【高考语文文言文】理解常见文言虚词在文中的意义和用法 - 备战2027年高考语文古代诗文阅读

该高中语文讲义聚焦高考文言虚词核心考点，系统梳理18个常见虚词的意义用法，按词性分类解析一词多类异用等语法现象，整合双音节虚词及五种判断方法，通过考点梳理、方法指导、真题训练的教学流程，帮助学生构建虚词知识网络，突破理解难点。 讲义创新采用语境分析法与结构推断法结合的教学策略，如通过真题中“之”“于”等虚词在不同语境中的对比练习，培养学生逻辑思维与语言运用能力，设置分层真题及预测题训练，助力学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏提供精准指导。

【高考语文文言文】理解常见文言虚词在文中的意义和用法 阅读一篇文言文，除了要掌握文言词汇外，还需理解古汉语中的特殊语法现象。对于实词中一词多义、词类活用、通假字、古今异义等语法现象，虚词的用法和主要的五种文言句式（判断句、疑问句、被动句、倒装句和省略句），需要进行分门别类的归纳整理。掌握了这些，学习文言文就会得心应手。在此先系统讲解文言基础知识，以便为后面阅读文言文、解答文言文题目夯实基础。 考点梳理 【1】理解常见文言虚词在文中的意义和用法 一、高考要求掌握的文言虚词 高考要求掌握的文言虚词有：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。“在文中”规定了考查的方向：文言虚词在具体语境中的意义和用法。“意义和用法”规定了考查内容：“意义”指相对应的现代汉语翻译，“用法”指文言虚词的词性及语法功能。 （1）高考要求掌握的18个虚词从词性上可以这样分类：①一词多类异用的有15个，即“者”“之”“乎”“乃”“以”“于”“而”“则”“且”“所”“为”“其”“与”“也”“焉”；②句末虚词有5个，即“者”“也”“乎”“焉”“与”；③表示连接的虚词有6个，即“因”“而”“则”“以”“与”“为”。 （2）关联虚词：①连接上下文语句的连词有“因”“则”“而”；②连接词或词组的连词有“而”“以”“与”；③连接词或词组的介词有“于”“以”“乎”“与”“为”。 这样从词性上分类，就使繁多的文言虚词用法有了头绪，也使解题时对文言虚词进行语法分析有了依据。把这些常用的文言虚词熟记于心，结合具体上下文作出合理的判断，解题时便会事半功倍。 【2】常见双音节虚词用法概览 （1）然后：顺承连词，可理解为先有前面一件事才会产生后面的事，可译为“这样以后”。 （2）虽然：“虽”相当于现代汉语的“虽然”，“然”相当于“如此”“这样”，“虽然”可译为“虽然如此（这样）”。 （3）何况：用于复句的后一分句引出进一层的意思，不作翻译。 （4）得无：副词，表示反问、怀疑或揣测。常与疑问语气词“乎”相搭配，可译为“莫非……吧”“该不会……吧”。 （5）庶几：副词，可译为“差不多”。 （6）无乃：常用于反问句，结尾与“欤”“乎”搭配，表示委婉地表达看法，对情况加以揣度，跟“岂不”意义相近，可译为“恐怕（只怕）……吧”“岂不是……吗”。 （7）要之：起承上启下的连接作用，可译为“总之”“总而言之”。 （8）然则：“然”是“如此”“这样”的意思，“则”表推断，可译为“那么”，“然则”可译为“既然这样，那么（就）……”。 （9）否则：可译为“如果不是这样，那么就……”。 （10）何其：多用于形容词前表示程度之深的副词，译为“怎么那样”。 （11）所以：“所”和“以”连用，用法主要有两种：一是表原因，如“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”（《廉颇蔺相如列传》）；二是表手段或凭借，如“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）。 （12）以为：在古代汉语中是“把……当作”“把……作为”“认为……是”的意思。 （13）于是：①放在句子开头，表前后句的承接或因果关系。如“于是秦王不怿，为一击缶”（《廉颇蔺相如列传》）。②放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别译为“在这”“从这”等。如“吾祖死于是，吾父死于是”（《捕蛇者说》）。 这些双音节虚词，虽未列入高考考查内容，但在翻译文句时也常遇到，因此应该注意。 【3】快速而准确地判断虚词意义和用法的五种方法 （1）词性界定法。首先根据语法特点，辨明词类。有些文言词语兼有实词和虚词的双重性质，根据上下文的语境，如果能推断出其词性不一样，那么，其用法肯定也不同。 （2）语境推断法。虚词大多有多种用法，但其意义实际上已被语境明确限定，因此也可“因文释词”。另外，许多虚词在句中主要起一定的语法或语气作用，比如语气助词“也”“矣”“焉”“哉”，在疑问句末表疑问语气，在感叹句末表感叹语气，在陈述句末表陈述语气，它们始终是与全句的句式和语气息息相关的。 （3）位置分析法。文言虚词有的用在句首，有的用在句中，有的用在句末，在句中不同的位置就起不同的作用。比如“也”，在句末可表判断、陈述、疑问、感叹等语气，在句中则一般起舒缓语气的作用。 （4）结构推断法。有些文言文句子结构整齐，讲求对仗，常常采用互文的修辞手法，我们可以利用这一结构特点推知句子中文言虚词的意义和用法。 （5）标志识别法。有些虚词是构成文言文特殊句式的标志，若能记住教材中出现的一些有代表性的特殊文言句式，像表被动的“见”“于”“为”等，表示宾语前置的“之”“是”等，即可快速答题。 真题回顾 【天津滨海新区二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然共名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ） A.皆学问于孔子 此非孟德之困于周郎者乎 B.岂非学问之所致乎 犹不能不以之兴怀 C.有学而无问 临清流而赋诗 D.后之君子反争以问为耻 铸以为金人十二 【上海松江二模】阅读下文，完成下面小题。 冯婉贞传 【清】徐珂 ①咸丰庚申，英法联军自海入侵，京洛骚然。 ②距圆明园十里，有村曰谢庄，环村居者皆猎户。中有鲁人冯三保者，精技击。女婉贞，年十九，姿容妙曼，自幼好武术，习无不精。是年，谢庄办团，以三保勇而多艺，推为长。筑石砦土堡于要隘，树帜曰“谢庄团练冯”。 ③一日晌午，谍报敌骑至。旋见一白酋督印度卒约百人，英将也，驰而前。三保戒团众装药实弹，攻一时，敌退，三保自喜。婉贞独戚然曰：“小敌去，大敌来矣，设以炮至，吾村不齑粉乎？”三保瞿然曰：“何以为计？”婉贞曰：“西人长火器而短技击，火器利袭远，技击利巷战。吾村十里皆平原，而与之竞火器，其何能胜？莫如以吾所长攻敌所短操刀挟盾猱进鸷击或能免乎？”三保曰：“悉吾村之众，精技击者不过百人，以区区百人，投身大敌，与之扑斗，何异以孤羊投群狼？小女子毋多谈。”婉贞微叹曰：“吾村亡无日矣。吾必尽吾力以拯吾村！” ④于是集谢庄少年之精技击者而诏之曰：“与其坐而待亡，孰若起而拯之？诸君无意则已，诸君而有意，瞻予马首可□。”众皆感奋。 ⑤婉贞于是率诸少年结束而出，皆玄衣白刃，剽疾如猿猴。去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉。未几，敌兵果舁炮至，盖五六百人也。挟刃奋起，率众袭之。敌出不意，大惊扰，以枪上刺刀相搏击，而便捷猛鸷终弗逮。婉贞挥刀奋斫，所当无不披靡，敌乃纷退。婉贞大呼曰，“诸君！敌人远吾，欲以火器困吾也，急逐弗失！”于是众人竭力挠之，彼此错杂，纷纭拏斗，敌枪终不能发。日暮，所击杀者无虑百十人，敌弃炮仓皇遁，谢庄遂安。 （选自《清稗类钞》，有删改） 填入第④段方框处的虚词是（ ） A.哉 B.矣 C.也 D.焉 【天津滨海新区期中测试】阅读文字，完成下面小题。 材料一： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。” （节选自《左传》） 材料三： 凡欲征伐，先用间谍，觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜，法曰；“无所不用间也。”周①将韦叔裕，字孝宽，以德行守镇玉壁。孝宽善于抚御，能得人心，所遣间谍入齐②者，皆为尽力。亦有齐人得孝宽金货者，遥通书疏。故齐动静，朝廷皆知之。齐相斛律光，字明月，贤而有勇，孝宽深忌之。参军曲严颇知卜筮，谓孝宽曰：“来年东朝③必大杀戮。”孝宽因令严作谣歌曰：“百升飞上天，明月照长安。”百升，斛也。又言高山不推自崩槲木不扶自立令谍者多赍此文遗之于邺。祖孝征与光有隙，既闻更润色之。明月卒以此诛。周武帝闻光死，赦其境内，后大举兵，遂灭齐。 （节选自《百战奇略》） 【注】①周：北周，南北朝时期的北朝政权之一，都城为长安。②齐：北齐，因姓氏为高氏，故又称高齐，南北朝时期的北朝政权之一，都城为邺城。③东朝：北齐，北齐位于北周东面。 下面的加点词语意义和用法相同的一组是（ ） A.孝宽因令严作谣歌 因人之力而敝之 B.吾其还也 赦其境内 C.敢以烦执事 明月卒以此诛 D.邻之厚 臣之壮也 【广东汕头一模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可与！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉！”秦师遂东。 三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘①者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼必败轻则寡谋无礼则脱入险而脱又不能谋能无败乎？” 及滑②，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。 郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵③竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。 孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。 晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师！”栾枝曰：“未报秦施④而伐其师，其为死君乎？”轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子⑤墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。 （节选自《左传》） 【注】①超乘：一跃而登车，是轻狂无礼的举动。②及滑：到了滑。滑，姬姓小国，在今河南滑县。③脯资饩（xì）牵：干肉、粮食、已经宰杀的牲畜、尚未宰杀的牲畜。资，同“粢”，食粮。④秦施，指秦穆公曾资助晋文公的事，施，给予恩惠。⑤子：晋文公之子晋襄公，此时文公未葬，故称“子”。衰：麻衣。绖：麻制的腰带。衰经均为白色，行军时穿白色不吉利，故用墨染黑。 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.焉，语气词，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“焉”意义相同。 B.与，参与，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”意思不同。 C.乘韦，指四张熟牛皮。“韦”即熟牛皮，与成语“韦编三绝”中的“韦”意思相同。 D.之，取消句子独立性，与《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者”的“之”用法相同。 高考预测 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蔡邕曰：“申屠蟠至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。” 太尉黄琼辟，蟠不就。及琼卒，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七千人，互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“始吾以子为可与言也，何意乃欲相趋走富贵之门乎？”因不复与言。再举有道，不就。 先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥篲先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪未必合罪如不用吾言虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。 中平五年，复与爽、玄、韩融等十四人并博士征，不至。明年，董卓废立，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人咸劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯蟠处乱末，终全高志。 （节选自《后汉书·周黄徐姜申屠列传》） 材料二： 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死，惊叹无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者。视伯喈之为人，其戒之哉。《太玄经》曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。”申屠蟠见几而作，不俟终日，可谓君子矣。 （节选自顾炎武《日知录》） 【注】①处士：有才德的隐居之士。 下列对材料中加点的词语的意义、用法及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.齿，指年龄，与成语中“不足挂齿”、《师说》中“君子不齿”中的“齿”意思都不同。 B.就，赴任，与《劝学》中“金就砺则利”中的“就”意思不相同。 C.而，表转折，与《师说》中“人非生而知之者”中的“而”意思不相同。 D.之，表取独；与《劝学》中“不如登高之博见也”中的“之”意思相同。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” （孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 文本二： 景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子①而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。 二十三年，王将铸无射②。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？今王作钟也，无益于乐而鲜民财，将焉用之？听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之，则归心焉。” 王弗听，问之伶州鸠，对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。 （节选自《国语·周语》） 【注】①母权子，古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。②无射：古代十二音律之一，此处指能发出这一声音的乐钟。 阅读文本二，对下列加点词语的意思和用法的解说不正确的一项是（ ） A.“民皆得焉”和“则归心焉”中的两个“焉”的意思和用法均不同。 B.“于是乎有子权母而行”和“今王废轻而作重”中的两个“而”用法不同。 C.“王其若之何？”和“王其图之！”中的两个“其”用法相同。 D.“作重币以绝民”和“资生何以殖”中的两个“以”的意思和用法不同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵武灵王平昼闲居，曰：“今吾将胡服①骑射以教百姓。”王遂胡服。即之公子成②家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，此所以利其民而厚其国也。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围部，非社稷之神灵，即部几不守。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。” 公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。”再拜，乃赐胡服。 （节选自《战国策·赵策二》） 【注】①胡服：古代游牧民族服饰的统称，便于骑射。②公子成：赵武灵王的叔父。 材料二： 继光字元敬，世称戚少保。任浙江都司佥书，会倭难甚，少保上练兵议，其略曰：无兵而议战，亦犹人无臂而格千将。乃今乌合者不张，征调者不戢，吾不知其可也。闻义乌人，其气敌忾，其习慓。而自轻其俗，力本无他，宜可鼓舞。及今简练训习，一旅可当三军。督府乃檄少保亟募三千人，假以节制。则以什伍起于丘泉，兵寓于农，第西北地矣，宜得地利，南而走险，不利并驱。乃间长短兵，夹振而进，队立一人为长，偏则伍之，两则什之，犄角互张，攻拒击刺互用，名鸳鸯阵。居无何，卒服习矣。督府请补浙东参将，分部台州。辛酉，倭寇入台州睹旌旗皆辟易所向以全取胜。隆庆初，虏陷石州，东薄昌黎用廷臣议，召谭纶司马、戚继光入策备边。继光上书，备陈七原六失四弊。大较言：兵制西北，什倍东南。虏冯积成劫边人，边人望风而靡。战将率剋军费，豢外舍儿，视虏饱归，尾而鹏剿，掩老羸为功，级既卖而赏有差，封首以当雄飞。 （节选自陈元素《注释评点古今名将传》） 下列对材料中加点词语的意义和用法，不正确的一项是（ ） A.知，文中意为智慧、明达，与《苏武传》“素与副张胜相知”中的“知”意思不同。 B.之，取消句子的独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“之”字用法相同。 C.负，文中意为依仗、凭借，与《孔雀东南飞》“誓天不相负”中的“负”意思不同。 D.尾，文中为状语，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”中的“函”字用法相同。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲文】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【乙文】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也如此其贤也不受之人且为众人今夫不受之天固众人又不受之人得为众人而已耶？ 下列对加点词语的意义和用法判断不正确的一项是（ ） A.“犹且从师而问焉”的“焉”为句末语气词，“父异焉”中的“焉”和它不相同。 B.“今之众人”和“卒之为众人”都是古今异义词，意思相同，可译为“普通人”。 C.“惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”都是助词，但用法不同，意义也不同。 D.“则耻师焉”的“耻”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容词的意动用法。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高考语文文言文】理解常见文言虚词在文中的意义和用法 阅读一篇文言文，除了要掌握文言词汇外，还需理解古汉语中的特殊语法现象。对于实词中一词多义、词类活用、通假字、古今异义等语法现象，虚词的用法和主要的五种文言句式（判断句、疑问句、被动句、倒装句和省略句），需要进行分门别类的归纳整理。掌握了这些，学习文言文就会得心应手。在此先系统讲解文言基础知识，以便为后面阅读文言文、解答文言文题目夯实基础。 考点梳理 【1】理解常见文言虚词在文中的意义和用法 一、高考要求掌握的文言虚词 高考要求掌握的文言虚词有：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。“在文中”规定了考查的方向：文言虚词在具体语境中的意义和用法。“意义和用法”规定了考查内容：“意义”指相对应的现代汉语翻译，“用法”指文言虚词的词性及语法功能。 （1）高考要求掌握的18个虚词从词性上可以这样分类：①一词多类异用的有15个，即“者”“之”“乎”“乃”“以”“于”“而”“则”“且”“所”“为”“其”“与”“也”“焉”；②句末虚词有5个，即“者”“也”“乎”“焉”“与”；③表示连接的虚词有6个，即“因”“而”“则”“以”“与”“为”。 （2）关联虚词：①连接上下文语句的连词有“因”“则”“而”；②连接词或词组的连词有“而”“以”“与”；③连接词或词组的介词有“于”“以”“乎”“与”“为”。 这样从词性上分类，就使繁多的文言虚词用法有了头绪，也使解题时对文言虚词进行语法分析有了依据。把这些常用的文言虚词熟记于心，结合具体上下文作出合理的判断，解题时便会事半功倍。 【2】常见双音节虚词用法概览 （1）然后：顺承连词，可理解为先有前面一件事才会产生后面的事，可译为“这样以后”。 （2）虽然：“虽”相当于现代汉语的“虽然”，“然”相当于“如此”“这样”，“虽然”可译为“虽然如此（这样）”。 （3）何况：用于复句的后一分句引出进一层的意思，不作翻译。 （4）得无：副词，表示反问、怀疑或揣测。常与疑问语气词“乎”相搭配，可译为“莫非……吧”“该不会……吧”。 （5）庶几：副词，可译为“差不多”。 （6）无乃：常用于反问句，结尾与“欤”“乎”搭配，表示委婉地表达看法，对情况加以揣度，跟“岂不”意义相近，可译为“恐怕（只怕）……吧”“岂不是……吗”。 （7）要之：起承上启下的连接作用，可译为“总之”“总而言之”。 （8）然则：“然”是“如此”“这样”的意思，“则”表推断，可译为“那么”，“然则”可译为“既然这样，那么（就）……”。 （9）否则：可译为“如果不是这样，那么就……”。 （10）何其：多用于形容词前表示程度之深的副词，译为“怎么那样”。 （11）所以：“所”和“以”连用，用法主要有两种：一是表原因，如“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”（《廉颇蔺相如列传》）；二是表手段或凭借，如“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）。 （12）以为：在古代汉语中是“把……当作”“把……作为”“认为……是”的意思。 （13）于是：①放在句子开头，表前后句的承接或因果关系。如“于是秦王不怿，为一击缶”（《廉颇蔺相如列传》）。②放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别译为“在这”“从这”等。如“吾祖死于是，吾父死于是”（《捕蛇者说》）。 这些双音节虚词，虽未列入高考考查内容，但在翻译文句时也常遇到，因此应该注意。 【3】快速而准确地判断虚词意义和用法的五种方法 （1）词性界定法。首先根据语法特点，辨明词类。有些文言词语兼有实词和虚词的双重性质，根据上下文的语境，如果能推断出其词性不一样，那么，其用法肯定也不同。 （2）语境推断法。虚词大多有多种用法，但其意义实际上已被语境明确限定，因此也可“因文释词”。另外，许多虚词在句中主要起一定的语法或语气作用，比如语气助词“也”“矣”“焉”“哉”，在疑问句末表疑问语气，在感叹句末表感叹语气，在陈述句末表陈述语气，它们始终是与全句的句式和语气息息相关的。 （3）位置分析法。文言虚词有的用在句首，有的用在句中，有的用在句末，在句中不同的位置就起不同的作用。比如“也”，在句末可表判断、陈述、疑问、感叹等语气，在句中则一般起舒缓语气的作用。 （4）结构推断法。有些文言文句子结构整齐，讲求对仗，常常采用互文的修辞手法，我们可以利用这一结构特点推知句子中文言虚词的意义和用法。 （5）标志识别法。有些虚词是构成文言文特殊句式的标志，若能记住教材中出现的一些有代表性的特殊文言句式，像表被动的“见”“于”“为”等，表示宾语前置的“之”“是”等，即可快速答题。 真题回顾 【天津滨海新区二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然共名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ） A.皆学问于孔子 此非孟德之困于周郎者乎 B.岂非学问之所致乎 犹不能不以之兴怀 C.有学而无问 临清流而赋诗 D.后之君子反争以问为耻 铸以为金人十二 答题思路：本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，向，跟/介词，被。句意：他们都向孔子学习知识。/这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ B.不同。结构助词，的/代词，这，这些。句意：这难道不是善于学习所带来的结果吗？/尚且不能不因这些引起心中的感触。 C.不同。连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：有“学”却没有“问”。/傍着清清的溪流把诗歌吟唱。 D.都是介词，把。后代的君子反而争着把“问”当作耻辱。/把它们铸成十二个金属人。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子人物的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？”（冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，（密谋退兵）吴楚的阴谋败露，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐恒公一箭，随后，平复了报仇之心，齐恒公却立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，这难道不是善于学习所带来的结果吗？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。” 材料二：君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”却没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，后代的君子反而争着把“问”当作耻辱，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！ 【上海松江二模】阅读下文，完成下面小题。 冯婉贞传 【清】徐珂 ①咸丰庚申，英法联军自海入侵，京洛骚然。 ②距圆明园十里，有村曰谢庄，环村居者皆猎户。中有鲁人冯三保者，精技击。女婉贞，年十九，姿容妙曼，自幼好武术，习无不精。是年，谢庄办团，以三保勇而多艺，推为长。筑石砦土堡于要隘，树帜曰“谢庄团练冯”。 ③一日晌午，谍报敌骑至。旋见一白酋督印度卒约百人，英将也，驰而前。三保戒团众装药实弹，攻一时，敌退，三保自喜。婉贞独戚然曰：“小敌去，大敌来矣，设以炮至，吾村不齑粉乎？”三保瞿然曰：“何以为计？”婉贞曰：“西人长火器而短技击，火器利袭远，技击利巷战。吾村十里皆平原，而与之竞火器，其何能胜？莫如以吾所长攻敌所短操刀挟盾猱进鸷击或能免乎？”三保曰：“悉吾村之众，精技击者不过百人，以区区百人，投身大敌，与之扑斗，何异以孤羊投群狼？小女子毋多谈。”婉贞微叹曰：“吾村亡无日矣。吾必尽吾力以拯吾村！” ④于是集谢庄少年之精技击者而诏之曰：“与其坐而待亡，孰若起而拯之？诸君无意则已，诸君而有意，瞻予马首可□。”众皆感奋。 ⑤婉贞于是率诸少年结束而出，皆玄衣白刃，剽疾如猿猴。去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉。未几，敌兵果舁炮至，盖五六百人也。挟刃奋起，率众袭之。敌出不意，大惊扰，以枪上刺刀相搏击，而便捷猛鸷终弗逮。婉贞挥刀奋斫，所当无不披靡，敌乃纷退。婉贞大呼曰，“诸君！敌人远吾，欲以火器困吾也，急逐弗失！”于是众人竭力挠之，彼此错杂，纷纭拏斗，敌枪终不能发。日暮，所击杀者无虑百十人，敌弃炮仓皇遁，谢庄遂安。 （选自《清稗类钞》，有删改） 填入第④段方框处的虚词是（ ） A.哉 B.矣 C.也 D.焉 答题思路：本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “瞻予马首可”意思明确，所以此处需要补充一个表示肯定和号召语气的虚词。句意：就听我的指挥好了。 A.“哉”常用于句末，表示疑问、感叹或反问的语气。不合适。 B.“矣”常用于句末，表示陈述、肯定或命令的语气。虽表肯定语气，但缺少一种建议或号召的意味。不合适。 C.“也”可用于句末表示判断、肯定、疑问、感叹等语气，也可用于句中表示停顿或舒缓语气。“也”字既表达了肯定的态度，又带有一种建议或号召的语气，与上下文语境相符。合适。 D.“焉”常用于句末，表示陈述、疑问、感叹等语气。不合适。 故选C。 答案：C 参考译文：清朝咸丰十年，英法联军从海上入侵中国，京城北京骚乱起来。在离圆明园十里的地方，有一个村子叫谢庄，全村都是猎户。其中有一个叫冯三保的山东籍人，精通武术。他的女儿婉贞，十九岁，姿态优美容貌漂亮，从小喜爱武术，学习过的没有不精通的。这一年谢庄创办村民自卫组织“团练”，因为冯三保勇敢而又会多种武艺，大家推选他当头领。村民们在险要的地方筑起石墙、土堡垒等防御工事，树立起旗帜，上面写有“谢庄团练冯”几个大字。一天中午，侦察消息的人报告说敌人的骑兵开来了。不久，就看见一个白种人的头子率领着大约一百名印度士兵，那头子是英国的军官，他们正骑着马向前跑来。冯三保提醒团丁装好火药、上好子弹，攻打了一阵，敌人退却了，冯三保非常高兴。唯独婉贞忧愁地说：“小股敌人走了，大股敌人要来的。如果他们拿大炮来攻打，我们全村不就化为粉末了吗？”冯三保吃惊地问道：“那怎么办呢？”冯婉贞说：“西洋人的长处是使用枪炮等火器，短处是不会武术。枪炮对远距离攻击有利，而武术对近身作战有利。我们村方圆十里都是平原，跟敌人较量枪炮，那怎么能取胜呢？不如用我们的长处，去攻击敌人的短处，持着刀，拿着盾，象猿猴那样敏捷地进攻，象鸷鸟那样勇猛地搏击，或许能避免这场灾祸吧？”冯三保说：“把我们全村人都算上，精通武术的不过一百来人，让这样少的人投身到强大的敌群中搏斗，这跟把一只羊孤身投到狼群里有什么不同呢？小女孩子不要多嘴。”冯婉贞微微地叹息说：“我们村庄眼看就要完了！我一定要尽全力来拯救我们的村庄。”于是她把谢庄精通武术的少年召集起来，激励他们说：“与其坐着等死，怎比得上奋起抗敌拯救我们的谢庄呢？各位如果没有这种意思也就算了，如果有这种意思的话，就听我的指挥好了。”大家都被激动得振奋起来。于是冯婉贞率领着一伙青年人整装出发，他们都穿着黑衣拿着刀，行动敏捷得像猿猴一样。离村四里的地方有一大片树林，树荫浓密，遮蔽天日，他们就埋伏在那里。没有多久，敌人果然抬着大炮来了，大约有五六百人。婉贞拔刀跃起，率领大家袭击敌人。敌人没有意料到，非常惊慌混乱，忙用枪上的刺刀来迎战，可是轻便敏捷勇猛凶狠到底比不上以冯婉贞为首的中国少年。冯婉贞挥舞钢刀奋力砍杀，跟她对打的没有一个不倒地的，敌人纷纷败退。冯婉贞大声喊道：“各位！敌人想远远地甩开我们，要用枪炮消灭我们，赶快追赶，不要坐失良机！”于是众少年尽全力拦截逃敌，双方混杂在一起，杂错交战，敌人的枪炮火器始终不能发射。太阳落山时，被打死打伤的敌军不下一百多个。残敌只好扔下大炮，仓皇逃命。谢庄于是得到了保全。 【天津滨海新区期中测试】阅读文字，完成下面小题。 材料一： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。” （节选自《左传》） 材料三： 凡欲征伐，先用间谍，觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜，法曰；“无所不用间也。”周①将韦叔裕，字孝宽，以德行守镇玉壁。孝宽善于抚御，能得人心，所遣间谍入齐②者，皆为尽力。亦有齐人得孝宽金货者，遥通书疏。故齐动静，朝廷皆知之。齐相斛律光，字明月，贤而有勇，孝宽深忌之。参军曲严颇知卜筮，谓孝宽曰：“来年东朝③必大杀戮。”孝宽因令严作谣歌曰：“百升飞上天，明月照长安。”百升，斛也。又言高山不推自崩槲木不扶自立令谍者多赍此文遗之于邺。祖孝征与光有隙，既闻更润色之。明月卒以此诛。周武帝闻光死，赦其境内，后大举兵，遂灭齐。 （节选自《百战奇略》） 【注】①周：北周，南北朝时期的北朝政权之一，都城为长安。②齐：北齐，因姓氏为高氏，故又称高齐，南北朝时期的北朝政权之一，都城为邺城。③东朝：北齐，北齐位于北周东面。 下面的加点词语意义和用法相同的一组是（ ） A.孝宽因令严作谣歌 因人之力而敝之 B.吾其还也 赦其境内 C.敢以烦执事 明月卒以此诛 D.邻之厚 臣之壮也 答题思路：A. 不同。连词，因此、于是/动词，依靠。句意：孝宽因此命令曲严编造歌谣。/依靠别人的力量，又反过来损害他。   B.不同。副词，表示祈使/代词，他的。句意：我们还是回去吧。/立即向全国颁布大赦令。   C.不同。介词，拿、用/介词，表原因，因为。句意：我怎敢冒昧地用这件事麻烦您‌。‌/斛律光最终因此被杀。   D.相同。均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：晋国的势力雄厚了。/我壮年的时候。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。慎重办理学校教育，反复告诫百姓尊敬父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。七十岁的人穿丝绸吃肉，老百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。 材料二：在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿“亡郑”这件事麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的。为什么要灭掉郑国而给晋国增加土地呢？晋国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，秦伯就回国了。子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不行！没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧！” 材料三：大凡要出兵攻打敌人，先派间谍侦察敌军人数多少、力量虚实、部队行止，然后再出兵进攻，就能立大功，战无不胜。兵法说：“（对敌作战）无时无处不可以使用间谍。”北周名将韦叔裕，字孝宽，凭借自身德行镇守玉壁城。孝宽善于抚慰和管理，能赢得部众人心，所派往北齐的间谍，都能为他竭尽全力。也有被他用钱财收买的北齐人，从遥远的齐国送来书面情报。所以北齐有什么动静，北周朝廷都了如指掌。北齐左丞相斛律光，字明月，贤明又勇武，孝宽非常忌恨他。参军曲严颇为了解占卜术，对孝宽说：“明年，东面的北齐必定大规模相互残杀。”孝宽因此命令曲严编造歌谣，说：“百升飞上天，明月照长安（斛律光要当皇帝，并将归顺北周）。”百升，就是斛。又说：“高山不推自崩，槲木不扶自立（北齐高氏统治即将垮台，斛律光要取而代之）。”命令间谍携带很多这种写好歌谣的传单，散发到邺城。（北齐尚书左仆射）祖孝征与斛律光有矛盾，听说歌谣后又加以润色。斛律光最终因此被杀。周武帝听说斛律光身亡，立即向全国颁布大赦令，后来出动大军，于是灭亡了北齐。 【广东汕头一模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可与！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉！”秦师遂东。 三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘①者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼必败轻则寡谋无礼则脱入险而脱又不能谋能无败乎？” 及滑②，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。 郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵③竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。 孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。 晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师！”栾枝曰：“未报秦施④而伐其师，其为死君乎？”轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子⑤墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。 （节选自《左传》） 【注】①超乘：一跃而登车，是轻狂无礼的举动。②及滑：到了滑。滑，姬姓小国，在今河南滑县。③脯资饩（xì）牵：干肉、粮食、已经宰杀的牲畜、尚未宰杀的牲畜。资，同“粢”，食粮。④秦施，指秦穆公曾资助晋文公的事，施，给予恩惠。⑤子：晋文公之子晋襄公，此时文公未葬，故称“子”。衰：麻衣。绖：麻制的腰带。衰经均为白色，行军时穿白色不吉利，故用墨染黑。 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.焉，语气词，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“焉”意义相同。 B.与，参与，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”意思不同。 C.乘韦，指四张熟牛皮。“韦”即熟牛皮，与成语“韦编三绝”中的“韦”意思相同。 D.之，取消句子独立性，与《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者”的“之”用法相同。 答题思路：A.错误。意义不同。语气词/兼词，从哪里。句意：一定会获得全胜。/如果不侵损秦国，将要从哪里取得他想要的土地呢？ B.正确。参与/赞同。句意：蹇叔的儿子跟随军队一起出征。/我赞同曾点的观点啊。 C.正确。句意：（弦高）先送上四张熟牛皮。/反复翻阅，编缀竹简的皮绳磨断了多次。形容读书勤奋刻苦。 D.正确。句意：郑国有狩猎之地。/我听说想要让树木长得高大。 故选A。 答案：A 参考译文：冬天，晋文公去世了。十二月十日，要送往曲沃停放待葬。刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。”秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。”秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。蹇叔说：“军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？军队的一举一动，郑国必定会知道。军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。再说行军千里，有谁不知道呢？”秦穆公没有听从蹇叔的意见。他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？要是你蹇叔只活个中寿就去世的话，你坟上的树都有两手合抱一般粗了（你现在离中寿都过去多少年了，早已昏聩）。”蹇叔的儿子跟随军队一起出征，他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避过风雨的地方。你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收你的尸骨吧。”秦军于是向东进发。三十三年春天，秦军经过周都城的北门。（兵车上）左右两边的战士都脱下战盔，下车（致敬），接着有三百辆兵车的战士刚下车又一跃而上。王孙满这时还小，看到这种情形，向周王说：“秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略，能不失败吗？”经过滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。（弦高）先送上四张熟牛皮，再送十二头牛慰劳秦军，说：“我们国君听说您将行军到敝国去，冒昧地来慰劳您的部下。敝国不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就准备一天的军需给养；要走，就准备好那一夜的保卫工作。”并且派人立即去郑国报信。郑穆公派人到宾馆查看，（原来杞子及其部下）已经捆好了行装，磨快了兵器，喂饱了马匹（准备好做秦军的内应）。（郑穆公）派皇武子去致辞，说：“你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快没了，你们也该要走了吧。郑国有狩猎之地，秦国也有狩猎之地，你们回到该国的狩猎之地中去猎取麋鹿，让敝国得到安宁，怎么样？”（于是）杞子逃到齐国、逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：“郑国有准备了，要灭掉他们不可能有希望了。进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！”（于是）灭掉滑国就回秦国去了。晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的意见，因为贪心而使百姓辛劳，（这是）上天送给我们的好机会。送上门的好机会不能放弃，敌人不能轻易放过，放走了敌人，就会产生后患，违背了天意，就会不吉利，一定要讨伐秦军！”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠而去攻打它的军队，这不是忘记了先君的遗命吗？” 原轸说：“秦国不为我们的新丧举哀，却讨伐我们的同姓之国，秦国就是无礼，我们还报什么恩呢？我听说过：‘一旦放走了敌人，会给后世几代人留下祸患。’为长远利益考虑，怎么能说是忘记了先君的遗命呢！”于是发布命令，迅速征调姜戎。晋襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘为他驾驭兵车，莱驹担任副将。这一年夏季四月十三日这一天，（晋军）在崤山打败了秦军，俘虏了秦军三帅孟明视、西乞术、白乙丙而回。于是就穿着黑衣服给晋文公送葬，晋国从此开始形成穿着黑色孝服的习俗。 高考预测 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蔡邕曰：“申屠蟠至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。” 太尉黄琼辟，蟠不就。及琼卒，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七千人，互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“始吾以子为可与言也，何意乃欲相趋走富贵之门乎？”因不复与言。再举有道，不就。 先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥篲先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪未必合罪如不用吾言虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。 中平五年，复与爽、玄、韩融等十四人并博士征，不至。明年，董卓废立，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人咸劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯蟠处乱末，终全高志。 （节选自《后汉书·周黄徐姜申屠列传》） 材料二： 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死，惊叹无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者。视伯喈之为人，其戒之哉。《太玄经》曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。”申屠蟠见几而作，不俟终日，可谓君子矣。 （节选自顾炎武《日知录》） 【注】①处士：有才德的隐居之士。 下列对材料中加点的词语的意义、用法及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.齿，指年龄，与成语中“不足挂齿”、《师说》中“君子不齿”中的“齿”意思都不同。 B.就，赴任，与《劝学》中“金就砺则利”中的“就”意思不相同。 C.而，表转折，与《师说》中“人非生而知之者”中的“而”意思不相同。 D.之，表取独；与《劝学》中“不如登高之博见也”中的“之”意思相同。 答题思路：本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。年龄/提及/并列、同列。句意：年龄比我大。/不值得提及。/君子不屑与之并列（看不起）。 B.正确。赴任/靠近、接近。句意：申屠蟠不去赴任。/金属制成的刀剑靠近磨刀石就变得锋利。 C.正确。表转折/表承接。句意：申屠蟠笑笑却不答。/人不是生下来就懂得道理的。 D.错误。结构助词，的/助词，取独，句意：蔡邕平日里的为人如何就可以推想而知了。/却不如登上高处看得广阔。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：蔡邕说：“申屠蟠的品行美好，是别人很难做到的。他安于贫贱乐于隐居，不因为困窘或发达而改变节操。和我蔡邕相比，年龄比我大，德行比我贤。”太尉黄琼召他出来做官，不去赴任。等到黄琼死了，归葬于江夏，四方名士豪杰会集在帐下的有六七千人，互相谈论，没有谁与申屠蟠攀谈的。只有南郡一青年与他应酬对话，道：“你将来不是被聘请就是被征召，如果这样，我们将在上京相见了。”申屠变了脸色说道：“开始我认为可以和你谈谈，哪里料到你还是一个势利之徒呀！”于是不再和他说话。后来再举有道，不去就职。当初，京师游士汝南范滂等议论朝政，自公卿以下的官吏都拜服范滂。太学士们争相仰慕他们的风度，认为文学将要兴盛起来，隐居社会中的处士将会重新得到重用。只有申屠蟠独自叹道：“从前战国时代，士人们纵情议论天下大事，列国的君主恭敬地对待他们，甚至到了替他们拿着扫帚作先驱，最后却产生了焚书坑儒的大祸，这说的就是现在这种情况啊。”申屠蟠就不再出现在梁、砀一带了，他用树木盖了间房子，把自己当成佣人一般。两年之后，范滂等果然遭了党锢之祸，有的死了，有的受刑罚，涉及数百人，而申屠蟠却实实在在地没有被人怀疑和议论。后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事坐牢，豫州牧黄琬想杀掉他。有人劝申屠蟠去救冯雍，申屠蟠不肯去，说道：黄子琰是我的老友啊，他未必会判冯雍的罪。如果他不采纳我的话，我即使去了又有什么好处！”黄琬听说了申屠蟠的话，便免了冯雍的罪。中平五年，申屠蟠又与荀爽、郑玄、韩融等十四人都被召为博士，他没有到位。第二年，董卓废帝自立，申屠蟠及荀爽、韩融、陈纪等又被公车征召，只有申屠蟠没到任。众人都劝他，申屠蟠笑而不答。没过多久，荀爽等被董卓胁迫，向西迁都到长安（向西定都长安），京师一片混乱。等到皇帝西迁，公卿多遇兵祸饥荒，室家流亡四散，韩融等仅仅是独身脱逃。只有申屠蟠身处乱世之末，最终保全了他高洁的志向。 材料二：东汉末年，节义衰败而文章繁盛，这种情形始自蔡邕。蔡邕受董卓征辟出仕，是没有操守；董卓死后，蔡邕发出一声叹息，是没有见识。看他文集里都是些滥作的碑文颂文，蔡邕平日里的为人如何就可以推想而知了。只不过因为他文采卓越而且交游多，所以后人为他做传的时候，都是一些褒扬的话。唉！士大夫君子处于朝代末世，常因背负一世之名而转变了天下风气，看看蔡邕的为人，应当引以为戒啊！《太玄经》说：“君子依照礼制和道义决定自己的行止，合乎礼义就前进，不合礼义就后退，根本不用担心主张合不合别人的心意。”申屠蟠见到征兆就要开始行动，不能整日只死死等待，可以说是君子啊。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” （孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 文本二： 景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子①而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。 二十三年，王将铸无射②。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？今王作钟也，无益于乐而鲜民财，将焉用之？听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之，则归心焉。” 王弗听，问之伶州鸠，对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。 （节选自《国语·周语》） 【注】①母权子，古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。②无射：古代十二音律之一，此处指能发出这一声音的乐钟。 阅读文本二，对下列加点词语的意思和用法的解说不正确的一项是（ ） A.“民皆得焉”和“则归心焉”中的两个“焉”的意思和用法均不同。 B.“于是乎有子权母而行”和“今王废轻而作重”中的两个“而”用法不同。 C.“王其若之何？”和“王其图之！”中的两个“其”用法相同。 D.“作重币以绝民”和“资生何以殖”中的两个“以”的意思和用法不同。 答题思路：本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“焉”，代词，代指货币流通带来的便利/兼词，于之。句意：百姓都能得到便利。/那么百姓就会归附于他了。 B.正确。“而”表修饰/表顺承。句意：于是有以轻钱为子、重钱为母而流通的（情况）。/如今大王废除轻币，然后铸造重币。 C.“用法相同”错误。“其”，疑问语气副词，推测性提问、委婉/祈使语气副词，恳请、劝诫。句意：大王大概会怎么处理呢？/希望大王考虑此事！ D.正确。“以”，连词，表目的/词表凭借。句意：制作重钱来断绝百姓的资财。/资财生计靠什么增长呢？ 故选C。 答案：C 参考译文：文本一：齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于百姓，没有固定的产业，就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻子儿女，好年成就终年能吃饱，荒年也能免于饿死。这样之后驱使他们一心向善，所以百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，对上不够奉养父母，对下不够养活妻子儿女，好年成也还是一年到头受苦，荒年还避免不了饿死。这样，就使（百姓）只把自己从死亡中救出来还怕来不及呢，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王想施行仁政，那么为什么不返回到根本上来呢：五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。慎重办理学校教育，用善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿上丝织衣服吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。” 文本二：周景王二十一年，准备铸造大钱。单穆公说：“不能这样做。古时候，天灾降临，于是才统计财货，权衡钱币的轻重，以便赈济百姓。若百姓嫌钱轻物重，就铸造大钱来行用，于是有大钱辅佐小钱流通，百姓都有得益。若百姓嫌钱重物轻，就多铸小钱来行用，同时也不废止大钱，于是有小钱铺佐大钱流通。这样，无论是小钱、大钱，百姓都不感到吃亏。如今陛下废除小钱而铸造大钱，百姓手头的小钱成了无用之物，能不感到困窘吗？如果百姓困窘，陛下的财用将因此而缺乏，财用缺乏了就会设法重敛于民。民众无法负担，将会萌生逃到远处的想法，这是在离散民众啊。如果百姓离散而财用匮乏，灾害降临又无防备，陛下将怎样办呢？我们周室的官员对于预防灾害，所疏漏的地方已经很多了，现在又要侵夺民众的资财来助长灾祸，这是抛弃善政而置民于死地啊。君王可要仔细斟酌啊！”周景王不听劝阻，最终还是铸了大钱。 周景王二十三年，景王将要铸造无射乐钟。单穆公说：“这可不行啊。铸造大钱已经夺去了民众的资财，如今又要铸造大钟来加重民众新的负担。如果民众的积蓄又被夺走，又要加重他们的负担，他们如何生存下去呢？如今陛下所铸造的钟，既然无益于奏乐又浪费民众财力，那有什么用处呢？能听到和谐之音才能耳聪，能看到正当之物才能目明。耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。言语动听而德行磊落，才能思虑纯正而稳固。用这些来对待民众，民众才能心悦诚服地感恩戴德，就能一心归附于君王了。”周景王不听劝阻，去问乐官州鸠。州鸠回答说：“如果以耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐也不合法度，不仅无益于教化，而且离散民心、激怒神灵，这就不是臣所能得知的事了。”景王不听劝谏，于是催促匠人铸造大钟。景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。景王告诉伶州鸠说：“钟声很和谐啊。”伶州鸠答道：“不见得啊。”景王说：“是什么缘故呢？”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。现在耗费了财物而民众疲惫，没有不怨恨的，臣不认为这是和谐。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。所以谚语说：‘众志成城，众口铄金。’三年之中耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”景王说：“你年纪大了，懂得什么？”周景王二十五年，景王驾崩，大钟所奏的音声不和谐。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵武灵王平昼闲居，曰：“今吾将胡服①骑射以教百姓。”王遂胡服。即之公子成②家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，此所以利其民而厚其国也。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围部，非社稷之神灵，即部几不守。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。” 公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。”再拜，乃赐胡服。 （节选自《战国策·赵策二》） 【注】①胡服：古代游牧民族服饰的统称，便于骑射。②公子成：赵武灵王的叔父。 材料二： 继光字元敬，世称戚少保。任浙江都司佥书，会倭难甚，少保上练兵议，其略曰：无兵而议战，亦犹人无臂而格千将。乃今乌合者不张，征调者不戢，吾不知其可也。闻义乌人，其气敌忾，其习慓。而自轻其俗，力本无他，宜可鼓舞。及今简练训习，一旅可当三军。督府乃檄少保亟募三千人，假以节制。则以什伍起于丘泉，兵寓于农，第西北地矣，宜得地利，南而走险，不利并驱。乃间长短兵，夹振而进，队立一人为长，偏则伍之，两则什之，犄角互张，攻拒击刺互用，名鸳鸯阵。居无何，卒服习矣。督府请补浙东参将，分部台州。辛酉，倭寇入台州睹旌旗皆辟易所向以全取胜。隆庆初，虏陷石州，东薄昌黎用廷臣议，召谭纶司马、戚继光入策备边。继光上书，备陈七原六失四弊。大较言：兵制西北，什倍东南。虏冯积成劫边人，边人望风而靡。战将率剋军费，豢外舍儿，视虏饱归，尾而鹏剿，掩老羸为功，级既卖而赏有差，封首以当雄飞。 （节选自陈元素《注释评点古今名将传》） 下列对材料中加点词语的意义和用法，不正确的一项是（ ） A.知，文中意为智慧、明达，与《苏武传》“素与副张胜相知”中的“知”意思不同。 B.之，取消句子的独立性，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“之”字用法相同。 C.负，文中意为依仗、凭借，与《孔雀东南飞》“誓天不相负”中的“负”意思不同。 D.尾，文中为状语，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”中的“函”字用法相同。 答题思路：本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。智慧、明达/熟识，交好。句意：智慧的人也不能做到完全一致。/平时与副使张胜相熟识。 B.正确。句意：却没有船只可供使用。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。依仗、凭借/辜负。句意：从前中山国依仗齐国的强大军队。/我指天发誓，决不会辜负你！ D.“文中为状语”错误。名词作动词，尾随/名词作动词，用匣子装。句意：就尾随其后进行剿杀。/用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头。 故选D。 答案：D 参考译文：材料一：赵武灵王平日里闲坐，说：“现在我打算教导百姓穿着胡人服装练习骑马射箭。”赵武灵王于是（带头）穿上了胡人的服装。赵武灵王前往公子成的家中，亲自向他请求说：“服装，是为了方便使用的；礼制，是为了方便办事的。因此圣贤之人观察当地的习俗然后采取与之相适应的措施，依据实际情况制定礼仪，这是用来使百姓获利、使国家巩固的方法。所以圣贤的人如果能够使百姓得到好处，就不会拘泥于一种做法；如果能够使事情得到妥善处理，就不会遵循一样的礼法。因此对于去留问题的变化，智慧的人也不能做到完全一致；对于远近服饰的差异，贤能的人也不能看法相同。现在您所说的是世俗的看法，我所说的是用来改变世俗的看法。如今我们赵国东面有黄河、薄洛之水，与齐国、中山国共同拥有，却没有船只可供使用。从常山直到代地、上党，东面有燕国、东胡的边境，西面有楼烦、秦国、韩国的边界，我们却没有骑兵作战的装备。所以我要准备船只，招募水居的百姓，用来防守黄河、薄洛之水；改变服装，练习骑马射箭，用来防备与参胡、楼烦、秦国、韩国的边境。从前中山国依仗齐国的强大军队，侵占掠夺我们的土地，俘虏我们的百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵的保佑，鄗城几乎就不能守住了。现在我们推行骑马射箭的服装，近可以防备上党一带的形势，远可以报中山国侵略的仇恨。”公子成拜了又拜，叩头说：“我愚笨，没有理解大王的意见，竟敢说出世俗的看法。”公子成拜了两拜，于是赵武灵王赐给他胡人的服装。 材料二：戚继光字元敬，世人称他为成少保。他担任浙江都司佥书时，正赶上倭寇之患极为严重，少保提出练兵的建议，其大致内容为：没有士兵而谈论作战，就像人没有手臂却要与千将（古代名剑）格斗一样。如今那些临时拼凑的军队没有战斗力，征调来的士兵又不加以约束，我不知道这样怎么能行。听说义乌人，他们同仇敌忾，他们的习性勇猛剽悍。虽然有人轻视他们的风俗，但他们本身的力量并无其他特别之处，应该是可以鼓舞起来的。如果现在对他们进行挑选训练，一个旅可以抵得上三支军队。督府于是命令少保紧急招募三千人，并给予他指挥调度的权力。少保就从乡间招募人员，把军队寓于农民之中，考虑到西北地区的地形，认为应该利用地形优势，向南则奔赴险要之地，不利于大规模的军队行动。于是他调配长短兵器，让士兵们相互配合着前进，每队设立一名队长，如果队伍偏斜就用伍来调整，两队偏斜就用什来调整，相互之间形成犄角之势，进攻、防御、击刺等战术相互配合使用，这就是所谓的鸳鸯阵。没过多久，士兵们就熟练地掌握了这些战术。督府请求补任戚继光为浙东参将，让他分管台州地区。辛酉年，倭寇入侵台州，看到戚继光的旌旗就都纷纷逃窜，戚继光所到之处都取得了胜利。隆庆初年，敌人攻陷石州，向东逼近昌黎，朝廷采纳大臣们的建议，召回谭纶为司马、戚继光入京商议防御边疆的策略。戚继光上书，详细陈述了七个原因、六个失误和四个弊端。大致意思是说：西北的兵制，是东南的十倍。敌人凭借长期积累的威势侵扰边境百姓，边境百姓望风而逃。战将们大多克扣军费，豢养外舍儿（指私养的武士或打手），看着敌人饱餐后返回，就尾随其后进行剿杀，把老弱病残当作功劳，把敌人的首级卖掉后赏赐却有差别，还封首级来冒充英勇作战。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲文】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【乙文】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也如此其贤也不受之人且为众人今夫不受之天固众人又不受之人得为众人而已耶？ 下列对加点词语的意义和用法判断不正确的一项是（ ） A.“犹且从师而问焉”的“焉”为句末语气词，“父异焉”中的“焉”和它不相同。 B.“今之众人”和“卒之为众人”都是古今异义词，意思相同，可译为“普通人”。 C.“惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”都是助词，但用法不同，意义也不同。 D.“则耻师焉”的“耻”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容词的意动用法。 答题思路：本题考查学生理解文言词语中的一词多义、古今异义、词类活用现象的能力。 A.错误。二者用法相同，意义不同。代词，他。/代词，指代仲永啼求书具这件事。句意：尚且跟从老师而请教。/他的父亲对此感到诧异。 B.正确。都是普通人的意思。句意：现在的一般人。/但最终成为一个平凡的人。 C.正确。助词，宾语前置的标志，不译。/助词，的。句意：不能解决疑惑。/方仲永的通达聪慧。 D.正确。都是形容词的意动用法。以……为耻。/认为……有利可图。句意：却以跟从老师（学习）为可耻。/方仲永父亲认为这样有利可图。 故选A。 答案：A 参考译文：【甲文】唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授道理解决疑惑的人。不懂得文辞的停顿（句读），不能解决疑难问题，有的人（对书本知识）向老师请教，有的人（对大道理）却不去求教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中必定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写这篇《师说》来赠送他。 【乙文】金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他，仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母，团结同宗族的人为主旨，被传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况。回答说：“和普通人没有什么区别了。”王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多。但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。像他这样天资聪颖，如此有才智的人，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $