现象分析 专项训练-高三语文二轮复习（解析版）

**基本信息** 以现象归因与概念迁移为核心，构建"材料解析-模型提炼-逻辑推演"三阶训练体系，强化从具体到抽象的思维能力与文化现象解读素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |现象分析基础|1题（实验室标语评析）|消极修辞四标准（明确/通顺/平匀/稳密）|从文体功能到语言规范的演绎推理| |跨文本应用|3题（航天精神/儒家思想/方言入诗）|观点迁移三步法（定位-匹配-阐释）|民族性与世界性的辩证关系链| |综合探究|6题（文化遗产/民俗符号/语言演变等）|多维归因模型（历史-社会-心理层面）|现象表象到文化本质的认知深化|

高三语文二轮复习·现象分析专项训练 班级： 姓名： 分数： 现象分析类试题 这类试题通常呈现一个具体的社会、认知或文化现象，要求考生超越对个体行为或单一事件的评价，转而分析现象背后的普遍规律、认知机制或结构性成因。其核心考查的是学生从具体案例中提炼抽象模型、进行思辨归因的能力，而非简单的品质赞美或故事复述。这类题目的共同特点是：材料呈现一个具有普遍意义的“现象场”,其中包含认知偏误、技术伦理、文化传播规律等深层命题；设问引导考生进行“机制分析”,如追问现象何以产生、何以持续、又如何被打破；评分侧重思维层次，即能否从具体叙事中提炼出具有解释力的概念模型(如“幸存者偏差”“认知边界打破后的链式反应”)，并展开有逻辑的归因与推演。这体现了高考语文从“知识考查”向“素养评价”的转型，强调在真实情境中识别问题、构建分析框架的能力。 一、阅读下面的文字，完成后面小题 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： (1)使它没有闲事杂物来乱意；(2)没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得地自己的思越华稳地传达给别人，这个部分所着服的是语言文字之平稳的使用法。要地意思明确地表达出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件；要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当違守的最高标准。 (摘编自陈望道(修辞学发凡》) 1.某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。(4分) 【答案】①这条表述出现在某中学实验室的“注意事项”中，属于“科学文字、法令文字及其他的诠释文”一类的实用文体，应以“使人理会事物的条理、概况”为目的，应符合消极修辞的原则，语言要质实、平凡而非华丽、奇特。②这条表述运用比喻修辞，意为实验操作要像处于深渊边缘、踩在薄冰上一样小心谨慎。用“如临深渊，如履薄冰”这两个“感性的、具体的、特殊的”而非“概念的、抽象的、普通的”成语，化抽象为具体，不符合消极修辞“明白”“明通”的原则和标准，因此用在实验室的“注意事项”中不合适。(4分) 【解析】依据文本内容评析文外信息。本题可从话语功能和语言风格(修辞)入手，结合材料二中消极修辞的要求进行分析。首先，明确本条表述的使用场景为中学实验室的“注意事项”,属于“科学文字、法令文字及其他的诠释文”一类的实用文体，应符合消极修辞的原则，即明白，语言要质实、平凡。其次，分析这条表述的语言风格(运用的手法),“如临深渊，如履薄冰”两个成语运用了比喻修辞，答题时在解释句意的基础上要明确比喻修辞违背了消极修辞中“明白”“明通”的原则和标准，进而明确观点立场：此类修辞用在实验室“注意事项”中不合适。 二、(2024·新高考卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号(登月舱)在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 (摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译) 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地—月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 (摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网) 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 (摘编自吴伟仁《〈月背征途〉推荐序》) 2.“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。 【答案】①向世界公开“玉兔一号”的探测结果，并邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系，体现了“科学无国界”。②中国航天人凭借勇气和智慧，努力探索，使我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家，并开启火星探测，推动中国太空探索走向深空，体现了“科学家有祖国”。 【解析】题干中的“科学无国界，科学家有祖国”包含两层意思，第一层是“科学无国界”，即科学成果可由全人类共享，科学合作不分国界，材料二中的“中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，‘玉兔一号’的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层……根据今年6月在联合国会议上发布的信息，‘嫦娥四号’任务……中国方面已邀请国际社会围绕‘嫦娥四号’探月任务建立合作关系”体现了这一点。第二层是“科学家有祖国”，突出的是科学家的爱国情怀，科学家的努力可以为祖国争得荣誉，材料三中的“这是一次前无古人的科学探险……‘玉兔二号’凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索……取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱”“我国首个火星探测器‘天问一号’已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空”体现了这一点。 三、(2022·新高考卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》) 3.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 【答案】①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。(每点2分) 【解析】观点迁移与运用。本题考查用文内观点分析、评价现实生活中的现象的能力。答题时，要先将题干中的现象与文本观点进行对应，找到现象与文本观点之间契合的点。“已所不欲，勿施于人”是中国儒家“恕道”思想的代表性言论，是“体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念”。它“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”，表明古人的智慧可以与现代社会、文化相适应，发挥当代价值；说明中华优秀传统文化经过挖掘和阐发，可以超越国界，为解决世界性问题提供中国思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 第1点，答出“体现中国智慧(或:民族性、中国性)”的意思即可，共2分。第2点，答出“体现其世界意义(或:世界性、民族性和世界性的统一)”的意思即可，直接引用原文“越是民族的越是世界的”“为解决世界性问题提供思路和办法”“由特殊性到普遍性”也可以，共2分。注意:本题重在解释“为什么”，而非“是什么”，如果只是单纯解释“己所不欲，勿施于人”且意思正确，得1分。 四、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 琉球居东南大海中。洪武初，其国有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月，命行人杨载以即位建元诏告其国，其中山王察度遣弟随载入朝贡方物帝喜赐《大统历》及文绮纱罗有差。七年冬，泰期复来贡，并上皇太子笺。赉赐刑部侍郎李浩文绮、陶铁器，且以陶器七万、铁器千就其国市马。浩言其国不贵纨绮，惟贵磁器、铁釜，自是赏赉多用诸物。 （节选自《明史·琉球传》） 材料二： 康熙十一年前紫金大夫金正春启议请立庙，王允其议，乃卜地久米村，命匠氏尼材，运以斧斤，施以丹膜。至康熙十三年，告竣。越明年，塑圣像于庙中，左右列四配，作工讫其功。王亦命儒臣于春、秋二仲上下日行释奠礼。既新轮奂，复肃俎豆，猗欤称甚！从此观车服、礼器，恍如登阙里之堂，躬逢其盛也。 （节选自程顺则《中山孔子庙碑记》） 材料三： 同治八年八月廿六日，琉球官学生林世功等三人入学，行廷参礼，四起四拜堂下。入室三揖。余令通事一人传语曰：“诸生远来，固是感慕皇上威德，亦以讲求圣贤道谊。第一读正书，务正学，至起居饮食有不宜者即以闻。”诸生唯唯，遂入学。见教习，一跪三叩。其人衣冠类僧，衣淡紫，冠正赤，亦稍通华言，颇能楷书也。 （节选自《翁同龢日记》） 材料四： 窃功因主辱国亡，已于客岁（光绪五年）九月，随同前进贡使耳目官毛精长等，改装入都（北京）。不图敝国惨遭日人益肆鸱张，一则宗社成墟；二则国主、世子见执东行；继则百姓受其毒虐，皆由功不能痛哭请救所致，已属死有余罪。顾国王未返，世子扣留，犹期雪耻以图存，未敢捐躯以塞责。今晋京守候，又逾一载，仍复未克济事，何以为臣？计惟有以死泣请王爷暨大人俯准，据情具题传召驻京倭使，谕之以大义，威之以声灵。妥为筹弁，还我君王，复我国都，以全臣节，则功虽死无憾矣。 （节选自《林世功①请愿书》） 【注】①琉球被占，流亡清朝的琉球官员林世功等人向总理衙门联名请愿，两日后，林世功再次以个人名义请愿，写好请愿书后于当日早晨自尽。同僚蔡大鼎将林世功这封最后的请愿书送交总理衙门。 4.林世功本是琉球官员，却在国难时展现出“以死谏君”“舍生取义”的中国传统士大夫气节。请结合材料二、三、四，分析其形成这种精神品格的原因。 【答案】①国家层面的文化制度构建：琉球国兴建孔子庙、行释奠礼并确立了以儒家思想为核心的文化制度。 ②个人层面的教育文化熏陶：琉球官学生读正书，务正学，接受中国儒家经典教育，内化了士大夫的行为准则与道德标准。 ③时代危难下的个人选择：在琉球的亡国危机下，林世功用儒家道义践行了“忠臣不事二主”“为国尽节”的士大夫最高道德要求。 【解析】 【导语】四则材料选自不同体裁的明清史料，以时间为线串联起明清五百余年中琉交往史：从明初宗藩封贡关系建立，到琉球主动吸纳儒家礼乐文化，再到清末琉球亡国后的请愿悲歌，既见证了中琉深厚的文化联结，也藏着近代东亚变局下的家国悲怆。 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①由材料二“乃卜地久米村……塑圣像于庙中……春、秋二仲上下日行释奠礼”概括：琉球国兴建孔子庙、行释奠礼并确立了以儒家思想为核心的文化制度。 ②材料三讲训导学生“读正书，务正学”及在入学礼仪中“行廷参礼，四起四拜堂下。入室三揖”“见教习，一跪三叩”的表现，说明琉球官学生读正书，务正学，接受儒家经典教育，内化了士大夫的行为准则与道德标准。 ③材料四讲林世功在救国无望的绝境下写下请愿书，其中“国主、世子见执”“百姓受其毒虐”“未克济事，何以为臣”等句，揭示他在琉球的亡国危机下，选择“以死泣请”“虽死无憾”，这正是他所受儒家“忠臣不事二主”“为国尽节”等信条付诸实践的体现。 参考译文： 材料一： 琉球国位于东南大海之中。明朝洪武初年，其国有三位国王，分别称为中山王、山南王、山北王，都姓尚，其中中山王最强。洪武五年正月，朝廷命行人杨载携带即位建元的诏书告知该国，中山王察度派遣弟弟随杨载入朝，进贡地方特产。皇帝很高兴，赏赐《大统历》以及不同数量的文绮、纱罗。洪武七年冬天，泰期又来朝贡，并呈递了给皇太子的书笺。朝廷命刑部侍郎李浩携带赏赐的文绮、陶瓷和铁器前往，并用七万件陶器、一千件铁器在该国交易马匹。李浩说该国不看重丝绸锦绣，只看重瓷器、铁锅，从此赏赐多用这些东西。 材料二： 康熙十一年，紫金大夫金正春上奏提议修建孔庙，国王同意了他的建议，于是择定在久米村之地，命令工匠准备材料，动用斧凿工具，施加彩绘。到康熙十三年，庙宇建成。到了第二年，在庙中塑孔子像，左右排列颜回、曾参等四位配享的贤人，工程全部完成。国王也命令儒臣在每年春秋二季的仲月上下日举行释奠礼。庙宇既已崭新宏伟，祭祀礼器又整肃庄重，真是美好至极！从此观看车服、礼器，恍如登上孔子故里阙里之堂，亲身赶上这样的盛况。 材料三： 同治八年八月二十六日，琉球官学生林世功等三人入国子监学习，行廷参之礼，在堂下四次起身行跪拜礼。进入室内又三次作揖。我让一名通事传话说道：“诸位学生远道而来，固然是感慕皇上的威德，也是为了研求圣贤的道义。第一要读正经，致力于学习正统学问，至于起居饮食有什么不合适的就立即报告。”学生们恭敬应答，随后入学。拜见教习时，行一次跪拜、三次叩头之礼。他们的衣帽类似僧人，衣服是淡紫色，帽子是正红色，也逐渐通晓汉语，很能写楷书。 材料四： 卑职林世功因君主受辱、国家沦亡，已于去年(光绪五年，1879年)九月，跟随前任进贡使、耳目官毛精长等人，改换装束来到都城(北京)。万万没有想到，我琉球惨遭日本人日益嚣张的侵凌，以致于：第一，宗庙社稷已成废墟；第二，国王、王世子被掳向东行；随后，百姓又遭受他们的残酷虐待，这都是由于我没能竭力哭诉求救所造成的，我就算是死，也抵偿不了这罪过。然而考虑到国王尚未返回，世子仍被扣留，(我们)还期望能洗雪耻辱以图谋国家生存，不敢轻易牺牲性命来逃避责任。如今来到京城守候，又过了一年，仍然未能办成此事，我还有何面目作为臣子？思前想后，只有以死哭泣着求王爷和各位大人俯允，根据上述实情拟题上奏，传召驻京的倭国(日本)使者，用大义来晓谕他们，用天朝的声威灵光去震慑他们。妥善筹划办理，归还我们的君王，恢复我们的国都，以此来成全我的臣节。那么，我即便死去，也没有遗憾了。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 其一曰表现情境。如宋代陈造《房陵》：“阴晴未敢卷帘看，苦雾濛濛鼻为酸。政使病余刚制酒，一杯要敌涝朝寒。”作者自注：“晨起雾久乃开，土人目曰‘涝朝’。”“涝朝”就是宋代房县方言。（ ）。其二曰打破常规。宋释惠洪《冷斋夜话》说：“句法欲老健有英气，其间用方俗言为妙。”数物为“个”，是为俗语，而杜诗屡用，如“峡口惊猿闻一个”“却绕井边添个个”。杜甫不用常规语，而用俗语，如异军突起，令人 B 。 5. 柳宗元《渔翁》的最后一句用方言俗语“欸乃”模拟摇橹的声音，结合材料内容，分析这一词语的独特审美价值。 材料： 渔 翁 柳宗元 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 【答案】 ①表现情境。“不见人”强调看不见渔翁，但突然传来摇橹声，表明渔翁驾着小船出发了。声音间接表现了人物的行为活动。（摇橹声和“山水绿”搭配，视听结合，以动衬静，更能表现景物清新、明丽、幽静的特点。）②打破常规。古人强调作诗用字要典雅工稳，但柳宗元以拟声词入诗，语言表达有创意，更具特色。 【解析】本题考查学生分析运用文段内容的能力。 ①表现情境：“烟销日出不见人”写晨雾消散、渔翁已悄然无踪，而“欸乃”一词通过方言拟声词模拟摇橹声，间接点明渔翁的行踪与活动。这声音与“山水绿”的视觉景象相融，视听结合，以动衬静，既烘托出山水清朗、幽静的氛围，又赋予画面动态的生机，使诗歌情境更鲜活生动。 ②打破常规：古人作诗主张“用字宜雅不宜俗”，强调典雅工稳，而柳宗元突破常规，大胆引入方言俗语“欸乃”入诗。这一拟声词质朴自然，使诗句摆脱书卷气的束缚，增强诗歌的独创性与表现力。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古道、中国大运河、海上丝绸之路、近代铁路、巧夺天工的中国桥梁、千姿百态的车站建筑、古往今来的港口和码头遗址等，在数千年的历史演进中，不同的交通形态留下了种类繁多的交通文化遗产。交通文化遗产承载着国家民族的记忆，是弘扬民族精神、坚定文化自信的重要载体。围绕交通文化遗产的相关问题，记者采访了清华大学交通研究所所长陆化普。 《中国社会科学报》：我们应该如何理解交通文化遗产这一概念？在您看来，我国的交通文化遗产主要包括哪些类型？ 陆化普：交通文化遗产是人类在交通运输发展历程中创造并留存至今，与交通活动直接相关的各类文化遗存，它不仅是物理空间的遗迹，更是文明交流互鉴的物质与精神载体。 1994年11月，有关学者提出“线路（Routes）是我们文化遗产的组成部分”。国内有不少学者提出了关于交通文化遗产的概念，从大类来看，具体呈现为三大体系。 第一，时空维度：具备“空间连续”与“时间传承”的双重属性。空间上，需形成跨越区域的交通网络或线性载体；时间上，需经历较长历史时期的使用与传承，形成稳定的交通功能与文化印记，而非短期或偶发的交通痕迹。 第二，物质维度：涵盖“交通运行全环节”的实体遗存。一是交通线路遗产，陆路的秦直道、近代铁路，水路的大运河，海路的古航路及配套助航标志；二是交通设施遗产，如古桥、码头、火车站等功能性建筑；三是交通工具遗产，如马车、蒸汽机车、轿子等不同时代的运输工具；四是物质遗产附属品，如记录交通的历史地图、里程碑、碑文、管理机构遗址，这些物质遗存共同产生交通活动。 第三，非物质维度：包含与交通有强关联的非物质关联要素。除了上述提到的实体，还需纳入因交通活动衍生的非物质要素，主要包括三类：一是交通管理制度与规则；二是与交通相关的传统技艺；三是交通民俗与文化符号。同时，因交通产生的文化层面的交流，例如佛教东传等，也可以包含进来。 《中国社会科学报》：交通文化遗产蕴含着多重宝贵价值，镌刻着文明历程，见证时代变迁。交通文化遗产有哪些多元价值？ 陆化普：交通文化遗产的价值是多元的，既承载历史记忆，又兼具现实意义，可以从以下四个方面进行理解。 首先，文明见证的历史价值。这类遗产是不同时代社会发展的延续。秦直道、秦驰道等，其宽阔的路面、因地制宜的修筑技术，奠定了秦汉以来中央通过交通方式加强对地方管辖的框架体系；大运河贯通南北后，催生了扬州、苏州等运河名城，其沿岸的漕运码头遗址反映了古代中国的经济格局与国家治理水平。近代的成昆铁路穿越横断山脉，留存的隧道群与桥梁遗迹，则记录了新中国交通建设的艰辛与成就，成为民族精神的物质载体。 其次，技术创新的科学价值。从古代工程智慧到近代技术突破，交通遗产凝结着人类的科技探索。泉州洛阳桥采用“筏形基础”和“种蛎固基”技术，解决了江海交会处的造桥难题，展现了宋代桥梁工程的巅峰水平；京张铁路的“人”字形线路设计，将地形限制转化为技术创新，是近代中国铁路工程的典范。这些遗产不仅是技术史的实证，更为当代工程提供了历史借鉴。 再次，文化传播与融合价值。交通线路历来是文化传播的纽带，相关遗产则成为文化融合的见证。茶马古道不仅运输茶叶与马匹，更促进了汉藏文化的交流，沿途留存的寺院、商号遗址等体现了多民族文化的共生共荣；海上丝绸之路的起点泉州被称为世界宗教博物馆，伊斯兰教圣墓、清净寺与开元寺等多元文化并存，印证了古代中外文化的包容互鉴，这种融合价值在今天仍是文化自信的重要源泉之一。 最后，经济社会的现实价值。优质交通遗产已成为区域发展的重要资源。大运河打造“骑行运河三千里”的文化线路，既保护了遗产本体，又带动了沿线旅游与民生改善，激发了城市活力。 《中国社会科学报》：交通文化遗产是民族记忆的承载者，也是经济社会发展的重要资源。对于交通文化遗产的保护与开发利用，您有何对策性建议？ 陆化普：交通文化遗产的保护与利用应遵循“优先保护、妥善利用”的原则，构建“保护——研究——利用”的协同体系，具体可从以下三个方面推进。 第一，建立系统性保护机制。首先，要完善顶层设计，建立跨部门、跨区域的协调机制。其次，针对不同类型的交通文化遗产，需实施分类保护策略。最后，应建立交通遗产数据库，运用新技术对遗产分布、保护状态进行监测，也要防范工程建设与旅游开发对遗产的破坏。 第二，推动多元化利用。要避免“重开发轻保护”或“ ① ”的极端。例如，京张铁路遗址公园将工业遗产改造为兼具展览、教育功能的公共空间等。同时，要强化 ② ，多举办相关教育活动，培育青少年的文化认同。新兴的 ③ 也可以利用起来，例如通过虚拟现实VR技术还原丝绸之路贸易场景，让大家沉浸式感受遗产魅力。 第三，夯实保护利用理论根基，强化学习交流。一方面，要开展相关理论研究，系统梳理中国交通文化遗产的历史脉络与独特内涵，逐步构建具有本土特色与国际通用性的理论体系；另一方面，要搭建多层次国际交流研讨环境，推动理论成果与国际先进经验互鉴。 （摘编自张杰《不断推进交通文化遗产保护与利用研究——访清华大学交通研究所所长陆化普》） 6. 陆化普教授在回应记者提问时，其论述具有清晰的层次和严密的逻辑，请结合他对文化遗产多元价值的论述加以分析。 【答案】①各部分观点与案例相结合。如论“文明见证”举秦直道、大运河；论“技术创新”举洛阳桥、京张铁路；论“文化融合”举茶马古道、泉州海丝遗迹；论“现实价值”举“骑行运河”旅游案例。实例与观点紧密结合，使论述具体可感、说服力强。②用“由总到分”的逻辑分类表述。作者先总体罗列“历史记忆”和“现实价值”的主要价值，再从“文明见证”“技术创新”“文化传播与融合”“经济社会现实价值”等分方面展开，体现出学术表述的严谨性。③按照从古到今的顺序论述“多元价值”，逻辑清晰。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦交通文化遗产的访谈文本，结构清晰、逻辑严整，从概念界定、类型划分，到价值阐释，再到保护利用建言，层层推进。内容兼顾学术专业性与普及性，结合诸多典型实例讲解，既厘清认知盲区，也点明交通文化遗产的当代意义，兼具文化价值与现实引导性。 本题考查学生分析论证特点的能力。 ①论述时观点与案例相结合，每一价值都紧扣原文实例：论述文明见证的历史价值，举秦直道、大运河、成昆铁路等例子；论述技术创新的科学价值，举泉州洛阳桥、京张铁路等例子；论述文化传播与融合价值，举茶马古道、海上丝绸之路泉州等例子；论述经济社会的现实价值，举大运河“骑行运河三千里” 等例子，观点与材料高度统一，说服力强。 ②陆化普的论述先总后分，逻辑清晰，先提出“交通文化遗产的价值是多元的，既承载历史记忆，又兼具现实意义”，再从历史、科学、文化、现实四个方面分层展开，层次分明。 ③整体按照从古到今、从历史价值到现实价值的顺序展开，条理严密，体现出学术表述的严谨性。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 在古人心中，葫芦更是吉祥的化身。它谐音“福禄”“护禄”，根茎“蔓带”又谐“万代”，合起来便是“福禄万代”的美好祈愿；（ ），故而被视为富贵、长寿的象征。百姓常将葫芦悬挂于屋顶，称“顶梁”以保平安；用红绳系五枚葫芦挂于门上，唤作“五福临门”，寄托顺遂心愿。 此外，葫芦藤蔓绵延不绝，挂果繁密、籽实饱满， ① 被赋予人丁兴旺、子孙繁盛的寓意，象征“子孙万代”，这种寓意 ② 出现在日常生活中， ③ 被写进诗文。《诗经》有言：“绵绵瓜瓞，民之初生”，这里的“瓜”便是葫芦。诗篇以“绵绵瓜瓞”起兴，凝练概括出周人生生不息、延绵不绝的漫长历史。 正如著名民俗学家钟敬文所言，葫芦是承载着深厚底蕴的人文瓜果，默默见证了中华文明的千年发展历程。 7. 正如葫芦谐音“福禄”，是吉祥的化身，很多中国民俗物都有类似情况，譬如粽子、年糕等都在特定时日成为人们争相选购的应时佳品。请从二者中选择一物，从中国民俗的角度说明人们选购它的理由。 【答案】示例一：端午节选购粽子，是为了纪念爱国诗人屈原，且“粽”谐音“中”，寓意成功。 示例二：春节选购年糕，因其谐音“年高”，寓意“年年高升”。 【解析】 本题考查学生探究问题，分析原因的能力。 ①端午节选购粽子，是为了纪念爱国诗人屈原。人们用苇叶包裹糯米投入江中，寄托对先贤的追思，同时“粽”又谐音“中”，代表着人们对科举中第、事业成功的期盼。 ②春节选购年糕，因其谐音“年高”，寓意着“年年高升”。人们以此祈盼在新的一年里事业进步、生活美满，表达了中华民族追求向上、向往美好的共同心愿。 八、阅读下面的文字，完成小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“㒺：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 8. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 9. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】8. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 9. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 【导语】这篇阅读文章以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》《列子》等典籍为据，呈现人首蛇身的神灵谱系；继而通过闻一多《伏羲考》的理论框架，揭示“拟兽化-拟人化”的文明演进逻辑；最后以闽族习俗、吴越蛇门等现实遗存，展现蛇崇拜的地域传承。全文兼具学术性与通俗性，既考证严谨又叙述生动，成功实现了考古知识的公众化传播。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①古人因蛇的神秘性和特殊习性，产生敬畏并赋予其“长生不死”“死而复生”的能力；恶劣生存环境下，古人希望借蛇的“神力”获得庇佑，此阶段神灵多为人首蛇身形态，如伏羲、女娲、烛龙等；《山海经》中大量记载操蛇、践蛇、珥蛇的神人，蛇是神性的直接象征。 ②随着人类对自然认知加深、改造能力增强，神灵形象从“全兽形”过渡到“人兽同体”再到“全人形”，蛇不再是神灵主体，而是成为“部落首领的重要附属物”。如古闽族、越国的蛇图腾。 ③龙的概念形成并地位上升后，“蛇便慢慢从高位退下”“自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系”，蛇与龙形成“从属”甚至“对立”关系。如《史记》中刘邦（赤帝子，象征龙）斩杀白帝子（象征蛇），明确体现蛇的地位低于龙。 【9题详解】 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①全文以白话为主，晦涩的概念用通俗语言解释，如将“蛇穜”直接解读为“信奉蛇神的氏族”。在阐述“神灵形象从兽到人”的演变时，用“人类征服自然能力增强”这一通俗逻辑串联，让读者都能理解。 ②文中穿插“愚公移山”“刘邦斩蛇”等广为人知的传说故事，用故事带出蛇的文化符号意义，避免单纯的考古数据或文献堆砌。 ③生肖是中国人日常生活中熟悉的文化符号，以“蛇”这一生肖动物为核心，将古籍记载（《山海经》《史记》）、考古发现（汉画像石）、民俗传统（蛇王节）与生肖文化结合，降低读者的认知门槛，使得读者在兴趣驱动下了解考古知识。 九、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 日前，一位博主发文称自己在短视频平台直播时，多次被提示违规，“微信”不能说，“涉嫌导流”，“秒杀”“赚钱”“直播间”等都不能说，只能换成“秒秒”“赚米”“啵啵间”等才行。他评论道，新一代人，正在接受并使用这些表达，他呼吁“救救孩子”。这可谓一个古老社会文化现象“避讳”在网络时代的复活。 避讳是中国古代社会为了维护君权和整个社会的统治秩序而衍生出的一种特殊的文化现象，广义的避讳分为三种，即敬讳、忌讳和憎讳。在古代社会，敬讳是避讳最常见的一种，《公羊传》里说“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。忌讳则是出于迷信的心理，回避那些凶险、困厄、不吉利的字眼，譬如古代将“失火”说成“走水”即是最为普遍的一例。憎讳是三种避讳中最为特殊的一种，避的是憎恶对象的名字，安史之乱后很多带“安”字的地名被更改即属于避憎讳。某短视频平台将其最大竞争对手的名字列为“敏感词”，也属于憎讳之列。 避讳的方法包括改词、更读、变体、缺笔、空字、加字等。在古代社会，这套复杂的避讳方法，对古代汉语产生了深远的影响，并将影响力渗透到政治、历史等方方面面，其中最典型的，就是异文。 异文即同一文本在流传中出现的不同版本。避讳的方法中“更读、缺笔、空字”都会直接造成信息的损失。一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳也就越多，各种各样交织在一起的讳使语言坍缩，丢失大量信息，最终形成了“异文”，同时，王朝持续的时间越长，“异文”就越有可能替代正本，成为新的正本，而在异文替换正本过程中丢失的那些关键信息，就永远地丢失在历史长河中了。 当然，也应当客观认识到，在“雅言”和“俗语”分离的古代社会，避讳对古代汉语的负面影响主要局限在官方文本中，无法也无力深入而具体地约束、管制丰富的民间语言文字。此外，一旦王朝覆灭，相应的“讳”也随之消失，语言文字系统又会得到一定程度的自我修复。而在当代，避讳与过去很不一样。首先是避讳的类型，在古代以“敬讳”为主，在现代则以忌讳和憎讳为主。其次是避讳对语言文字系统的影响，因为“雅言”和“俗语”体系在近代的合流，原本主要针对“雅言”的负面影响，变成了针对整个语言文字系统的全面伤害。第三是避讳的权力机构发生变化。某些互联网巨头的产品凭借其巨大的用户量和流量成为“全民App”之后，随心所欲地制定规则，任意扩大范围，引发了新一轮语言阉割狂潮，他们通过这种方式获得更大的“自主制定规则”的权力来打击对手。 彼此之间处于竞争关系的互联网巨头之间互相对彼此施加“憎讳”，不允许用户在自己的平台上提到竞争对手的名字，不断催生着一种充满隐喻的“新异文”的出现，而他们庞大的用户群体，使这种“新异文”成为一种网络语言，不断蚕食着汉语言的边界，大有“异文”取代“正本”的势头。互联网巨头们通过各自不同机制建造的“平台壁垒”形成了大大小小的互联网气泡，将用户禁锢其中，让身处不同气泡中的个体之间日益疏离，不同网络群体之间的“沟通”日益接近鸡同鸭讲。而身处不同气泡之中的我们，不妨思考：在日益坍缩的语言世界里，我们是否还能通过交流凝聚起足够的共识来保护汉语的完整性？ （摘编自《从技术霸权到避讳与异文：我们的语言世界正在坍缩》） 材料三： 为整治网上国家通用语言文字不规范使用乱象，塑造有利于未成年人健康成长的网络环境和育人生态，中央网信办、教育部印发通知，部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动。专项行动聚焦部分网站平台在热搜榜单、首页首屏、发现精选等重点环节呈现的语言文字不规范、不文明现象，重点整治歪曲音、形、义，编造网络黑话烂梗，滥用隐晦表达等突出问题。 （摘编自《“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动开展》） 10. 请结合材料一和材料三，谈谈开展此次“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动的必要性。 【答案】①有利于维护语言文字的规范性与纯洁性，整治网上不规范使用国家通用语言文字的乱象。②有利于打破“平台壁垒”，便于不同网络群体之间的沟通畅通，避免恶意竞争。③有利于塑造清朗网络空间环境和育人生态，保护未成年人。 【解析】 【导语】这组阅读材料以“避讳”为核心议题，打通古今文化脉络：既梳理古代避讳的定义、类型与影响，又敏锐钩连当代网络平台的“新避讳”现象，关联清朗专项整治的现实议题，兼具文化深度与现实针对性，能引导读者思考汉语言保护、网络空间治理的重要命题。 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料三指出专项行动旨在整治“歪曲音、形、义，编造网络黑话烂梗，滥用隐晦表达”等乱象，这与材料一揭示的网络平台催生“新异文”、蚕食汉语言边界的问题形成呼应，开展专项行动有利于遏制此类乱象，维护国家通用语言文字的规范使用。 ②材料一指出互联网巨头通过互相施加“憎讳”形成“平台壁垒”，将用户禁锢于“互联网气泡”中，导致不同群体间沟通困难。专项行动整治网络语言文字乱象，有助于打破这种人为制造的壁垒，促进不同网络群体之间的正常交流。 ③材料三强调专项行动旨在“塑造有利于未成年人健康成长的网络环境和育人生态”。材料一揭示的“新异文”泛滥、语言世界坍缩等现象，对未成年人的语言学习、思维发展都可能造成负面影响。开展专项行动有利于为未成年人营造规范、健康的网络语言环境。 十、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国画的核心究竟是什么？答案是笔墨。古人对笔法考究入微，点与线的质感皆源于线条本身——短则为点，长则为线。与西方绘画不同，中国画并不刻意追求物象的具象还原，其精髓在于通过笔墨的灵动运用，将创作者的内心心性充分彰显出来，这正是中国画独有的艺术特质。 笔墨，堪称中国画的依托与生命。学习中国画，首要注重的便是“骨法用笔”。这里的“骨”，如同人的脊梁，象征着生死刚正的气节，若过于妩媚，则会失却笔墨应有的骨气。用笔的关键在于“会用力”而非“死用力”，需力避“板、刻、结”的僵硬之态，着力体悟“沉、实、厚”的用笔精髓，方能勾勒出“酥酥的、松松的、苍苍的”高质感线条。用笔始终是中国画的根本所在：笔法精妙则画作自有生气，即便构图略有瑕疵，仍具观赏价值；若用笔不过关，即便刻意经营画面，挂于墙上也会显得呆板无神，毫无生命力。理想的用笔需兼具老辣、生动，做到虚实相生、润中带燥。 不少人常常误将狂怪草率视作大写意，实则极易堕入江湖习气。锤炼笔墨的核心路径便是练字——书法是中国画的基本功。一旦将字写好，笔画练得老到娴熟，笔墨所蕴含的趣味、气势便会自然流露，画作水平也会随之精进。品评一幅中国画，离不开“浓淡、干湿、聚散、疏密”八字要诀，其精妙运用需在具体创作中用心体悟，这一过程既是对笔墨修养的锤炼，更是创作者身心与笔墨交融的过程。更重要的是，笔墨与创作者的人品、心性紧密相连，“画如其人”，谁都有个性，而个性会在笔墨生发间自然显现：心性高洁者，笔墨鲜活高妙；心性浮躁者，笔墨则僵化呆滞。 文、赋、诗、词皆讲究“势”，书画艺术对“势”的追求更是极致。西画重具象形态，中国画则重内在气势，这是二者的根本区别。中国画从不拘泥于固定的构图模式，而是专注于造势、养势与取势。外在的“形”仅是表象，内在的“势”才是赋予画作生命力的无形能量，唯有笔笔生发，气脉贯通，才能形成浑然一体的“势”。有势之作，即便仅用三笔两笔，也能通篇生动传神；无势之作，纵然千笔万笔细致描摹，也难逃僵化呆板的困境。取势的关键，在于创作者自身的修养积淀，这与“功夫在画外”的理念不谋而合——构图是僵化的教条，取势是灵动的创造，切不可墨守成规。正因“笔到气随，气到势出”，所以用笔过关方能笔出势随，气脉贯通之下，画作自然生机盎然；若作画时刻意雕琢、反复修改，气脉一旦中断，作品必然沦为毫无生气的“死画”。历代传世佳作皆有震撼人心的气势，如吴昌硕的作品，一经悬挂，便能以强大的气势摄人心魄。 谢赫提出的“六法论”，是中国绘画史上第一部系统的品评标准，始终被后世画家奉为审美圭臬，其中“气韵生动”居于首位。宋代郭若虚盛赞“六法精论，万古不移”，“缶翁画气不画形”，正是对“气韵生动”的高阶诠释，达到了形而上的艺术境界。前人论气韵，认为“气属阳，韵属阴”：气显阳刚之力美，韵显阴柔之柔美；笔为气的载体，以笔立骨显力；墨为韵的路径，以墨生韵显柔。要实现“气韵生动”，关键在于用活水墨，熟练掌握水墨渗化的精妙之处，这没有捷径可走，唯有在反复蘸水蘸墨的实践中用心体悟，方能让墨色“活”起来。更需明确的是，气韵并非仅靠笔墨技法可得，其更深层的来源是创作者的精神修养与画外功夫。作画当追求静气、文人气，尤其要涵养浩然之气，坚决摒弃火气、俗气与匠气。养气之道，在于虚中有沉，通过研读历代传世名作，汲取先贤的艺术养分，方能让作品余韵不绝。 （摘编自吴悦石《笔墨是中国画的一切依托和生命》，有删改） 材料二： 二十世纪以来，艺术界对“笔墨”的讨论从未停歇，其含义涵盖创作工具、技法组合、画面效果术语，以及凝聚中国文化气质的审美符号。20世纪90年代，张仃提出“笔墨是中国画的底线”，直指当时笔墨生存空间被挤压的困境。 “中国画”最初涵盖极广，后逐渐窄化为依工具划分的画种，新中国成立后明确为“宋元以后的水墨、设色卷轴画”。北宋时笔墨仅是创作手段，明末董其昌将其奉为文人画圭臬，追随者却弃其造型功用，陷入摹古，使笔墨程式丧失活力。 当下笔墨含义模糊，用以评价中国画易生混淆，应回归本位，发挥造型功用，而非束缚创作。比笔墨更具普适性的是“意”，它是中国画的精神内核，属于“道”的层面，统摄力远超笔墨，笔墨仅是其载体之一。刘海粟指出：“中国画最大的特征，就是一个‘意’字。” “意”即“写意精神”，是以传递物象内在精神为核心的创作理念，贯穿所有画种。谢赫“气韵生动”、张璪“中得心源”，本质都是对“意”的诠释。依循传统笔墨难有开拓性佳作，当代创作忽视“意”会失却东方神采。唯有摆正笔墨位置，立定“意”的核心，才能推动中国画传承创新，展现中国特色与气派。 （摘编自吕少卿《中国画：“意”的特质比笔墨更重要》，有删改） 10. 有人认为材料二否定了“笔墨是中国画的一切依托和生命”这一观点，但小明同学并不同意。请结合材料二，帮小明同学找两条理由。 11. 结合材料一对中国画的理解，赏析元代诗人王冕的《墨梅图》。 图中文字：吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 【答案】10. ①笔墨是中国画“意”的载体之一，越是在笔墨丧失活力的当下，越需要我们守住笔墨底线。②唯有摆正笔墨位置，立定“意”的核心，两者结合才能推动中国画传承创新。 11. ①笔墨：“淡墨痕”契合“骨法用笔”，花、枝有“浓淡、干湿、聚散、疏密”的变化。②取势：“朵朵花开”不描具象，聚焦梅花长势，笔笔生发，诠释“状物求形不如取势”。③气韵：“清气”印证“气韵源于精神”，是心性与画外功夫的体现，呼应“笔墨与人品相融”“画如其人”。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国画核心特质展开论说，同属对中国画传统的当代反思。材料一锚定“笔墨”核心，从笔法锤炼、取势、气韵涵养逐层阐发，重申笔墨的根基价值；材料二反思笔墨被僵化窄化的问题，提出写意精神才是中国画精神内核，二者互补，共同指向中国画的传承发展命题。 【10题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二明确指出“笔墨仅是其载体之一”“北宋时笔墨仅是创作手段，明末董其昌将其奉为文人画圭臬，追随者却弃其造型功用，陷入摹古，使笔墨程式丧失活力”，可见笔墨是中国画“意”的重要载体之一。它并非全盘否定笔墨的价值，反而强调了在当下笔墨生存空间被挤压、程式可能丧失活力的困境中，我们更应守住笔墨这条底线。 ②材料二说“唯有摆正笔墨位置，立定‘意’的核心，才能推动中国画传承创新，展现中国特色与气派”，可见材料二的核心观点并非要用“意”取代“笔墨”，而是主张摆正笔墨的位置，并立定“意”的核心。只有将两者正确结合，才能推动中国画的传承与创新。 【11题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 ①笔墨：材料一强调中国画以笔墨为核心，注重“骨法用笔”。王诗中“淡墨痕”正体现“淡墨”的运用——墨色虽淡，却通过“浓淡、干湿、聚散、疏密”的节奏变化，使梅枝挺健、花瓣清润，符合“骨法用笔”的刚正之气。 ②取势：材料一指出中国画重“势”，强调“笔笔生发，气脉贯通”。王冕画梅以简练笔墨表现梅花“朵朵花开”的向上长势，枝条穿插疏朗有致，虚实相生，正是状物求形不如取势的体现。 ③气韵：材料一认为“气韵生动”是最高境界，其根源在于创作者的精神修养。王诗的“清气”是画家心性的外化——王冕清贫自守，借墨梅喻己，以淡墨写意，摒弃艳丽的“颜色”，追求内在的“清气”。这种追求正是气韵源于精神的印证，体现了“笔墨与人品相融”“画如其人”的深意。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $