2027届高考文言文一轮复习：《师说》挖空训练题

**基本信息** 以《师说》为载体，构建“文本挖空-基础梳理-阅读应用-默写巩固”四维训练体系，强化文言文阅读能力与文化传承。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |挖空训练|4段原文挖空|语境填词法|文本基础积累，聚焦高频实词虚词| |基础知识训练|5类考点（通假字等）|分类归纳法（对比表梳理）|考点系统梳理，构建文言文知识网络| |文言文阅读训练|7道综合题（断句、翻译等）|标志词断句法、采分点翻译法|综合能力应用，衔接高考题型| |理解性默写训练|36题（分5类）|分层记忆法（基础/情境/对比）|记忆巩固提升，强化文化理解与语言运用|

2027届高考文言文一轮复习：《师说》挖空训练题 【作者简介】 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代杰出的文学家、思想家、教育家。因自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”；谥号“文”，故后世尊称为“韩文公”。他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文起八代之衰”之美誉。 韩愈一生以儒者自居，力排佛老，提倡古文，反对六朝以来的骈俪文风。其散文气势雄健、说理透彻，被苏轼誉为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。 韩愈不仅在文学上成就卓著，在政治上亦以直言敢谏著称，曾因上书《论佛骨表》劝谏唐宪宗迎佛骨而被贬潮州。 《师说》是韩愈的一篇著名论文，作于唐德宗贞元十八年（802年），当时韩愈任国子监四门博士。文章虽是写给青年李蟠的赠文，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。 【标题解读】 “师说”二字的含义： “说”是古代散文的一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解，如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等。按此理解，“师说”即“解说关于从师的道理”。 文章标题虽为《师说》，但内容丰富，不仅论述了从师学习的重要性，更批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的恶劣风气，阐明了道之所存、师之所存、能者为师的进步思想。 一、挖空训练 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 二、文言文基础知识训练 （一）通假字辨识 例句 本字 意义 ① 传道受业解惑 ①______ ②______ ② 或师焉，或不焉 ③______ ④______ （二）古今异义词辨析 词语 例句 古义 今义 ① 学者 古之学者必有师 在学术上有一定成就的人 ② 所以 师者，所以传道受业解惑也 表因果关系的连词 ③ 众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 大家；许多人 ④ 小学 小学而大遗，吾未见其明也 对儿童实施初等教育的学校 ⑤ 不必 弟子不必不如师 表示事理上或情理上不需要 ⑥ 从而 吾从而师之 连词，表结果或目的 ⑦ 古文 好古文，六艺经传皆通习之 “五四”以前的文言文的统称 ⑧ 句读 授之书而习其句读者 看字发出声音 （三）词类活用归纳 例句 活用类型 释义 ① 吾师道也 学习 ② 吾从而师之 以……为师 ③ 孔子师郯子 以……为师，向……学习 ④ 而耻学于师 以……为耻 ⑤ 于其身也，则耻师焉 以……为耻 ⑥ 其下圣人也亦远矣 低于 ⑦ 是故圣益圣，愚益愚 圣人/愚人（形容词用作名词） ⑧ 小学而大遗 小的方面/大的方面（形容词用作名词） （四）一词多义归纳 1.“师”字的用法 例句 含义 ① 古之学者必有师 ② 吾师道也 ③ 吾从而师之 ④ 师道之不传也久矣 ⑤ 巫医乐师百工之人 2.“道”字的用法 例句 含义 ① 传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 彼与彼年相若也，道相似也 ④ 余嘉其能行古道 3.“传”字的用法 例句 含义 ① 师者，所以传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 六艺经传皆通习之 （五）特殊句式辨识 例句 句式特点 请指出标志词/说明 ① 师者，所以传道受业解惑也 标志词： ② 道之所存，师之所存也 标志词： ③ 不拘于时 标志词： ④ 句读之不知，惑之不解 标志词： ⑤ 师不必贤于弟子 标志词： ⑥ 学于余 标志词： 三、文言文阅读训练 阅读下面的文言文，完成10-16题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料三： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，自知读书。比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 材料四： 昔者孔子没，七十子散，而圣人之道微。自汉以来，儒者相与尊师重道，然不过章句训诂之间。至唐，佛老炽盛，士大夫皆以文辞相高，而不知有所谓师。韩愈氏独喟然叹曰：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”于是力排佛老，振起斯文，而师道复明于世。然举世非之，愈不顾也。呜呼！非豪杰之士，孰能为此？ 世之论者谓愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，盖非虚语。 （节选自《历代文论·论韩愈》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 独韩愈奋不顾流A俗B犯笑侮C收召后D学E作《师说》F因抗颜而为师 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“古之学者必有师”中的“学者”指求学的人，与现代汉语中的“学者”含义不同。 B.“师者，所以传道受业解惑也”中的“受”同“授”，意为传授，与“受命于人”中的“受”含义相同。 C.“句读之不知，惑之不解”中的“句读”指断开句子的知识，一句话后面的停顿为“句”，中间短暂的停顿为“读”。 D.“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 3.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“吾从而师之”中的“师”是意动用法，意为“以……为师”，与“吾师道也”中的“师”用法不同。 B.“不耻相师”中的“耻”是意动用法，意为“以……为耻”，与“于其身也，则耻师焉”中的“耻”用法相同。 C.“今其智乃反不能及”中的“乃”意为“竟然”，与“乃不知有汉，无论魏晋”中的“乃”含义不同。 D.“余嘉其能行古道”中的“嘉”意为赞许，与“嘉言懿行”中的“嘉”含义相同。 4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一第一段通过“青出于蓝”“冰寒于水”等比喻引出“学不可以已”的中心论点，强调学习的重要意义。 B.材料一第二段运用对比手法，将古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工之人士大夫之族进行对比，批判了耻于从师的不良风气。 C.材料二中柳宗元指出，从魏晋以来人们越来越不尊师，韩愈却敢于逆流而上、抗颜为师，结果被世人视为狂人。 D.材料三和材料四均对韩愈的为人和文章给予高度评价，认为他发起了古文运动，振兴了师道，成就卓越。 5.下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.开篇“古之学者必有师”一句，托古立论，提出中心论点，言简意赅，为全篇张本。 B.作者认为“道之所存，师之所存”，明确择师的标准是“道”而非年龄、地位，见解深刻。 C.作者批判“士大夫之族”耻于从师，却以“位卑则足羞，官盛则近谀”作为借口，揭示了其虚伪心理。 D.作者以孔子从师的范例，说明圣人也没有固定的老师，进一步论证“弟子不必不如师”的观点。 6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3分） 译文： （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分） 译文： （3）至唐，佛老炽盛，士大夫皆以文辞相高，而不知有所谓师。（3分） 译文： 7.结合四则材料，分析韩愈在《师说》中提出的“师道”思想与其个人经历、后世评价有何关联？请简要概括。（6分） 答： 四、理解性默写训练 【基础识记类】 1.《师说》开篇就提出了全文的中心论点，这个观点是：“ ， 。” 2.《师说》中，韩愈指出教师的职能作用的句子是：“ ， 。” 3.《师说》中，韩愈认为人不是生来就懂得道理的，每个人都有困惑的句子是：“ ， ？” 4.《师说》中，韩愈提出无论身份贵贱、年龄大小，择师的标准是“道”的句子是：“ ， 。” 5.《师说》中，韩愈用古今对比来批判耻于从师的风气，指出古之圣人“ ， ”，而“今之众人”却“耻学于师”。 6.《师说》中，韩愈认为有些人为子择师而自己却耻于从师，这种做法的结果是“ ， ”。 7.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族”不愿从师的荒谬心理，指出其借口的句子是：“ ， 。” 8.《师说》中，韩愈以孔子从师的事例证明“圣人无常师”的句子是：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ， 。” 9.《师说》中，韩愈提出师生关系是相对的，弟子可以超越老师的句子是：“ ， 。” 10.《师说》中，韩愈解释弟子可以超越老师的原因的句子是：“ ， 。” 11.《师说》中，韩愈交代写作本文的原因和目的的句子是：“ ， 。” 12.《师说》中，韩愈指出“道”的存在是择师的唯一标准，与年龄无关的句子是：“ ， ？” 13.《师说》中，韩愈将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批评士大夫之族智慧反而不如工匠的句子是：“ ， 。” 14.《师说》中，韩愈自述李蟠不受时俗限制、向自己学习的句子是：“ ， 。” 【情境理解类（高考真题改编）】 15.【2022年北京卷改编】每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“ ， 。” 16.【2019年全国III卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” 17.【2019年北京卷】有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓：“ ， 。” 18.【2018年全国I卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好；而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 19.【2014年全国大纲卷】韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ，______”。 20.《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”两句所表达的观点是相同的。 【对比阅读类】 21.《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的句子是：“ ， 。” 22.《师说》中，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“ ”，而对自身“ ”。 23.《师说》中用“ ， ”两句说明“童子之师”的做法和自己所说的老师有着本质的区别。 24.《师说》中韩愈认为“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师态度上形成鲜明对比，其中写“巫医乐师百工之人”从师态度的句子是：“ ， 。” 25.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ， ，______”所描述的现象一样。 【逻辑推断类】 26.《师说》中强调从师是为了学习道，和人的年龄大小无关的句子是：“ ， ？” 27.《师说》中“ ， ”两句表明择师不以身份和年龄为标准。 28.《师说》中用“ ， ”两句，揭示了“道”与“师”存在的一致性，为人们选择“师”确立了标准。 29.《师说》中，作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准的句子是：“ ， ， ， 。” 【综合拓展类】 30.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职责的一句是：“ ， 。” 31.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 32.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ”一致。 33.韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是因为“ ， ”。 34.韩愈在《师说》中慨叹从师风尚长久不传，人们难免产生疑惑的句子是：“ ， 。” 35.《师说》中“ ， ”两句活灵活现地写出士大夫嘲笑别人从师的情景。 36.韩愈在《师说》中认为，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，原因是“ ， ”。 【参考答案】 一、挖空训练答案 序号 答案 序号 答案 ① 求学的人 ㉑ 断开句子的知识（“句”是句末停顿，“读”是句中停顿） ② 用来……的 ㉒ 同“否”，指不从师学习 ③ 同“授”，传授 ㉓ 小的方面要学习 ④ 却（表转折） ㉔ 类 ⑤ 它们（指问题） ㉕ 差不多 ⑥ 本来 ㉖ 谄媚奉承 ⑦ 以……为师（意动用法） ㉗ 不与同列，意思是看不起 ⑧ 学习 ㉘ 竟 ⑨ 表示反问语气 ㉙ 难道（表反问） ⑩ 无论 ㉚ 固定 ⑪ 尊师学习的风尚 ㉛ 以……为师（意动用法） ⑫ 超出一般人 ㉜ 同类的人（那些人） ⑬ 尚且，还 ㉝ 不一定 ⑭ 一般人 ㉞ 专门学习或研究 ⑮ 低于 ㉟ 指先秦两汉时期的散文 ⑯ 以……为耻（意动用法） ㊱ 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 ⑰ 更加 ㊲ 古代解释经书的著作 ⑱ 大概（表推测） ㊳ 被，受 ⑲ 对于 ㊴ 向 ⑳ 糊涂 ㊵ 赞许 — — ㊶ 赠送 二、文言文基础知识答案 （一）通假字： ①“受”同“授” ②传授 ③“不”同“否” ④指不从师学习 （二）古今异义词： ①求学的人 ②用来……的 ③一般人 ④小的方面学习 ⑤不一定 ⑥跟从并且 ⑦指先秦两汉时期的散文 ⑧断开句子的知识 （三）词类活用： ①名词用作动词 ②意动用法 ③意动用法 ④意动用法 ⑤意动用法 ⑥名词用作动词 ⑦形容词用作名词 ⑧形容词用作名词 （四）一词多义： 1.①老师 ②学习 ③以……为师 ④从师/尊师学习 ⑤掌握一定技艺的人 2.①道理 ②风尚 ③道德学问 ④风尚 3.①传授 ②流传 ③古代解释经书的著作 （五）特殊句式： ①判断句；标志词：“者……也” ②判断句；标志词：“也” ③被动句；标志词：“于” ④宾语前置句；标志词：“之” ⑤状语后置句；标志词：“于” ⑥状语后置句；标志词：“于” 三、文言文阅读答案 1.正确选项为：B、C、E（每涂对一处1分，共3分） 解析：本题考查文言文断句。“独韩愈奋不顾流B俗”中“流俗”是固定搭配，意为“世俗”，B处应断；“C犯笑侮”中“笑侮”意为“嘲笑侮辱”，C处应断；“收召后D学”中“后学”意为“后辈学生”，D处不应断；“E作《师说》”中“作”为动词，E处应断。故正确断句为：独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师，对应字母B、C、E。 2.B（3分） 解析：“师者，所以传道受业解惑也”中的“受”同“授”，意为传授；而“受命于人”中的“受”意为接受，二者含义不同。 3.C（3分） 解析：“今其智乃反不能及”中的“乃”意为“竟然”，“乃不知有汉，无论魏晋”中的“乃”也意为“竟然”，二者含义相同。故C选项错误。 4.A（3分） 解析：A选项描述的是《劝学》的内容（“青出于蓝”“冰寒于水”“学不可以已”），而非《师说》的内容。材料一开篇的句子是“古之学者必有师”，并非“学不可以已”。故A选项错误。 5.D（3分） 解析：作者以孔子从师的范例，说明圣人也没有固定的老师，进一步论证的是“圣人无常师”和“能者为师”的观点，而非“弟子不必不如师”。“弟子不必不如师”是在孔子例子的结论部分提出的，但此处的论证重心在于“无常师”和“闻道有先后，术业有专攻”。D选项表述不准确。 6.翻译（10分） （1）因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。（3分） 采分点：“是故”（因此，1分）、“无”（无论，1分）、判断句翻译（“……也”，1分） （2）不明白句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。（4分） 采分点：“或”（有的，1分）、“不”（同“否”，1分）、“小学”（小的方面学习，1分）、“明”（明智，1分） （3）到了唐代，佛教和道教的势力十分强盛，士大夫们都凭借华丽的文章辞藻互相标榜推崇，却完全不知道还有从师学习、尊师重道这回事了。（3分） 采分点：“炽盛”（火势旺盛，引申为势力强盛、极度兴盛，1分）、“相高”（相互推崇、相互夸耀，1分）、“所谓”（固定结构，意为所说的，1分） 7.参考答案（6分） ①《师说》中韩愈提出的“师道”思想核心是“道之所存，师之所存”，强调以“道”为标准的平等师生观，打破门第观念，具有鲜明的批判现实的意义。 ②这一思想与韩愈的个人经历密切相关：材料三记载韩愈“上疏极论宫市”而遭贬谪，可见其性格刚直敢言；材料二柳宗元指出韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，因其逆流而上、抗颜为师而被世人视为狂人。 ③后世评价中，材料三称韩愈“成就后进士，往往知名”，材料四赞其“力排佛老，振起斯文，而师道复明于世”，认为他“文起八代之衰，道济天下之溺”，可见其师道思想对后世产生的深远影响。 ④可见，韩愈不仅是“师道”思想的倡导者，更是这一思想的践行者。他以自己的行动打破了魏晋以来耻于从师的不良风气，开创了唐代古文运动的新局面。 评分标准：答出①得2分，②③各得2分，④为总结概括得2分；意思对即可。 四、理解性默写答案 题号 答案 1 古之学者必有师 2 师者，所以传道受业解惑也 3 人非生而知之者，孰能无惑 4 道之所存，师之所存也 5 犹且从师而问焉 6 小学而大遗，吾未见其明也 7 位卑则足羞，官盛则近谀 8 郯子之徒，其贤不及孔子 9 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 10 闻道有先后，术业有专攻 11 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 12 夫庸知其年之先后生于吾乎 13 今其智乃反不能及，其可怪也欤 14 不拘于时，学于余 15 道之所存，师之所存也 16 小学而大遗，吾未见其明也 17 小学而大遗，吾未见其明也 18 好古文；六艺经传皆通习之 19 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 20 （是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子 21 于其身也，则耻师焉 22 择师而教之；则耻师焉 23 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 24 巫医乐师百工之人，不耻相师 25 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 26 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 27 （是故）无贵无贱，无长无少 28 道之所存，师之所存也 29 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 30 师者，所以传道受业解惑也 31 位卑则足羞，官盛则近谀 32 人非生而知之者，孰能无惑 33 闻道有先后，术业有专攻 34 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 35 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 36 闻道有先后，术业有专攻 第 1 页 共 16 页 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