精品解析：河北沧州市任丘市博雅高级中学等校2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题

高三年级上学期十月联考 语文试题 分值：150分 时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学对AI的冲击最为敏感，文学家在AI面前越来越显得无奈。中文逍遥大模型基于创作者的想法灵感，能够一键生成万字，根据一张图写出一部小说，它能大幅提升创作者的效率，也具备一次读懂100万字小说的功能。从文学创作来说，作者的个性思维是机器永远无法替代的，但是AI写的《机忆之地》已在第五届江苏省青年科普科幻作品大赛中获得二等奖——这是人类作家用3个小时，与AI平台前后对话66次、形成4万多字的稿件后，从中复制5900多字形成的作品。 中国工程院院士李德毅2023年在《人工智能看哲学》一文中提出：“人工智能的飞速发展正深刻地改变着人类的生产方式、生活方式以及思维方式，没有哪门学科比人工智能更需要和哲学打交道。”2024年，日本名古屋大学团队利用生成式AI开发了一款可以与古希腊哲学家们进行对话的系统。 在历史学研究中，AI也有广泛应用。比如，通过综合运用数据挖掘、指标评价、可视化分析等技术，研究人员可基于历代《食货志》文本研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征；此外，通过AI制作复原的数字人，诸多历史人物得以“复活”，从教材中走出来，穿越到现实之中。 科技进展影响考古学的两个案例令人印象深刻。一是南京师范大学吴庆龙带领的团队2016年在学术期刊《科学》上发表的《公元前1920年的洪水爆发为中国传说中的大洪水和夏朝的存在提供依据》。他通过建立黄河流域数字高程模型，在郑州至开封段发现宽达30公里的古河道遗迹，证明在公元前1920年前后20年间存在一场持续20年以上的超级洪灾，这正是大禹治水的现实背景。它不仅印证了《尚书》中“汤汤洪水方割”的记载，更意外触发了关于大禹治水技术体系的全球大辩论。另一个是2024年2月，谷歌旗下的DeepMind发布了一个根据互联网视频训练的基础世界模型——Genie（精灵），可从合成图像、照片、草图生成多种动作可控的环境。2024年底推出的新一代世界模型Genie2，则可根据一张图生成可供人类或AI智能体游玩的无限3D世界。这在考古发掘、历史场景复原方面，有极为可观的应用前景。 此外，AI在绘画、音乐、诗歌、电影、舞蹈、雕塑等艺术领域也展现出强大能力。2018年，首件AI生成作品《埃德蒙·贝拉米肖像》就被佳士得以43.25万美元拍出。 （摘编自刘钊《AI赋能千行百业，传统文科也不例外》） 材料二： 马克思说：“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更著风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。 “感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。 未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。 我们无法判断未来是否会出现类人的人工智能。笔者担心的是，万一哪一天人工智能真的产生了自我意识，它的情感就可能被唤醒，欲望也可能被激发，到那时，人工智能能否创作出伟大的文艺作品已经无关紧要，最可怕的是人工智能可能脱离人类的控制，甚至反仆为主。当然，这种讨论已经脱离了文艺的范畴，但很多文艺作品，如科幻电影、科幻小说，已经在广泛讨论未来的这种危险。既然以人工智能为代表的科技能对文化艺术产生如此大的改变和冲击，那文化艺术对科技可能带来的“恶之果”提前进行预警又何尝不可呢？ （摘编自王东昌《写诗、作画、谱曲：当文艺创作遇上人工智能》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李德毅认为，人工智能改变着人类的生产方式、生活方式和思维方式，哲学也就更需要人工智能。 B. 没有AI对《食货志》的技术处理，研究人员就无法研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征。 C. 《埃德蒙·贝拉米肖像》被高价拍卖，这告诉我们，只要掌握了AI技术，就可以成为著名的画家。 D. 人工智能深深地影响着文化艺术，文化艺术也就有必要提前预警，思考人工智能可能带来的“恶果”。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作家艺术家的作品能够散发出独特的气韵，这与他们将真切的感受、体验和情感内化于创作有关。 B. 虽然人工智能的记忆功能非常强大，但是它不会回忆，因而任何动人的情景都不能促使它进行创作。 C. 未来，人工智能可能也应该能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情，并和人类建立某种社会关系。 D. 人工智能要是产生了自我意识，它的欲望就可能被激发，人工智能就可能会反仆为主而威胁到人类。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一详写考古学的两个案例，或许更能凸显AI赋能千行百业的发展趋势。 B. 材料二运用了对比论证，在比较中清晰地阐明了文艺创作与人工智能之间的区别。 C. 两则材料都侧重于理论分析，但相较于材料一而言，材料二理性中又透出感性。 D. 两则材料都用了举例论证，材料一旨在说明AI的影响，材料二则为了指出不足。 4. 材料一介绍AI的《机忆之地》时，为什么说是“写”的而不是“创作”的？请根据材料分析概括。 5. 就目前而言，人工智能还无法取代人类的文艺创作。请根据材料二内容，说明其理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B. 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C. 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D. 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 7. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B. 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心的情感。 C. 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D. 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 8. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 9. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。 （节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。 B. 就，趋向，靠近，和《劝学》“金就砺则利”的“就”意义相同。 C. 好，音hào，喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。 D. 既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。 B. 由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。 C. 依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私行”。 D. 依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。 （2）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。 14. 材料二、四在论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·和马叔度游月波楼 辛弃疾 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹①？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋。 野光浮，天宇回，物华幽。中州②遗恨，不知今夜几人愁？谁念英雄老矣？不道功名蕞尔③，决策④尚悠悠。此事费分说，来日且扶头⑤！ 【注】①更筹：古时夜间计时工具，即更签。②中州：指当时沦陷的中原地区。③蕞（zuì）尔：微小。④决策：指北伐大计。⑤扶头：形容醉后状态，谓头须人扶。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “好景”句移情于景，写出词人愉快的心情，为西楼“吟赏”做了铺垫。 B. “唤起”暗示“明月”是想象之景，“冰雪”比喻词人光明磊落的胸怀。 C. 朝廷的“决策”不是词人所能说清楚的，他也只能借“扶头”平复心情。 D. 词上片重在写景，景中有情；下片重在抒怀言志。先写景，后叙事抒怀。 16. “不知今夜几人愁”，最“愁”的应是词人，他为何而“愁”？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“_______，_______。” （2）曹操的《短歌行》中的“_______，_______”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 （3）《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。从此之后，将“王孙”与青草一起吟咏，成了古典诗词中表现隐逸、离别等情感的一个传统，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。①夏商时代的到来，②汉字逐渐走向成熟。③作为这一时期的代表性文字，④甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，⑤但能够已经较为完整地记录语言，⑥成为目前我们所知的最早的成熟汉字。 甲骨文中的象形字和会意字（　　），这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。 目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，________。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。 甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不计其数 B. 不胜枚举 C. 数不胜数 D. 琳琅满目 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 虽然其基本结构有所保留，脉络清晰可见，但笔势笔意有所变化 B. 保留了其基本结构，脉络清晰可见，只在笔势笔意上有所变化 C. 虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见 D. 虽然在笔势笔意上有所变化，但保留了其基本结构，脉络清晰可见 21. 文中说“甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞”，请从下列三组甲骨文及其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。 示例： 兵：两只手握着武器，推断本义为“作战用的武器”。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①是条命都得活！ ——李准《黄河东流去》 ②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ——臧克家《有的人》 ③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级上学期十月联考 语文试题 分值：150分 时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学对AI的冲击最为敏感，文学家在AI面前越来越显得无奈。中文逍遥大模型基于创作者的想法灵感，能够一键生成万字，根据一张图写出一部小说，它能大幅提升创作者的效率，也具备一次读懂100万字小说的功能。从文学创作来说，作者的个性思维是机器永远无法替代的，但是AI写的《机忆之地》已在第五届江苏省青年科普科幻作品大赛中获得二等奖——这是人类作家用3个小时，与AI平台前后对话66次、形成4万多字的稿件后，从中复制5900多字形成的作品。 中国工程院院士李德毅2023年在《人工智能看哲学》一文中提出：“人工智能的飞速发展正深刻地改变着人类的生产方式、生活方式以及思维方式，没有哪门学科比人工智能更需要和哲学打交道。”2024年，日本名古屋大学团队利用生成式AI开发了一款可以与古希腊哲学家们进行对话的系统。 在历史学研究中，AI也有广泛应用。比如，通过综合运用数据挖掘、指标评价、可视化分析等技术，研究人员可基于历代《食货志》文本研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征；此外，通过AI制作复原的数字人，诸多历史人物得以“复活”，从教材中走出来，穿越到现实之中。 科技进展影响考古学的两个案例令人印象深刻。一是南京师范大学吴庆龙带领的团队2016年在学术期刊《科学》上发表的《公元前1920年的洪水爆发为中国传说中的大洪水和夏朝的存在提供依据》。他通过建立黄河流域数字高程模型，在郑州至开封段发现宽达30公里的古河道遗迹，证明在公元前1920年前后20年间存在一场持续20年以上的超级洪灾，这正是大禹治水的现实背景。它不仅印证了《尚书》中“汤汤洪水方割”的记载，更意外触发了关于大禹治水技术体系的全球大辩论。另一个是2024年2月，谷歌旗下的DeepMind发布了一个根据互联网视频训练的基础世界模型——Genie（精灵），可从合成图像、照片、草图生成多种动作可控的环境。2024年底推出的新一代世界模型Genie2，则可根据一张图生成可供人类或AI智能体游玩的无限3D世界。这在考古发掘、历史场景复原方面，有极为可观的应用前景。 此外，AI在绘画、音乐、诗歌、电影、舞蹈、雕塑等艺术领域也展现出强大能力。2018年，首件AI生成作品《埃德蒙·贝拉米肖像》就被佳士得以43.25万美元拍出。 （摘编自刘钊《AI赋能千行百业，传统文科也不例外》） 材料二： 马克思说：“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更著风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。 “感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。 未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。 我们无法判断未来是否会出现类人的人工智能。笔者担心的是，万一哪一天人工智能真的产生了自我意识，它的情感就可能被唤醒，欲望也可能被激发，到那时，人工智能能否创作出伟大的文艺作品已经无关紧要，最可怕的是人工智能可能脱离人类的控制，甚至反仆为主。当然，这种讨论已经脱离了文艺的范畴，但很多文艺作品，如科幻电影、科幻小说，已经在广泛讨论未来的这种危险。既然以人工智能为代表的科技能对文化艺术产生如此大的改变和冲击，那文化艺术对科技可能带来的“恶之果”提前进行预警又何尝不可呢？ （摘编自王东昌《写诗、作画、谱曲：当文艺创作遇上人工智能》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李德毅认为，人工智能改变着人类的生产方式、生活方式和思维方式，哲学也就更需要人工智能。 B. 没有AI对《食货志》的技术处理，研究人员就无法研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征。 C. 《埃德蒙·贝拉米肖像》被高价拍卖，这告诉我们，只要掌握了AI技术，就可以成为著名的画家。 D. 人工智能深深地影响着文化艺术，文化艺术也就有必要提前预警，思考人工智能可能带来的“恶果”。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作家艺术家的作品能够散发出独特的气韵，这与他们将真切的感受、体验和情感内化于创作有关。 B. 虽然人工智能的记忆功能非常强大，但是它不会回忆，因而任何动人的情景都不能促使它进行创作。 C. 未来，人工智能可能也应该能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情，并和人类建立某种社会关系。 D. 人工智能要是产生了自我意识，它的欲望就可能被激发，人工智能就可能会反仆为主而威胁到人类。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一详写考古学的两个案例，或许更能凸显AI赋能千行百业的发展趋势。 B. 材料二运用了对比论证，在比较中清晰地阐明了文艺创作与人工智能之间的区别。 C. 两则材料都侧重于理论分析，但相较于材料一而言，材料二理性中又透出感性。 D. 两则材料都用了举例论证，材料一旨在说明AI的影响，材料二则为了指出不足。 4. 材料一介绍AI的《机忆之地》时，为什么说是“写”的而不是“创作”的？请根据材料分析概括。 5. 就目前而言，人工智能还无法取代人类的文艺创作。请根据材料二内容，说明其理由。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①《机忆之地》是AI基于与人类作家的对话内容复制而成的，不是“创作”出来的作品； ②AI的“写”需要基于创作者的想法灵感，因此AI缺乏人类作家的个性思维，其作品只能说是“写”的，而不能说是“创作”的。 5. ①文艺创作是人类基于特殊的社会实践活动而产生的审美活动，美是人的本质力量的对象化； ②人工智能没有自己的社会实践，无法产生感受美的能力，不能形成关于美的独特表达； ③人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作，却无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则文本，从不同角度探讨了AI与人文艺术的关系。材料一以实证案例展示AI在文学、历史、考古等领域的应用成果，突出技术赋能；材料二则从哲学美学角度，强调人类审美活动的社会实践性和情感独特性，指出AI创作的本质缺陷。两则材料形成互补：前者呈现技术可能性，后者揭示人文不可替代性，共同构成对AI时代人文价值的深刻思考。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“哲学也就更需要人工智能”错，据材料一第二段“没有哪门学科比人工智能更需要和哲学打交道”，可知是人工智能更需要哲学，而不是“哲学也就更需要人工智能”。 B.“研究人员就无法研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征”错，据材料一第三段“通过综合运用数据挖掘、指标评价、可视化分析等技术，研究人员可基于历代《食货志》文本研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征”可知，研究人员借助AI技术，可以更简便地进行相关研究，而不是“无法”研究。 C.“只要掌握了AI技术，就可以成为著名的画家”错，据材料一最后一段“2018年，首件AI生成作品《埃德蒙·贝拉米肖像》就被佳士得以43.25万美元拍出”，只是举了个例子，并没有谈及如何成为一个画家，又第一段“从文学创作来说，作者的个性思维是机器永远无法替代的”，可知要成为“著名的画家”，也和文学创作一样，画家必须有自己的“个性思维”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。 A.“这与他们将真切的感受、体验和情感内化于创作有关”错。材料二第一段说“作家艺术家拥有了真实的生命经历，……让作品散发出独特的气韵”，可知是将“对时代和社会的敏锐洞察与把握”“内化于创作”，而“真切的感受、体验和情感”只是形成“对时代和社会的敏锐洞察与把握”的前提基础。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“两则材料都侧重于理论分析”错，材料一大部分内容都是举例子，以具体事例来说明AI对文学、哲学、历史学、考古学等的影响，说明传统文科也是AI赋能的对象，也就不能说是“侧重于理论分析”了。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第一段说“这是人类作家用3个小时，与AI平台前后对话66次、形成4万多字的稿件后，从中复制5900多字形成的作品”，《机忆之地》是AI基于与人类作家的对话内容复制而成的，不是“创作”出来的作品； ②根据材料一第一段“中文逍遥大模型基于创作者的想法灵感”“作者的个性思维是机器永远无法替代的”可知，AI的“写”需要基于创作者的想法灵感，因此AI缺乏人类作家的个性思维，其作品只能说是“写”的，而不能说是“创作”的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二第一段“马克思说：‘美是人的本质力量的对象化。’正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动”可得出①。 根据材料二第二段“人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达”可知出②。 根据材料二第三段“人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识”可得出③。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B. 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C. 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D. 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 7. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B. 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心的情感。 C. 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D. 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 8. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 9. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①从村民的角度来写，写村民见到的弥漫的黄尘水雾、被捺住直不起腰来的野草和麦子，听到狂风呼叫，感觉两腿发凉，给读者很强的代入感、画面感、冲击感。 ②词语准确生动，富有表现力，如3次用“忽然”一词，“弥漫”“呼叫”“溜”等动词写出现场感。 9. ①乐观坚韧的意志。如洪水过后，蓝五吹响了悠扬热烈的唢呐，表现了人们的乐观坚强。 ②团结互助的精神。如受灾后，李麦、天亮、蓝五、春义、柱子等帮助同村人。 ③包容善良的品质。如大灾面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放弃她，天亮笑着含着泪由她打。 ④临危自救的生存智慧。如水灾过后，大家就地取材搭起了各种各样的临时房屋。 ⑤坚守家园乡土的情结。如离开家园时，海长松将镰刀和烟袋锅埋在自己地里，将一把黄泥土放到了自己的口袋里。 【解析】 【导语】文本一以黄河溃决为背景，借赤杨岗村民救灾、重建的日常叙事，将乐观坚韧、团结互助等民族品格融入细节，如蓝五的唢呐、长松藏土，让苦难中的生命力具象可感。文本二则点明其“泛寻根文学”内核，指出李凖借人物群像诠释民族“内在活力”，二者一叙一论，前者以现实主义笔触为后者的精神解读提供鲜活注脚，共同完成对民族精神的深度书写。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“也为后文情节的发展作铺垫”错。开篇引用黄河民歌“道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩”，仅以历史民歌点明黄河水患历史悠久、危害严重的背景，且歌词聚焦道光年间的太阳渡、锦家滩，与后文“1938年花园口决堤导致赤杨岗受灾”的核心情节无直接关联。 B.“这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛”错。这是侧面烘托，反向凸显黄河水的迅猛、破坏力之强。 D.“都闪耀着追寻民族文化精神的爝光”错。文本二明确指出“有些不以‘寻根文学’著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光”，并以《黄河东流去》《平凡的世界》为例，强调二者“不以‘寻根文学’著称”，仅隐含“民族精神追寻”的内核。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“写出了他的胆小懦弱”错。结合前文，蓝五主动参与救援，可见他并非怯懦之人；他“慢腾腾”的态度，实则是在困境中对用唢呐疏解情绪的坚持——他意识到众人憋闷已久，需要通过唢呐声释放痛苦，这是一种体察人心的“人生智慧”，而非胆小。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①以村民视角展开描写，贴合普通人面对灾难前异常景象的感知逻辑。先写视觉上“几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空”“麦子，路旁的野草被吹得像捺住头一样直不起腰”，再写听觉上“狂风呼叫”“呜——呜——呜的嚷叫声”，最后写触觉上“两条腿上直发凉”，多感官联动还原现场，让读者仿佛与村民一同直面诡异场景，代入感与画面感极强。 ②用词精准且富有表现力。3次“忽然”层层递进，凸显天色、风力、声响变化的猝不及防，营造紧张氛围；“弥漫”写出黄尘水雾的笼罩感，“呼叫”赋予狂风凶猛气息，“溜”则生动表现风贴地而行的特点，动态化词语精准还原场景细节，强化了现场的真实冲击感。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①乐观坚韧的意志：洪水过后蓝五吹唢呐，众人更要求“吹最热闹的”，以热烈乐声驱散绝望，尽显灾难中不屈的生命力。 ②团结互助的精神：大水来袭，李麦指挥救援，天亮、蓝五等人冒险回村，先后救出徐秋斋、长松一家与申奶奶，危难中彼此扶持。 ③包容善良的品质：申奶奶怕拖累人抗拒救援，天亮仍背她脱险，李麦递柳枝让她“打手不疼”，满含对弱者的体谅。 ④临危自救的智慧：雨停后，村民就地取材，仅一个下午便搭起窝棚，快速重建“家”的雏形，为生存创造条件。 ⑤坚守乡土的情结：长松将镰刀、烟袋锅埋进自家地，揣起黄土，以质朴方式留存对家园的眷恋，成为重建生活的精神支撑。这些特质共同构成民族“内在活力”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。 （节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 （节选自雍正《御制朋党论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。 B. 就，趋向，靠近，和《劝学》“金就砺则利”的“就”意义相同。 C. 好，音hào，喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。 D. 既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。 B. 由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。 C. 依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私行”。 D. 依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。 （2）或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。 14. 材料二、四在论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。 【答案】10. DFG 11. A 12. A 13. （1）天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。 （2）或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。 14. ①韩非子只重法治，认为按声誉选拔人才就会联结“私曲”，观点绝对化。 ②雍正曲解欧阳修观点，为维护专制皇权彻底否定君子有朋，压制臣子的正当协作，观点偏狭。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过四则选段，从不同角度探讨了“朋党”问题。材料一以张文蔚为例展现正直官员形象；材料二强调法治；材料三区分君子小人之朋；材料四雍正帝则彻底否定朋党。四则材料形成对话关系，共同构成中国古代政治文化中关于“结党”问题的多元思考，展现了不同立场下的政治伦理观。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。 “好赏恶罚”修饰“人”，中间不能断句，“好赏恶罚之人”作主语，主语成分复杂，为了突出强调，主语后可断句，故D处断开； “释公行”“行私术”均为动宾结构，句式相同，单独成句，故FG处断开； 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、一词多义现象的理解能力。 A.“都是官职名”错，“进士”是科举考试获得的资格，不是官职名。 B.正确。句意：能除私欲邪僻趋向国法的。/金属刀具靠近磨刀石就会变得锋利。 C.正确。音hào，喜好/音hǎo，美好。句意：小人所喜好的是俸禄利益。/美好的雨懂得顺应时令。 D.连词，和“且”搭配译为“又……又……”/副词，已经。句意：也已经非常明白而又确切了。/秦始皇已经去世后。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任”错，材料提到张文蔚“力讲解之”并未明显表明二人“势同水火”；“因之备受梁太祖信任”因果无据，前面表述的都是张文蔚在唐昭宗时的作为，不能得出梁太祖是因此信任张文蔚。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微弱”，势弱无力；“隳”，崩坏，毁坏；“制诏”，起草诏书；“四方”，全国各地。 （2）“交疏”，交情疏远；“贼害”，残害；“虽”，即使；“亲戚”，内外亲属。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①韩非子论述“朋党”的局限性在于过于绝对化。他认为“以誉进能，则臣离上而下比周”“以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也”，将凭借声誉选拔人才与结党营私直接划等号，仅强调法治的作用，忽视了合理举荐与人才选拔中正常人际关联的存在，陷入非此即彼的思维，观点有失全面。 ②雍正论述“朋党”的局限性在于观点偏狭且曲解原意。他称“君子无朋，惟小人则有之”，曲解欧阳修“君子以同道为朋”的观点，将君子正当协作视为朋党。还表示“设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪”，为维护专制皇权彻底否定君子之朋，压制臣子基于道义的协作，违背客观事实，暴露其强化独裁的意图。 参考译文： 材料一： 张文蔚，字右华，河间人。最初因文章德行出名，考中进士。唐昭宗时，任翰林学士承旨。这时，天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。唐昭宗迁都洛阳，任命他为中书侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀害裴枢等七人，到处牵连朝廷士大夫，动辄加以诛杀，士大夫面面相觑，都自身难保，张文蔚竭力为他们辩护解脱，朝中士大夫很多靠他才得以保全活下来。梁太祖即位，仍然任用张文蔚为宰相，梁代初年的制度都是张文蔚裁定的。 材料二： 国家没有永久的强大，也没有永久的弱小。奉行法度的君主强国家就强，奉行法度的君主弱国家就弱。所以当今时代，能除私欲邪僻趋向国法的，就会百姓安定、国家大治；能除谋私行为实行国法的，就会军队强大、敌人弱小。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，那么君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，那么君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，那么臣下就会背离君主而在下面结党营私；若凭朋党关系举用官吏，那么臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职，国家就会混乱。根据好名声行赏，根据坏名声处罚，那么喜好奖赏而厌恶惩罚的人，就会抛弃公法，用私人手段，结党营私来互相包庇利用。不顾君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些臣子用来为君主尽力的心思就少了。交情广，党羽多，内外都是朋党，即使犯了大罪，为他掩饰的人也很多。 材料三： 大体来说君子与君子因志同道合结为朋党，小人与小人因共同利益结为朋党，这是自然的道理。但我认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。那原因是什么呢？小人所喜好的是俸禄利益，所贪图的是钱财货物。当他们利益相同时，暂时地互相勾结成为朋党，是虚假的；等到他们见到利益就争先恐后，或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。所以我说小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子则不是这样，他们所坚守的是道义，所践行的是忠信，所珍惜的是名节。用这些来修养身心，就会因志同道合而相互促进；用这些来为国做事，就会因同心同德而共渡难关；始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 材料四： 我认为君子没有朋党，只有小人才有朋党。就像欧阳修的言论，始终结党的人是君子，解散且始终不结党的人反而是小人。假设欧阳修在今天发表这种言论，我一定会杀了他来纠正他迷惑世人的罪过。大概是文人玩弄笔舌，只求施展他们的才华和辩才，常常到了损害道理、违背道义却不顾及的地步。既然如此，那么君子必定没有朋党，而朋党必定需要解散，以求得大吉。圣人留下的训诫，也已经非常明白而又确切了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·和马叔度游月波楼 辛弃疾 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹①？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋。 野光浮，天宇回，物华幽。中州②遗恨，不知今夜几人愁？谁念英雄老矣？不道功名蕞尔③，决策④尚悠悠。此事费分说，来日且扶头⑤！ 【注】①更筹：古时夜间计时工具，即更签。②中州：指当时沦陷的中原地区。③蕞（zuì）尔：微小。④决策：指北伐大计。⑤扶头：形容醉后状态，谓头须人扶。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “好景”句移情于景，写出词人愉快的心情，为西楼“吟赏”做了铺垫。 B. “唤起”暗示“明月”是想象之景，“冰雪”比喻词人光明磊落的胸怀。 C. 朝廷的“决策”不是词人所能说清楚的，他也只能借“扶头”平复心情。 D. 词上片重在写景，景中有情；下片重在抒怀言志。先写景，后叙事抒怀。 16. “不知今夜几人愁”，最“愁”的应是词人，他为何而“愁”？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①大好中原河山没有收复，中原人民依旧处于水深火热之中。 ②抗战的英雄已老，无人想起，壮志难酬，心事无人可以倾诉。 ③国事艰难，收复中原的决策遥遥无期。 【解析】 【导语】辛弃疾借月波楼之景抒英雄之志，上片以“明月”喻高洁胸怀，下片转写中州遗恨之愁。词人愁于年华老去、功名未就，更愁朝廷北伐决策遥遥无期，只得借酒消愁，豪放中见沉郁，剑气纵横处尽显报国无门之痛。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“‘唤起’暗示‘明月’是想象之景”错误。“明月”是所见之景，题目“游月波楼”以及“好景”“更筹”等，都可以表明词人与友人一起在明月之下观赏美景；“唤起”只是形象的说法，明月似乎也懂得词人的心，也写出词人当时美好的心情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者思想感情的能力。 （1）“中州遗恨”直指中原未复，山河破碎。词人面对月色良景，却念及沦陷的故土和苦难百姓，收复无期，此为家国之愁。 （2）“谁念英雄老矣”既叹自身年迈，亦慨叹昔日志士零落。词人空怀报国壮志，却被闲置不用，“谁念”二字道出孤独悲愤，知音难觅，抱负成空。 （3）“决策尚悠悠”批判朝廷犹豫不决，北伐大计久拖不决。国事日艰，而权臣苟安，词人心忧天下，却无力回天，愁绪深重。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“_______，_______。” （2）曹操的《短歌行》中的“_______，_______”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 （3）《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。从此之后，将“王孙”与青草一起吟咏，成了古典诗词中表现隐逸、离别等情感的一个传统，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 鸿雁长飞光不度 ②. 鱼龙潜跃水成文 ③. 山不厌高 ④. 海不厌深 ⑤. 随意春芳歇 ⑥. 王孙自可留（春草明年绿，王孙归不归） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲骨文历史悠久。自新石器时代起，中国各地便陆续萌生了文字的雏形。这些早期的文字形式，被称为“文字画”或“图画文字”，虽不能完整记录语言，却为我们描绘了一幅幅生动的古代生活画卷。①夏商时代的到来，②汉字逐渐走向成熟。③作为这一时期的代表性文字，④甲骨文虽然还夹杂着一些不规范、不准确的早期形态，⑤但能够已经较为完整地记录语言，⑥成为目前我们所知的最早的成熟汉字。 甲骨文中的象形字和会意字（　　），这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面。例如，“得”字通过手持贝的形象，折射出古代贝作为宝物或货币的重要地位；“监”字则形象地描绘了古人以水为镜的生活习惯。尽管甲骨文尚未完全定型，但它已经展现了汉字的主要造字方法，并遵循着“六书”的结构规律。 目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变，________。同时，甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞，堪称最早的文学作品。 甲骨文作为中国古文字的瑰宝，历经千年沧桑，至今仍然是中国人日常生活中的重要组成部分。它深刻影响着中国人的价值观念、思维方式和审美情趣，是汉字的起源，也是中华优秀传统文化的深厚根基。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不计其数 B. 不胜枚举 C. 数不胜数 D. 琳琅满目 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 虽然其基本结构有所保留，脉络清晰可见，但笔势笔意有所变化 B. 保留了其基本结构，脉络清晰可见，只在笔势笔意上有所变化 C. 虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见 D. 虽然在笔势笔意上有所变化，但保留了其基本结构，脉络清晰可见 21. 文中说“甲骨文所记载的内容也极为丰富，既有日常生活的琐碎细节，也有具有一定情节和故事性的记事刻辞”，请从下列三组甲骨文及其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。 示例： 兵：两只手握着武器，推断本义为“作战用的武器”。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. 语句①改为：随着夏商时代的到来或夏商时代 语句⑤改为：但已经能够较为完整地记录语言 19. D 20. C 21. 饮：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒，推断本义为“喝”。 采：用手采摘植株上的果实或者叶片，推断本义为“采摘”。 秉：一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。 22. ①甲骨文早期是如何诞生和演变的？ ②甲骨文是如何表意的？ ③甲骨文发展过程中呈现出怎样的特点？ ④甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，结构混乱，“夏商时代的到来，汉字逐渐走向成熟”存在中途易辙的问题，前一句的主语是“夏商时代的到来”，后一句“汉字逐渐走向成熟”的主语变成了“汉字”，使得句子结构混乱。可在“夏商时代”前加上“随着”，让“随着夏商时代的到来”作状语，也可删除“的到来”。 语句⑤，语序不当，“能够”和“已经”的词序不合理，应将“能够”和“已经”调换位置。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文中第二段括号后的内容提到“这些字往往生动地描绘了古人生活的方方面面”，并举例说明了“得”字和“监”字，填入的成语要强调甲骨文中的象形字和会意字数量众多且能列举出很多例子来体现其描绘古人生活的特点。可用“不计其数/不胜枚举/数不胜数”。 不计其数：没办法计算数目，形容极多。该词强调数量多到无法计算，侧重于数量的庞大且难以统计。 不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。此词突出同类事物数量众多，且可以列举，但列举不完。 数不胜数：数也数不过来，形容数量极多。和“不计其数”意思相近，都强调数量非常多。 琳琅满目：满眼都是珍贵的东西，形容美好的事物很多，多用来形容商品、书籍、工艺品等具体的、美好的事物。“琳琅满目”一般用于形容美好的具体事物，不能用于形容“象形字和会意字”数量多且能体现古人生活特点这一语境。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 C.由前文“目前发现的甲骨文的总字头数已超过4000，这些常用字经过数千年的演变”可知，重点强调的是甲骨文的常用字在经过长时间演变后的情况。填入的语句应该先说明这些常用字保留了基本结构，然后再阐述在笔势笔意方面的变化，可填入“虽然笔势笔意有所变化，但其基本结构却得以保留，脉络清晰可见”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 以选择“饮”字为例，先仔细观察“饮”的甲骨文形态，能看到有类似“人”“酒坛”以及表示“饮酒”动作的线条。然后，按照示例的结构，描述字形呈现的画面：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒。最后，基于这个画面推断出本义为“喝”。 若选“采”字，观察其甲骨文，有“手”和“植株”的形象，于是描述为用手采摘植株上的果实或者叶片，进而推断本义是“采摘”。 选“秉”字的话，看到甲骨文里有“手”握着“禾苗”的样子，就表述为一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之句子概括要点的能力。 ①由材料对甲骨文历史发展及相关特性的阐述可知，要全面深入探究甲骨文，需从源头入手，梳理其从萌芽到逐步发展成熟的历程，明晰其发展脉络，故提出“甲骨文早期是如何诞生和演变的”。 ②从材料中甲骨文能描绘古人生活、展现造字方法等内容可知，文字的核心在于表意，深入剖析其记录语言、传达信息的具体方式，故提出“甲骨文是如何表意的”。 ③鉴于材料提及甲骨文历经千年演变且内容丰富，总结其在不同阶段的独特属性，故提出“甲骨文发展过程中呈现出怎样的特点”。 ④依据材料强调甲骨文是中华优秀传统文化深厚根基，探究其对文化传承、价值观念塑造等方面的深远作用，故提出“甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响”。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①是条命都得活！ ——李准《黄河东流去》 ②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ——臧克家《有的人》 ③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生命光谱照亮文明的星河 天地之间，生命的存在形态，绝非单一向度的枯荣明灭。从李准笔下“是条命都得活”的本能呐喊，到臧克家诗中精神朽荣的深刻分野，再到林则徐“岂因祸福避趋之”的巍然抉择，生命价值的光谱在历史的长河中斑斓展开，辉映着从生存底线到精神巅峰的万千气象。这并非一道非此即彼的单选题，而是一曲从“活着”的朴素地基，攀向“何以活”的崇高殿宇的壮丽交响。 生命的基底，是那声源自大地深处的“是条命都得活”！这是对存在最原始也最坚韧的肯定，是生命意志在荒芜中破土而出的第一抹新绿。《黄河东流去》中，那挣扎于洪流与战火的中原百姓，其所有的颠沛与血泪，无不围绕着这铁一般的生存法则盘旋。它令人想起《活着》中的福贵，一生浸透苦难，亲人相继离去，唯余老牛相伴，其“活着”本身，已是对命运最沉郁的抗议与最朴素的胜利。这种近乎生物性的执着，是万仞高台的基石，是文明得以滋长的原始土壤，如太初之光，照亮存在本身的无条件尊严。 然而，人非蜉蝣，甘于寄居纯粹的物质性存在。当生命的灵智之灯被点燃，我们便无法回避臧克家先生那柄刺穿表象的利剑——“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这判词划开了平庸与不朽的天堑，直指生命的精神维度。行尸走肉者，纵使锦衣玉食，其灵魂早已在自私的泥沼中腐朽；而精神巨匠如屈原，虽形销骨毁于汨罗，然其“虽九死其犹未悔”的忠贞与求索，早已化作民族血脉中不灭的星辰。孔子曾叹：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”此语正是对精神“已死”状态的千年警醒。生命的质量，由此挣脱物理时间的桎梏，在价值的星图上寻求永恒坐标。 当对精神高度的追寻与更宏大的叙事相交融，生命便可能迸发出最为炽烈的光芒，抵达“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的化境。林则徐此句，是个体生命与家国天下深刻共鸣的绝唱，是将“小我”熔铸于“大我”的自觉升华。南宋名臣文天祥，兵败被俘，面对高官厚禄的诱惑，从容赴死，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝响。其生命在民族大义的祭坛上燃烧殆尽，却也在精神的太空中获得了永恒。这并非对个体生存的轻蔑，而是将其置于更广阔的时空维度中重新锻造，使有限之生命，通过奉献与牺牲，汇入无限之历史长河。 我们珍视每一份“是条命都得活”的坚韧，因其是万物生长的根基；我们更景仰那些以精神与行动照亮历史的生命，因其定义了人类文明所能企及的高度。在这由低至高的价值阶梯上，每一个灵魂都需作答：此生，仅满足于存在，抑或致力于书写那不可磨灭的精神篇章？当无数个体以灵魂之火回应此问，人类文明的星河便永远拒绝沉入黑暗的宿命。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 每则材料都对“生命”进行了独特注解，需要明确其核心内涵与指向。 第一句源于对“生命本身”的敬畏与执着，无关价值高低、成就大小，强调的是在苦难、困境、绝境中“活下去”的坚韧与尊严。这是生命的基础前提，体现了生命存续的原始顽强，唯有先实现肉体与精神的“存续”，才谈得上后续的意义延展。 第二句诗强烈地对比了肉体的存活与精神的存在。前者指“行尸走肉式”的生存：虽有生命体征，却无精神追求、道德坚守或价值创造，其生命缺乏内核与重量。后者指“精神不朽式”的存在：肉体消亡后，其品格、思想、贡献仍影响世界，成为超越时间的“活符号”。这则材料将审题从“是否活”推向“怎样活”，核心是生命的质量与精神价值和标尺。 第三句名言将个体生命与更大的价值坐标绑定，指向生命的“超越性意义”。它打破了“个体生存优先”的局限，从“为己活”到“为众活”，以个体的“舍”成就群体的“得”，让生命在责任担当与爱国奉献中获得永恒。 三则材料并非孤立存在，而是围绕“生命”构建了一条从基础到深化、从个体到群体的层递逻辑链，共同回答了“生命是什么”“为什么活”“怎样活更有意义”的递进式问题。生存本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有家国情怀，为国家而“活”而奋斗。 行文构思上，可以以三则材料的层递关系为线索，构建“生存→生活→生命”的进阶框架：开篇以“生存意志”为起点，阐释“活下去”是生命的第一要义；中段转折，追问“活的质量”，指出“精神空壳”的生存毫无意义（对比“行尸走肉者”与“精神坚守者”，如平凡中坚守良知的人）；结尾升华，落脚“价值超越”，说明生命的终极意义在于担当（结合林则徐、邓稼先等人物，论证“为家国活”的不朽）。 立意： 1.生而存续，活而不朽。 2.以生存为底色，绘家国之亮色。 3.先有“活下去”的骨，方有“为家国”的魂。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $