一定要使工具锋利精良。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：范蠡辅佐越王勾践，灭掉了吴国杀了吴王夫差，（之后）他跟大夫文种商量说：“我听说暗地里算计别人的人，必会遭受祸害报应。姑苏城池的毁灭、吴王夫差的死亡，因我与你的暗中谋划。况且越王勾践的为人，可和他共患难，不可和他共享乐，况且功成名就后全身而退，这是天道常理。我打算退隐，你要和我一起吗？”大夫文种说：“天地对待万物，春天促其生长，冬天任其凋零，难道万物会因为冬天凋零而反过来加害天地吗？我听说圣人不推崇独善其身，而重视清除祸害，成就万物。如能成就万物，除掉祸害，（采取手段）是可以的。因此黄帝杀掉蚩尤，帝舜除去四凶，我们今天铲除吴国祸乱，成就越国霸业，也是成就万物，铲除祸害的呀，哪有什么祸害反过来报复我们？况且大王刚刚因为灭吴的功劳，表彰你我，一定会始终善待我们，你不要这么快地退隐啊。”范蠡说：“不是这样的，天地没有主观思想，而且连自己也不能主宰，更何况去主宰万物呢？天地自是天地，万物自是万物，春天因为气候温和万物自然生长，冬天因为气候寒冷万物自行凋零，并不是天地让它们变成这样的。圣人虽然有主观思想，但他们的行事，也是效法天地，天地虽然没有主观意识，但在时机变动时就去顺应，事态紧迫就顺势而为，事情过去了就反向调整，始终以消除祸害，成就万物为准则，更没有个人的憎恶与偏爱，所以清除祸害也不会遭受祸患，成就万物而不会得到降福。现在越王以怀着仇恨吴国的心思，用俸禄赏赐我和你，来得到我们的计谋。我与你以这份俸禄为利，谋划灭吴，是把消灭他人作为功劳，来报答给予我们俸禄的人，这是人的奸诈算计（而非天道常理）。自己却认为和天地的生杀万物，圣人的除害成物一样，不是在自欺欺人吗？”大夫文种听后很不高兴，犹豫不决，范蠡最终辞别了勾践，乘着小船泛游于五湖一带。不久越王勾践杀死了大夫文种。 材料二：天下的事情，有可以做的事，也有不可以做的事。做可以做的事，这是智慧。做不可以做的事，这是道义。所以就有了不以成败论好坏的说法。但对于做事求成功，创业求建树的情形来说，就需要等待有能力的人出现了才行。有作为的人，必定要深入谋划，长远考虑，这就是所说的“远猷”。所谓“远猷”，就是思考长远，谋划深入的意思。《诗经》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人性追逐利益，就像飞蛾扑向火焰，只有智者不会因小失大，不会因眼前之利而失去长远之益。所以践行“远猷”，要先有深远认知，要顺应天意，把握时机，依靠民众。顺应天意，是要明白世事形势；把握时机，是要乘势而上；依靠民众，是要顺势而为。见识短浅必然谋划不深，谋划不深则事情难以成功。当官的人不能不明白这个道理啊。因此，立足长远为国家谋划，着眼当下为自身考虑。谋划确定后再行动，方能成就圆满功业。 高考预测 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘琨字越石，中山魏昌人。永嘉元年，为并州刺史，加振威将军，领匈奴中郎将。寇盗互来掩袭，恒以城门为战场，百姓负楯以耕，属鞬而耨。琨抚循劳徕，甚得物情。在官未期，流人稍复，鸡犬之音复相接矣。琨父蕃自洛赴之。人士奔迸者多归于琨，琨善于怀抚，而短于控御。一日之中，虽归者数千，去者亦以相继。 河南徐润者，以音律自通，游于贵势，琨甚爱之，署为晋阳令。润恃宠骄恣，干预琨政。奋威护军令狐盛性亢直数以此为谏并劝琨除润琨不纳。徐润又谮令狐盛于琨曰：“盛将劝公称帝矣。”琨不之察，便杀之。琨母曰：“汝不能弘经略，驾豪杰，专欲除胜己以自安，当何以得济！如是，祸必及我。”不从。盛子泥奔于刘聪，具言虚实。聪大喜，以泥为乡导。聪遣子粲及令狐泥乘虚袭晋阳，琨父母并遇害。琨志在复仇，而屈于力弱，泣血尸立，抚慰伤痍，移居阳邑城，以招集亡散。 初，琨之去晋阳也，虑及危亡而大耻不雪，亦知夷狄难以义伏，冀输写至诚，侥幸万一。每见将佐，发言慷慨，悲其道穷，欲率部曲列于贼垒。斯谋未果，竟为匹磾所拘。自知必死，神色怡如也。然琨既忠于晋室，素有重望，被拘经月，远近愤叹。磾又惧众反己，遂缢之，时年四十八。 琨少负志气，有纵横之才，而颇浮夸。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”其意气相期如此。在晋阳，常为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕唏嘘，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。 （节选自《晋书·卷六十二·列传第三十二》） 材料二： 刘琨虽隔阂寇戎，志存本朝，谓温峤曰：“班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。今晋祚虽衰，天命未改。吾欲立功于河北，使卿延誉于江南，子其行乎？”温曰：“峤虽不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，岂敢辞命！” （节选自《世说新语·言语》） 材料三： 刘琨杀令狐盛，其祸最酷。盛子泥奔刘聪，悉以晋事告之，遂以聪兵陷晋阳，杀琨父母。夫令狐泥之报父仇，何异子胥之入郢？琨不能驾驭豪杰，专欲除胜己以自安，宜其祸至此也。呜呼！乱世之臣，欲以雄猜固位，而不恤后患，未有不覆者也。 （节选自张燧《千百年眼》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.元年，在古代指帝王即位或者改年号的第一年，它代表着一个新的时期的开始。 B.短，缺乏、不足。与《屈原列传》中“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意义相同。 C.泣血尸立，“尸”字的用法与《过秦论》中“伏尸百万，流血漂橹”的“尸”字用法不相同。 D.之，取消句子独立性。与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”字用法不同。 答题思路：A.正确。 B.错误。意义不同，缺乏、不足、不善于/诋毁。句意：却不善于统御驾驭。/最终让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。 C.正确。名词作状语，像尸体一样/名词，尸体。句意：悲泣至血，像尸体一样站立。/倒下的尸体有上百万，流出的血能漂浮起盾牌。 D.正确。助词，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：那令狐泥为父报仇。/说的就是先生您啊。 故选B。 答案：B 参考译文：材料一：刘琨字越石，是中山魏昌人。永嘉元年，任并州刺史，加封振威将军，兼任匈奴中郎将。寇盗轮番来袭击，常常以城门为战场，百姓背着盾牌耕种，挂着弓套锄地。刘琨安抚慰劳、招徕流民，很得人心。在任不到一年，流亡的人逐渐回来，鸡犬之声又相闻了。刘琨的父亲刘蕃从洛阳赶来投奔他。逃避战乱的士人大多归附刘琨，刘琨善于安抚怀柔，却不善于统御驾驭。一天之内，虽然来归附的有数千人，离开的也相继不断。河南人徐润，凭借音律自通，游走于权贵之间，刘琨很喜爱他，任命他为晋阳县令。徐润仗着宠幸骄横放纵，干预刘琨的政事。奋威护军令狐盛性格刚直，多次以此进谏，并劝刘琨除掉徐润，刘琨不听。徐润又在刘琨面前诬陷令狐盛说：“令狐盛将要劝您称帝了。”刘琨不加察验，就杀了令狐盛。刘琨的母亲说：“你不能弘扬宏图大略，驾驭豪杰，只想除掉胜过自己的人以求自安，怎么能做成大事！这样下去，灾祸一定会连累到我。”刘琨没有听从。令狐盛的儿子令狐泥投奔刘聪，详细报告了虚实。刘聪大喜，任命令狐泥为向导。刘聪派儿子刘粲和令狐泥乘虚袭击晋阳，刘琨的父母同时遇害。刘琨立志复仇，但力量弱小，悲泣至血，像尸体一样站立，抚慰伤员，移居阳邑城，以招集离散的人。当初，刘琨离开晋阳时，担心危亡和大耻不能洗雪，也知道夷狄难以用道义降服，希望能竭尽至诚，侥幸万一成功。每次见到将佐，他发表言论慷慨激昂，悲叹自己的道路困厄，想率领部曲冲向贼营。这个计划未能实现，最终被段匹磾拘禁。他自知必死，神色安然自若。然而刘琨既对晋室忠心，又向来有很高的威望，被拘押了一个月，远近之人都感到愤怒和叹息。段匹磾又怕众人反叛自己，就勒死了刘琨，时年四十八岁。刘琨少年时就有志气，有纵横天下的才能，但颇为浮夸。与范阳祖逖为友，听说祖逖被任用，写信给亲友说：“我枕着兵器等待天明，立志斩除逆贼，常常担心祖逖先我一步执鞭起程。”他们之间的意气相投如此。在晋阳时，常被胡骑包围数重，城中困窘无计，刘琨就乘着月色登上城楼清啸，贼兵听了，都凄然长叹。半夜他吹奏胡笳，贼兵又流泪唏嘘，产生强烈的思乡之情。天快亮时再吹奏，贼兵竟都弃围而逃。 材料二：刘琨虽然被敌寇阻隔，但心中不忘晋朝，对温峤说：“班彪预见到刘氏复兴，马援知道汉光武帝可以辅佐。现在晋朝国运虽衰，但天命没有改变。我想在河北建功立业，让你在江南传扬美名，你愿意去吗？”温峤说：“我虽然不聪敏，才能不及古人，明公您有齐桓公、晋文公那样的资质，建立匡扶大业的功勋，我怎么敢推辞使命！” 材料三：刘琨杀死令狐盛，这场灾祸最为惨酷。令狐盛的儿子令狐泥投奔刘聪，把晋国的事全部告诉了他，于是刘聪的军队攻陷晋阳，杀了刘琨的父母。那令狐泥为父报仇，与伍子胥攻进郢都有什么不同？刘琨不能驾驭豪杰之士，一心只想除掉胜过自己的人来求得自身安全，他的灾祸发展到这种地步是理所当然的。唉！乱世的臣子，想用雄猜之心固守权位，而不顾后患，没有不灭亡的。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.比，意为“等到”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思不同。 B.手版，即笏板，古代臣子上朝时手中所执狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，供指画和记事。 C.造，在“便出坐舆造竹下”与“造门不前而返”两句中意思相同，都可以翻译为“到、往”。 D.倚，依靠，文中可理解为“依附攀缘”，与《赤壁赋》中“倚歌而和之”的“倚”意思不同。 答题思路：A.错误，意思不同，近来/等到。 句意：马匹近来死了多少？/等到三年。 B.正确。句意：用手板抵着脸颊说。 C.正确。句意：就直接乘坐轿子来到竹林之下。/到了戴安道门前却不进门。 D.正确，依靠/循、依。句意：丛生共处时不依靠攀援。/依照歌曲的声调和节拍（用箫）随着歌声伴奏。 故选A。 答案：A 参考译文：材料一：王徽之字子猷。性情高远脱俗、不受拘束，担任大司马桓温的参军时，头发散乱、衣带松弛，不处理府中事务。又担任车骑将军桓冲的骑兵参军，桓冲问他：“你掌管哪个部门？”他回答：“好像是马曹。”桓冲又问：“管辖多少马匹？”王徽之说：“我尚且不了解马，哪里能知道数量！”桓冲再问：“马匹近来死了多少？”他答道：“活着的事尚且不知道，怎么会知道死去的事！”他曾经跟随桓冲出行，遇上暴雨，王徽之就下马挤进桓冲的车中，说：“您怎么能独自占有一辆车！”桓冲曾对王徽之说：“你在府中任职很久，近期应当整顿处理本职事务。”王徽之起初并不回应，只是抬头远望，用手板抵着脸颊说：“西山清晨送来清爽的气韵罢了。”当时吴地有位士大夫家中种有优良竹子，王徽之想要观赏，就直接乘坐轿子来到竹林之下，吟咏长啸了很久。主人打扫庭院，请他入座，王徽之全然不理会。他曾经借住在空置的宅院，随即让人栽种竹子。有人问他缘由，王徽之只是长啸吟咏，指着竹子说：“怎么可以一天没有这位君子呢！” 材料二：王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开屋门，让人斟酒，放眼望去，四下一片洁白明净。于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》，忽然思念起戴安道。当时戴安道住在剡县，王子猷当即连夜乘船前往拜访。船行整整一夜才抵达，到了戴安道门前却不进门，转身返回。旁人询问缘由，王子猷说：“我本来是趁着兴致出行，兴致耗尽便返回，为什么一定要见到戴安道呢！” 材料三：大抵人们相互称呼，敬重地位尊贵的人就称“公”，推崇品德贤良的人就称“君”。就算是地位尊贵的公卿，天下人大多表面敬畏，内心却并不信服，当面会敬称公、君，私下里却轻慢称呼。唯独王徽之称呼竹子为君，天下人也都跟随他称竹为君，没有不同的说法。 然而文同唯独能深刻领会竹的品格，知晓竹配称君子的缘由。他神态从容、谈笑之间，挥笔作画，笔墨畅快奔放，全然描摹出竹子的美好品性。无论是嫩竹、壮竹、枯竹、老竹的形貌，还是弯折倒伏、高低俯仰的姿态，全都刻画入微。在风雪严酷之中，彰显坚贞操守；在崎岖崖石之间，成就刚毅气节。长势繁茂时，蓬勃生长却不骄矜；处境困顿贫瘠时，身形枯瘦却不受屈辱。丛生共处时不依靠攀援，独自挺立时无所畏惧。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？昔者，秦政力并万国，富有天下。然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。身在之时，天下已坏，而弗自知，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。 （节选自贾山《至言》） 材料二： 秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉！ （节选自曹冏《六代论》） 材料三： 当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自方孝孺《深虑论》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。 B.见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。 C.五等之爵，古代政治等级制度之一，《烛之武退秦师》中“秦伯”地位低于“晋侯”。 D.稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。 答题思路：A.正确。句意：（因为）他贬斥指责过失的人。/能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失。 B.错误。用法不同。表被动/放在动词前，指代“我”‌。句意：就认为周朝是因为自身势力削弱，而被夺取天下。/现在君实您用来指教我的。 C.正确。句意：于是他废除五等爵位。 D.正确。逐渐/稍微、略微。句意：逐渐拆分诸侯国，削弱它们的势力。/我稍微修补了一下，使它不从上面漏土漏雨。 故选B。 答案：B 参考译文：材料一：我听说刚直恳切的言论，是圣明的君主迫切想要听到的，也是忠臣冒着牺牲性命的危险、竭尽才智想要进献的。雷霆所轰击的地方，没有什么事物不被摧折的；万钧重物所压下的地方，没有什么事物不被粉碎的。如今君主的威势，不仅仅像雷霆那样；权势之重，不仅仅像万钧那样。如果用威势震慑臣下，用权势压制臣下，那么即使有尧、舜那样的智慧，孟贲那样的勇力，又怎能不被摧折呢？从前，秦始皇借力兼并各国，拥有天下的财富。然而军队被陈涉击败，天下被刘氏夺取，这是为什么呢？因为秦始皇贪婪凶狠、残暴肆虐，残害天下百姓，使万民陷入穷困，来满足自己的私欲。从前，周朝大约有一千八百个诸侯国，依靠九州的百姓供养一千八百位君主，使用百姓的劳力每年不超过三天，君主有多余的财物，百姓有多余的力量。秦始皇依靠原本一千八百国的百姓供养自己，百姓体力耗尽，（仍）无法承受繁重的徭役；财物用尽，（仍）无法满足君主的索求。他在世的时候，天下已经衰败了，却自己不知道，这是为什么呢？因为天下没有人敢告诉他。天下没有人敢告诉他的原因是什么呢？（因为）他贬斥指责过失的人，杀害直言进谏的大臣，因此身边的人都阿谀奉承、苟且迎合，（他们）比较秦始皇的德行，说他比尧舜贤明；考核秦始皇的功绩，说他比商汤、周武王贤明，天下已经崩溃，却不告诉他。 材料二：秦始皇看到周朝的弊端，就认为周朝是因为自身势力削弱，而被诸侯夺取天下。于是他废除公、侯、伯、子、男五等爵位，设立郡县的官吏，废除礼乐的教化，推行严苛峻急的政令。皇室子弟没有一尺一寸的封地，有功之臣没有立锥之地，国内没有同宗子弟来辅佐自己，国外没有诸侯来作为屏障护卫。仁爱之心不施加给亲族，恩惠德泽不流布给旁支亲属。这就好比砍掉自己的四肢，只依靠胸腹支撑；在江海中驾船，却丢弃船桨一样。当时淳于越进谏说：“我听说殷商、周朝的君主，分封子弟、功臣一千多座城池。”假使秦始皇采纳淳于越的计策，分割州郡国土，分封子弟为王，册封三代的后裔，酬谢功臣的功劳，让读书人有固定的君主，让百姓有确定的主事者，亲族与诸侯相互扶持，朝廷与地方呼应配合，即使他的子孙有失德的行为，当时的人没有商汤、周武王那样的贤能，奸邪的图谋还没发动，作乱的人就已经被诛杀了，区区陈涉、项羽之流，又怎么能有机会起兵作乱呢！ 材料三：在秦朝的时候，消灭诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝灭亡的原因就在于诸侯势力过于强大，于是废除分封制，推行郡县制。正当他认为战争可以不再发生，天子的皇位可以世代相传时，却不知道汉高祖（刘邦）从民间崛起，最终灭亡了秦朝的天下。汉朝借鉴秦朝孤立无援而灭亡的教训，于是大肆分封同姓子弟为诸侯，认为依靠同姓的血缘亲情，皇位可以相继传承而不会发生变乱，可是吴、楚等七国却萌生了篡夺皇位、弑杀君主的图谋。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐拆分诸侯国，削弱它们的势力，认为天下从此太平无事了，可是王莽最终篡夺了汉朝的皇位。这些朝代都是借鉴前代灭亡的原因而制定了防备措施。但是它们的灭亡，都源于防备措施之外的因素。古代的圣人，知道天下后世的变化，不是靠智慧谋略能够周全考虑的，不是靠政治手段能够控制的，因此不敢肆意施展个人的阴谋诡计，而是积累极致的诚心、施行博大的恩德来契合上天的心意，让上天眷顾他的德行，就像慈母保护婴儿那样不忍心舍弃。如果不能用大德赢得天心，却想要凭借微不足道的智慧操控当世的事务，还强求后代子孙没有危亡之祸，这在道理上是绝对不可能的，又怎么符合天道呢！ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。 （《淮南子·修务训》） 材料二： 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。A今举兵将以攻郑天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其君父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’B譬有人于此其子强梁不材故其父笞之。其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？” （《墨子·鲁问》） 材料三： 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。C士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：D乃若夫少食恶衣杀身而为名此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （《墨子·兼爱》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.劳，使动用法，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“封”用法相同。 B.诛，诛杀，与成语“罪不容诛”的“诛”意义和用法完全相同。 C.牂，从字形和语境推测意为羊，从成语“牂羝不辨”推测应该是母羊。 D.比，等到，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意义相同。 答题思路：A.正确。都是使动用法。使……劳苦/使……成为边界。句意：还是要使民众劳苦。/已经在东边使郑国成为他的边界。 B.“诛杀”“意义和用法完全相同”错误。名词，惩罚/动词，诛杀。句意：上天已经给了惩罚。/指罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。 C.正确。“牂羝不辨”，“牂”指母羊，“羝”指公羊，原意指无法区分雌雄羊的特征，引申比喻人缺乏基本分辨能力。 D.正确。句意：等到满一年。/等到离开时，用手关上门。 故选B。 答案：B 参考译文：材料一：过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上长出一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城。拜会楚王，说：“我听说大王您要兴兵攻打宋国，您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢？还是要使民众劳苦，损兵折将，蒙受被天下指责为不义的名声，却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢？”楚王说：“如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义之名声，我为什么还要进攻呢？”墨子说：“我看大王必定是名誉受损，又一定得不到宋国。”楚王又说：“公输般是天下有名的工匠，由他来制造云梯这种器械，摆开云梯来攻宋城，为什么不能取胜？”墨子回答说：“请让公输般摆开云梯来攻城，我来防守，（演习一下）。”于是公输般摆开攻城器械，墨子也摆出守城的装备。（公输般）连攻九次城，墨子九次打退了他，（公输般）不能攻入城内。于是楚王就息兵，放弃进攻宋国。 材料二：鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛马、狗猪、布帛、米粟、财物，怎么样？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的财物，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的惩罚难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人三代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年歉收。我将要帮助上天加以惩罚。”墨子说：“郑国人三代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年歉收，上天的惩罚已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’难道不荒谬吗！” 材料三：从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，系着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下都把每天吃一顿饭作为节制，屏住气息然后才能系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到满一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人、近臣达一百人有余。越王又鸣金让他们退下。所以墨子说道：像这种用少吃饭、穿坏衣、牺牲生命来获得名声的做法，这都是天下百姓难以做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。这有什么难实行的呢？只是君主不把它作为政令，而士人不把它作为自己行为的缘故啊。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $