知识运用 专项训练-高三语文二轮复习（解析版）

**基本信息** 以真实情境为载体，构建"知识理解-情境迁移-逻辑应用"三阶训练体系，系统培养信息提取与跨文本迁移能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |知识运用|8题（含高考真题）|定位原文关键信息→建立知识与情境关联→进行逻辑推理与创造性表达|以文化遗产、文献解读等真实议题为线索，串联信息筛选、分析评价、迁移应用等能力点，形成"理论-实践-反思"的完整认知链|

高三语文二轮复习·知识运用专项训练 班级： 姓名： 分数： 知识运用类题目： 试题先在阅读材料中系统介绍某一知识、理论或方法，然后创设一个全新的、真实的生活或学术情境，要求考生即时调用并迁移所学知识，去分析、评价或解决该情境中的具体问题。 具体表现为： 知识载体先行：试卷中的阅读材料（如信息类文本、文言文组合文本等）会清晰阐述某个概念原理、规律或分析框架（如消极修辞的特点、史料辨伪的方法、某种种植技术逻辑等）。 真实情境创设：题目设置一个独立的、贴近生活或学习实际的新情境（如实验室注意事项、学生写作现象、社会文化热点等）。 迁移应用要求：要求考生运用材料中所学的知识或观点，对新情境中的现象进行评析、提出解决方案、比较异同或解释原因。其答案并非机械复述原文，而是需要考生在理解知识内核的基础上进行逻辑关联、合理推断与创造性应用。 一、(2024·高考全国甲卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 “偷梁换柱”多指以假代真，用欺骗的手段改变事物的性质，然而在古建筑工程领域，“偷梁换柱”却属于一种科学实用的修缮加固方法。 梁是截面形状一般为长方形的木料，且木料的长度尺寸远大于截面尺寸。梁为水平放置，两端的底部有支撑构件。梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件。柱为梁的支撑构件。柱子截面形状一般为圆形，长度尺寸远大于截面直径。柱子为竖向放置，主要用于承担上部梁传来的重量，并向下传递给下部的梁或直接传至地面。梁与柱采用榫卯形式连接，形成稳固的大木结构体系。位于屋架内的若干梁在竖向被层层往上“抬”，上下梁之间由短柱支撑，底部的梁由立于地面的立柱支撑。梁、柱均为中国木结构古建筑的核心受力、传力构件，缺一不可。 对于古建筑而言，立于地面的立柱，或因长期承受上部结构传来的重量而产生开裂残损，或因柱底部位长期受到地面潮气影响而出现糟朽残损，这导致木柱强度下降，无法正常支撑梁。此时可采用“偷梁换柱”的加固方法。“偷梁换柱”实际就是“托梁换柱”。其基本做法为：首先将“假柱”(即临时的竖向支撑构件)安装在梁底部、原柱(原有立柱)旁边；再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由“假柱”承担；然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同；最后将“假柱”移去。 完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性，其原理主要包括三个方面：其一，从梁的角度而言，它是水平受力构件，并把外力向下传给立柱。梁只有保持水平稳定状态，才能保证整个大木结构的稳定。在加固古建筑的过程中，梁始终受到支托，因而能一直保持水平稳定状态。其二，从柱的角度而言，它是竖向支撑构件，并最终把上部构件的重量传给地基。只有立柱具有充足的承载力，且与梁有可靠连接时，才能有效承担梁传来的作用力。加固过程中，技术人员虽然将原柱抽去，但是预先将“假柱”设置于原柱附近，让“假柱”代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响。换柱完成后，新柱与原柱有着同样的材料、尺寸，且与梁有着相同的可靠连接方式，它完全能够代替原柱发挥支撑作用。其三，从梁、柱整体结构角度而言，“偷梁换柱”方法对整体结构干扰小，且能达到良好的加固效果：原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接；“假柱”仅用于加固过程的临时支撑，且在原柱撤去后新柱安装前，能够与梁临时组成稳定的结构体系。因此，在“偷梁换柱”过程中，梁、柱结构整体始终处于稳定状态。 中国古建筑大木构架剖面示意图 (摘编自周乾《故宫建筑细探》) 1．请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 工程实例：故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行。2004年，技术人员在对太和殿进行勘查时，发现有一根立柱下部三分之一的位置出现了严重糟朽，于是采取了“偷梁换柱”的方法对该立柱进行加固。具体过程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”为完好的木料，被安装在____①____附近，用于临时支撑梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用____②____代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状。最后再把____③____拆除，即完成了原有立柱的加固。 2．清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么第1题“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析。 答案： 1.答案：①原柱；②新柱；③“假柱”。 解析：第①处，由题干文段中的“‘假柱’为完好的木料，被安装在”可知，此处应填“假柱”的安装位置，再结合原文第三段中的“首先将‘假柱’(即临时的竖向支撑构件)安装在梁底部、原柱(原有立柱)旁边”和第四段中的“但是预先将‘假柱’设置于原柱附近”可知，第①处应填“原柱”。第②处，由题干文段中的“再把柱子底部糟朽部分抽去”“代替”可知，此处应填代替原柱底部糟朽部分的东西，再结合原文第三段中的“再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由‘假柱’承担；然后安装新柱”和第四段中的“原柱被新柱原位替换”可知，代替原柱底部糟朽部分的是新柱，第②处应填“新柱”。第③处，由题干文段中的“最后”“拆除”可知，此处应填最后一步拆除的东西，再结合原文第三段中的“最后将‘假柱’移去”可知，最后拆除的是“假柱”，第③处应填“假柱”。 2.答案：①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结构的受力和传力方式，影响整体的稳定性；②太和殿是中国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的测量，原位替换才是最佳的解决方案；③太和殿的修缮加固追求最大程度地保持文物原貌，节省工料不是优先考虑的因素。 解析：题干给出了古籍中记载的“偷梁换柱”的另一种方式，即直接在原柱旁增设新柱，再撤去原柱，太和殿则没有采用这种方式，而是借用“假柱”进行原位替换，题干要求分析太和殿修缮没有采用古籍中记载的更简便的加固方式的原因，实际上就是要求分析借用“假柱”进行原位替换的优势。阅读文章可知，第四段介绍了借用“假柱”进行原位替换的科学原理，所以可以从科学原理的角度展开分析。根据第四段中的“预先将‘假柱’设置于原柱附近，让‘假柱’代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响”“原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接”，可知借用“假柱”进行原位替换可以保持换柱过程中建筑的稳定，并且能保证换柱后梁、柱的受力与传力方式和之前保持一致，由此可得出答案第①点。然后可以从第5题对太和殿修缮过程的介绍入手，由“故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行”，可知太和殿具有重要的政治功能，其应该是名工巧匠精心设计建造的，不能随意改变其结构，且太和殿作为故宫的标志性建筑，是重要文物，修缮时应注重保持其原貌，不应为了节省工料而选择改变文物，据此可得出答案第②③点。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。 记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。 比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建文化遗产就是保存中华民族生生不息的精神根脉——专访故宫博物院古建部原总工程师、中国文物保护技术协会理事长王时伟》） 5. 结合文本与下述材料，分析该书院的布局特点。 清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 【答案】 5. ①礼制规范：讲堂居中，东西厢的藏书、祭祀功能分明，体现儒家空间秩序；左藏书右祭祀彰显“尊师重道”的观念。 ②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，实现建筑与自然融合。 ③阴阳相济：前院习武场体现的动为阳，后院读书区体现的静为阴，功能互补；刚健的武场与儒雅的书斋空间共生。 【解析】 【解析】这篇访谈围绕古建筑的文化意义与保护展开，通过专家王时伟的解读，系统阐述了古建筑作为中华文明物质载体的多重价值。文章结构清晰，从文化意义、文明特性、人文理念到修复原则层层递进，既展现了古建筑的历史连续性、创新性等特征，又探讨了传统工艺与现代科技的平衡问题。访谈提问策略得当，逻辑严密，有效引导专家全面展示古建筑保护的专业性与文化深度。 本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。 ①礼制规范：由“故宫……布局一定是合乎礼制的”“前朝后寝，左祖右社”可知，中国古建筑布局常遵循礼制规范。该书院“以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂”，以核心建筑讲堂为中心，且“左藏书右祭祀”的布局彰显“尊师重道”的儒家理念，符合礼制规范的特点。 ②天人合一：由“故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。……实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念”可知，“天人合一”理念强调建筑与自然的融合。该书院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借助自然活水、山崖构建建筑景观，使建筑与自然环境相互呼应，体现了天人合一的特点。 ③阴阳相济：由“前朝建筑……是举行重要仪式的场所。内廷建筑……是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道”可知，“阴阳相济”指功能互补、动静结合的布局。该书院“前院习武场开阔，后院读书区幽静”，前院“习武”体现“动”（阳），后院“读书”体现“静”（阴），动静结合、功能互补，刚健的武场与儒雅的书斋空间共生，符合阴阳相济的特点。 三、阅读下面的文字，完成小题。 文本一： ①楚简文献是破解楚文化核心空间迁徙的重要“密码”。清华简《楚居》篇除重构楚国早期世系之外，还充分暗示了楚国建设了大量的城市。这些城市最大的特点是，楚王曾经短暂或长期地在城中居住过。战国时期的楚国史官称这些城市为“郢”，所载有“湫郢”“为郢”“鄩郢”“朋郢”等。“郢”为“楚”字变换而来，意为“楚王居住过的城市”。因为楚地处于中原文化圈与长江文化圈的交汇地带，这些“郢”肯定都在南阳盆地、襄宜平原或江汉平原的“某处”。学者们多从古文字学、音韵学、文献学角度，结合新出考古资料，对“郢”的具体地望进行了长期研究，但仍存争议（如“为郢”有“当阳季家湖”与“宜城郭家岗”两说）。虽然如此，“郢”的大致空间分布却可以基本确定，并清晰地勾勒出楚人沿汉水、沮漳河流域南迁的路线，从丹淅之会的早期都城（河南淅川），经宜城楚皇城（湖北宜城）至季家湖楚城（宜昌当阳）；再到纪南城（湖北荆州），最终东至寿春（安徽寿县），悠悠八百余年。美国城市学家刘易斯认为，城市有容器、磁体与文化三大功能。这些以“郢”命名的城市，无论是正都、陪都还是别宫、游宫，历史上都曾作为楚人的“容器”，围绕楚王族的生产生活、思想文化、艺术创造，物质不断汇聚在这些城市之中。考古学家用考古类型学的观察充分揭示出这些城市具有巨大的磁体功能。楚国不同时期的郢都，既暗示了楚文化的核心孕育空间，也指示了楚文化持续传播的空间。 ②楚简文献是了解楚地多元思想文化交融历史的重要“媒介”。20世纪80年代，楚文化学者将“老庄哲学”作为楚国主流思想的代言词，并一度为学术界所接受。时至今日，学者们正不断修正楚人的思想文化，楚人所喜好的，不仅包括道家思想，还包括了儒家、法家、墨家等学派思想。传世文献所载“儒学南渐”，沉淀在郭店楚简之中。王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读，既保留着中原文化的核心基因，又渗透着楚人“惊采绝艳”的审美特质，生动诠释了“和而不同”的文化交融机制。 ③楚简文献是证实楚国尝试依法治国的重要“案例”。针对《汉书·地理志》所说楚人“信巫鬼，重淫祀”的刻板认知，楚地出土文献展现了截然不同的制度面相。据文献记载，春秋时期，楚国就存在“仆区之法”，是春秋时期成文法的早期代表，其后又制定了“茅门之法”“鸡次之典”等重要法典。战国时期，各国变法图强，先后掀起波澜壮阔的变法运动。刘玉堂先生在对比秦楚两国的法律时曾发现，楚人之法倾向于追求稳定社会、发展经济之效应，法律缓而清明，颇有“王道”之风，与秦法之“霸道”形成鲜明对比。考察包山楚简，其内容主要包括司法文书、卜筮祭祷记录和遣策。其中，所载楚国“左尹”“司败”等，都是楚国负责司法事务的官职，“左尹”是高级司法官员，而“司败”则负责处理具体案件，可见楚国从起诉到执行均有严格的程序，体现了楚国法制的成熟。楚国法律强调物证、书证的效力，反映出楚人有完整的诉讼程序和证据规则，体现出切实保护当时楚人合法权益的特点。 （摘编自卢川《简启鸿蒙：楚文明基因的简帛解码与范式重构》） 文本二： ①荆州作为楚纪南故城所在地，已出土楚简5000多枚、秦汉简牍近万枚，每批简牍都是亟待抢救的文明记忆。简牍学是冷门绝学，专业门槛高，传承面临诸多困难。 ②简牍的发掘保护是与时间的赛跑。刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失。龙会河楚墓发掘中，考古人员采用“整体提取法”，以薄塑料板为“手术刀”、木托板为“担架”，将简牍整体托起送往保护中心。后续的揭取、清理、绘图、编号、红外扫描、脱水脱色等流程，需精细操作，才能让模糊的文字逐渐清晰。 ③荆州博物馆馆员蒋鲁敬长期致力于简牍释读整理。他正在整理的王家咀楚简《诗经》，150余篇可与今本《国风》对读，部分诗句顺序的差异，为研究先秦典籍原貌提供了重要依据。《令丙第九》木牍记载汉文帝令荆州枇杷运送长安，刷新了对西汉法令与荆州物产的认知。蒋鲁敬认为，简牍文字是“原生态”历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获“悬案”。如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学“活”起来、传下去。 （摘编自范昊天《竹木之上，读简证史意兴长》） 4. 结合文本一与下列材料，分析传世文献对楚国的认知倾向与楚简文献揭示的历史面貌存在怎样的差异，并谈谈这对历史研究有何启示。 《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳……熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。”《谷梁传》亦称：“荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。” 【答案】 4. 差异：传世文献强调楚国的“蛮夷”身份与落后状态，而楚简文献则揭示了楚文化具有多元思想交融（儒道法等学派并存）、“和而不同”的审美特质，以及法治成熟（成文法典、专职司法官员、完整诉讼程序）的文明面貌。 启示：传世文献可能因中原中心观念或时代局限存在偏见与刻板印象，历史研究应重视出土文献的补正作用，坚持多重证据互证，以批判性思维审视传统认知，避免盲从权威记载。 【解析】 【导语】这是一组聚焦楚简研究的非连续性文本，选材兼具学术性与现实关怀。文本一厘清楚简在楚史重构中的多重价值，清晰展现楚文明面貌；文本二聚焦简牍保护传承现状，关照冷门绝学发展困境。选文紧扣文化传承命题，内容鲜活逻辑清晰，适配语文阅读考察要求。 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 差异：传世文献如《史记》《谷梁传》多站在中原文化视角，称楚为“荆”“狄”，强调其地处蛮荒、落后简陋，带有明显的蛮夷偏见与中原中心倾向。而楚简文献展现出更真实的面貌：楚文化吸纳儒、道、法、墨等多元思想，体现“和而不同”的文化交融；楚国拥有成熟法制，有成文法典、专职司法官与完整诉讼程序，呈现出高度发达、开放包容的文明形态。 启示：传世文献受时代立场、文化偏见影响，存在片面与刻板印象，不能完全信从。历史研究应重视出土文献的证伪、补正作用，将传世文献与考古发现互证，以客观、批判的态度审视传统记载，才能接近历史真相，获得更全面、公正的认识。 四、阅读下面的文字，完成1~5题。 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家(包括农民)对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候(风俗、风气、民风、民俗)有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 (摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》) 10.结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的过程。(6分) 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 (节选自郁达夫《故都的秋》) 答案：①古人梧桐一叶而天下知秋的生命感慨是一种包含生命意识的文化心理，作为一种人文气候，它根植于作者心中。②秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听觉、嗅觉、触觉层面。③这些细腻的关注让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。(答对一条给2分，如把第一条写在最后，把二三条结合起来写也可。其他答案言之成理，亦可酌情给分。) 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 给青年的十二封信 朱光潜 （其六）谈多元宇宙 朋友： 你看到“多元宇宙”这个名词，也许联想到詹姆斯的哲学名著。但是你不用害怕我谈玄，你知道我是一个不懂哲学而且厌听哲学的人。今天也只是吃家常便饭似的，随便谈谈，与詹姆斯毫无关系。 年假中朋友们来闲谈，“言不及义”的时候，动辄牵涉到恋爱问题。各人见解不同，而我所援以辩护恋爱的便是我所谓“多元宇宙”。 各人资禀经验不同，而所见到的宇宙，其种类多寡，量积大小，也不一致。我以为恋爱也是自成一个宇宙；在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。其实就是只“应该不应该”的问题，恋爱也是不能打消的。从生物学观点看，生殖对于种族为重大的利益，而对于个体则为重大的牺牲。带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以欲望本能在诸本能中最为强烈。我们可以说，人应该生存，应该绵延种族，所以应该恋爱。但是在“恋爱的宇宙”中，恋爱不是这样机械的东西，它是至上的，神圣的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙。 朋友，我每次写信给你都写到第六张信笺为止。今天已写完第六张信笺了，可是如果就在此搁笔，恐怕不免叫人误解，让我在收尾时郑重声明一句罢。恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人凤毛麟角。恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的冲动而结成婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱弛，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护；我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求其他。 意长纸短，你大概已经懂得我的主张了罢！ 你的朋友：孟实 （其十二）谈人生与我 朋友： 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们绝不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。 从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。 这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？ 以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。 “我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能享受创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。” 朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！ 你的朋友 孟实 （有删改） 5. 文中的两封信给正处于迷茫时期的青年点亮了一盏明灯。同为青年，给你的人生指引了什么方向？请分别用一个成语来概括，并谈一谈选用该成语的原因。 链接材料：普通人追求的，不外乎车房、事业、爱情、理想，每天都忙忙碌碌的，每个人都揣着满肚子的烦心事和高兴事，烦得真情实感，高兴得认认真真，不知道什么叫“无常”，就是觉得今天和昨天、和明天一样，不会想“我是一只乘着枯叶飘在河里的蚂蚁，动辄翻覆”。 6. 链接材料中的“普通人”和“蚂蚁”在第十二封信中的内涵是什么？你认为作者希望我们成为怎样的一类人？结合文本加以说明。 【答案】 5.示例： 第六封信：心无旁骛/忠贞不渝/情真意切。 原因：（心无旁骛）最直接地体现了“为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙”的主张，强调专注于此，不分心于其他世俗标准。 第十二封信：顺其自然/随遇而安/安之若素/知足常乐/海纳百川。 原因：（顺其自然）直接来源于文本“都顺着自然所赋予的那一副本性”，指引青年不应强求，而应遵循生活和自我的内在规律。 6.第一问： 普通人：执着于世俗功利、纠结于苦乐得失，忽视“自然常态”、未能领悟生活本质的人和生存状态。 蚂蚁：顺应自然本性、接纳“无常”，不妄求、不抱怨的生活境界、生命认知。 第二问： ①他并非希望我们简单地成为“普通人”或“蚂蚁”中的某一类，而是期望我们能融合二者的智慧，达到一种更高的人生境界。 ②作者希望我们放下“人类中心”的执念，不将自己凌驾于其他生命之上，接纳人生无常踏实生活，既不逃避苦难，也不沉迷功利。 ③作者希望我们跳出单一评判，以平等眼光看待万物，保持内心的从容与镇定，以更豁达的心态面对纷扰，既能热烈地生活，又能平和地观照，积极体验人生的丰富性。 【解析】 【导语】朱光潜这两封信以挚友般的口吻，围绕恋爱与人生展开闲谈，褪去说教感，满含真诚与哲思。《谈多元宇宙》界定恋爱的纯粹性，反对世俗杂念的掺杂；《谈人生与我》倡导顺应自然、平等观物，接纳世界缺陷。语言兼具文言的精炼与白话的通俗，于平淡中藏深意，既指引青年明晰恋爱与人生的真谛，也传递出豁达从容的生命态度，温润而有力量。 【5题详解】 题干重点在“方向”，应在整体把握文章内涵与主题的基础上进行分析，并找到相对应的成语。 定位核心：先梳理每封信的核心观点，第六封信围绕“恋爱的宇宙”展开，核心是“真纯恋爱、不掺杂世俗杂念”；第十二封信围绕“看待人生的两种方法”，核心是“顺应自然、接纳世界缺陷、平和看待世事”。 匹配成语：结合核心观点，筛选贴合文本、表意准确的成语，确保成语能精准概括信中给青年的人生指引，不偏离原文主旨。 分析原因：紧扣原文关键语句，解读成语与文本观点的关联，说明成语为何能概括该封信的指引方向，体现对青年迷茫期的启发，语言简洁且贴合文本。 【6题详解】 题干重点在理解“普通人”和“蚂蚁”内涵，结合作者的观点态度提炼期许。 审题：聚焦第十二封信文本，结合链接材料，解读“普通人”“蚂蚁”内涵，再依据文本作者的人生态度，提炼其对青年的期许，全程紧扣原文关键语句，不脱离文本主旨。 解读内涵：结合文本中作者批判的“计较生活、埋怨境遇”，对应链接材料“普通人”的功利执着；结合文本推崇的“草木虫鱼顺应本性”，对应链接材料“蚂蚁”的接纳无常。 提炼期许：整合文本“顺应本性、平等看待万物、接纳缺陷、热烈生活”等观点，明确作者希望我们融合二者智慧，追求更高人生境界。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 在连续工作数小时后，你是否感到腰背僵硬、头脑昏沉？下班后只想瘫在沙发上刷手机？ ①数据显示，②现代成年人每日静坐时间普遍超过8小时。③从通勤的座位到办公室的椅子，④从会议室的沙发到家中的躺椅，⑤我们正落入一场无声的久坐危机。⑥久坐带来的不仅是导致腰酸背痛，⑦更是对代谢系统的深层破坏。它会降低胰岛素敏感性、促进脂肪囤积、升高炎症水平……这些变化正在悄悄为慢性疾病“铺路”。 世界卫生组织早已将身体活动不足列为全球第四大死亡风险因素。真实数据令人警醒：全球约三分之一的成年人运动量严重不足，而在青少年群体中，这一比例更是高达81%。我国的情况同样（ ）——最新国民健康数据显示，我国18岁及以上居民身体活动不足率达22.3%，而13～18岁青少年每日运动超过1小时的比例仅为17.1%。“没时间运动”不是借口，而是急需解决的公共健康问题。 面对“久坐”这一新型健康风险，国际最新研究为我们提供了一个切实可行的解决方案——碎片化运动。 。这意味着，你不需要硬挤出完整的1小时去健身房系统训练，也不必担心无法完成高强度的专业课程。上班路上提前一站下车步行、等电梯时的几次深蹲、午休后绕着办公楼快走一圈……这些“微运动”看似微不足道却容易做到，只要我们长期坚持下去，就会形成健康的生活方式。从低强度的步行、伸展，到中高强度的快跑、跳跃，都可以成为你的“运动零食”。 健康不是一场马拉松，而是无数个五分钟的积累。每一次起身、每一次伸展、每一次快走，都是我们主动打破久坐困局、向健康迈进的坚实一步。开始行动吧，从下一个五分钟做起。时间从不是健康的敌人，点滴运动终将筑成守护生命的“健康长城”。 7. 你的同桌小明总是久坐刷题，且以“没时间”为由拒绝运动。请结合材料，写一段包含久坐危害与具体运动建议的文字，引导他进行“碎片化运动”，不超过70个字。 【答案】 示例： 小明，久坐刷题容易腰背酸痛、头脑昏沉，反而影响学习效率。碎片化运动简单便捷，课间深蹲、操场慢跑都可以，每天几分钟，帮你更高效学习！ 【解析】 本题考查学生概括要点、提出建议的能力。 ①先说明久坐危害。第一段点明“连续工作数小时”“感到腰背僵硬、头脑昏沉”，结合“小明总是久坐刷题”的情景，可指出：久坐刷题容易腰背酸痛、头脑昏沉，反而会影响学习的效率。 ②然后提出建议。关于“碎片化运动”，第四段列举了“上班路上提前一站下车步行、等电梯时的几次深蹲、午休后绕着办公楼快走一圈”等相关办法，这些“微运动”不需要挤完整时间、简单便捷、容易坚持，针对小明“没时间”的理由，结合校园场景，可提出建议：碎片化运动简单便捷，课间深蹲、操场慢跑都可以。 ③最后落脚到引导行动，并打消对方的顾虑，可提出：每天几分钟，帮你更高效学习。 七、阅读下面的文字，完成18～22题。 一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 研究发现，在使用母语时经常会体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。 重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（ ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。 8．你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材料内容解释原因，不超过40字；并提出学习建议，不超过35字。（5分） 答案 原因：①重复抄写次数过多会让大脑产生倦怠，②出现语义饱和现象，③使熟悉的字词变得陌生。建议：①同一错字的抄写次数不要超过20次，②或者可以多个错字交替抄写。（解释原因3分，提出学习建议2分，意思对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 八、阅读下面的文字，完成第9题。 “惨淡经营”本义为作画前先用浅淡的颜色钩勒轮廓，苦心构思。南朝齐谢赫《古画品录》以“经营位置”为绘画六法之一。后来，“惨淡经营”引申为苦心谋划，从事某件事情或某项事业。其 ① ，诗文创作、发明创造、经商创业等领域均可使用。例如王质《和李无变求诗》：“十年惨淡经营处，一点青荧灯火知。” 要正确理解、使用“惨淡经营”，关键是 ② 。在这个成语中，“惨淡”的意思并不是凄凉、潇条、不景气。从感情色彩来说，“惨淡经营”是褒义词，而不是贬义词。从词性来说，“惨淡经营”是动词，而不是形容词，它表达的是费尽心力地去“经营”、去做事，不是对“经营”状况、结果的评说。如果不知道“惨淡经营”的准确含义，望文生义，就会造成误用。例如以下两个句子： (1)在传统商超处于惨淡经营、一片哀号的情况下，河南某超市的火爆状况超越同行，成为业内歆羡向往的目标。 (2)渔业经济是因循守旧惨淡经营，还是转型升级创新发展，直接关系到“海洋强国”战略全局。 例(1)将“惨淡经营”用于指生意不景气；例(2)将“惨淡经营”用于指坚难经营，都属于误用。例(1)中的“惨淡经营”可以改为“(▲)”“频临倒闭”之类的词语；例(2)中， ③ ，因此可将与其感情色彩相反的“惨淡经营”删去。 9.杜甫曾在《丹青引赠曹将军霸》中评价曹霸的画：“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”有同学将其理解为“曹霸(将军)画技高超，使意匠生意惨淡”。请根据提示并结合诗句内容，将下面“评析”中的空缺部分补充完整。(4分) 评析：该同学对“意匠惨淡经营中”一句存在较大误解：在本诗中，“意匠”指曹霸对画作的立意和构思，不能理解为人物称呼；而“惨淡”指 ① ，并非形容生意不景气；“经营”则指 ② ，并非商业、服务业的组织与管理。可见，在遇到不理解的诗文时，一定要查阅资料，切忌望文生义。 答案： 9.①曹霸作画前苦费心力的状态 ②曹霸构思画作的整体布局(每处2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分) ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $