广东省东莞市东华高级中学、东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三6月适应性考试（二）语文试题

高三适应性训练（二） 语文参考答案 1.B【解析】“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准：“有所保 留”仅体现在第二处对话中。 2.D【解析】原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。 3.C【解析】“对比”错，文中说它们“内在思想是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同， 但都是器。 4.①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。②第 六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出 孔子对他的道德修养有更高期许的结论。（4分。每点中过程1分，结论1分，意思对即可) 5.示例1：①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能。②孔子未否定器的价值，同时也保 留了对公西华道德修养的期许。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以 迎接人工智能时代到来的挑战。 示例2：①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他 的谦虚，体现了“君子不器”的思想。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成 长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例3：①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求。②孔子既未否定器 的价值，也肯定了他的德行。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎 接人工智能时代到来的挑战。 (6分。答对一点得2分。材料二谈的是未来，而题目问的是当下，因此谈启示不能否定知识技能 培养的价值，也最好有“迎接人工智能时代到来的挑战”的要点，如果这两个要点都没有，扣1 分) 6.C【解析】本题主要考查学生对文本细节的比对能力及对作者写作意图的分析能力。作者引用这 段话，并非单纯表达“悲悯”，而是为了引出后文对“地理位置就是命运”的思考一一生命会适应 所处的环境，无论是动植物还是人，都能在看似严苛的土地上找到生存的方式。选项中“被迫选择” “悲悯”的情感倾向，与原文“适应这里融入这里”的内核相悖，属于对作者写作意图的误判。 7.D【解析】本题主要考查学生对散文表达技巧鉴赏和文本艺术效果的分析能力。“远方的山川仿佛 又在耳畔回响”中的“远方的山川”可以是记忆中的视觉景象，并非“抽象情感”。另外，《琵琶行 并序》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的对象是具象的声音，并非抽象的情感。此句是听 觉转化为视觉，将琵琶声的听觉体验转化为珠玉落盘的视觉画面。同时，该句还包含“以声写声” 的效果，以珠子落玉盘的声音模拟乐声的清脆圆润。 8.(1)本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中 不屈的生命力，赞美高原生命在严苛环境中不屈的生存韧性与适应能力，为后文写高原人民的达观 坚毅做铺垫。(2)《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与 宇宙永恒的思考，化解了前文“哀吾生之须臾”的悲叹，表达苏轼超然豁达的宇宙观和人生观。（每 点2分，如有其他答案，言之成理亦可酌情给分) 9.(1)民族融合藏在山川风物的肌理里：汉族王大哥来到高原生活，珠峰周边的自然景观成为汉 藏民族共同欣赏、体验的对象，地域风物成为民族交融的载体：(2)民族融合藏在寻常生命的呼吸 里：洛追等藏族老人坚守非遗文化，用达观坚毅的生活态度感染外来者：内地游客走进高原，感受 藏族文化，不同民族的人们在日常相处中相互理解、彼此交融：（3)全文未提及宏大的融合口号， 而是通过高原的山川、人物的日常，展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。（每点2分， 1 必须结合文本具体内容，仅答观点未结合事例，每点扣1分) 10.BFH评分参考：每涂对一处给1分。涂四处及以上不给分。 【解析】本题画波浪线部分正确的标点是：“观开皇中颜之推上言，‘今太常雅乐尽用胡声，请凭梁 国旧事，考寻古曲’”。意为：“翻阅隋文帝开皇年间颜之推上疏的言辞，‘如今太常寺的雅乐全用胡 声，请依据梁国旧制，考证寻访古代乐曲。’”A处，“上言”意为进呈言辞，是动宾结构，中间不 能断开：B处，“上言”后面引出进言的具体内容，需断开以区分叙述层与引述层：C处，“太常雅 乐”是名词性偏正结构作主语，内部不可断开：F处，“今太常雅乐尽用胡声”主谓宾完整，表 意独立，是一层意思结束处，需断开，而中间的D和E两处，动宾结构和偏正结构都不能断开： G处，“梁国旧事”是名词性偏正结构作宾语，“梁国”与“旧事”之间不可断开：H处，“请凭梁 国旧事”与后文“考寻古曲”构成手段与目的关系，需断开以分清前后。 11.C【解析】A项正确，“稽首”是古代九拜中最恭敬的跪拜礼，行礼时跪地叩头至地，停留片 刻，文中公子成“再拜稽首”，选项的解说符合这一语境：B项正确，“先君丑之”即“先君以之为 丑”，“丑”意为“以…为耻”，“单于壮其节”的“壮”意为“以…为壮”，二者同为意动用 法：C项错误，材料中“始末异制”的“制”指体制、样式，即开始与结束时的体制不同，而“明 君制民之产”的“制”是“规定、规划”的意思，二者意思不同，故C为选择项：D项正确，材 料中加点的“而”，表并列关系，“顺风而呼”的“而”连接状语和中心语，表修饰关系，可译为“地”， 二者用法不同。 12.C【解析】A项正确，材料一开篇即写“国人皆不欲，公子成称疾不朝”，说明贵族与百姓均反 对，因此改革起初并不顺利；B项正确，材料一中，赵武灵王先“使人请之”即派使者劝说，使者 回报后“王自往请之”即亲自登门，最终公子成“听命”，次日“服而朝”；C项错误，材料二说“隋 唐之乐…实不离胡声”，因此“雅乐恢复本来面貌”不可能在唐代，况且材料二末尾说“圣朝宜 讲制作，削去而厘正之”，这是作者陈肠向他所处的宋朝朝廷提出的建议，意为宋朝应当修订雅乐、 删削胡声，是应然而非已然；D项正确，材料三明确说“《禹贡》画九州，而九州之中，诸夷错处” “周制设九服，而夷居其半”。 13.（1)先前中山国依仗齐国的强大军队，侵犯我国土地，掳掠我国百姓，引水围困鄗城。 (评分参考：“负”意为“依恃、依仗、倚仗、凭借”：“系累”意为“俘虏、拘系，用绳索捆绑、 拘系、束缚、拘囚”，文中应意译为“掳掠”，每译对一处给1分。第2句主要翻译“侵暴(1分)”， 可译为“掳掠，侵略，侵害、残害、糟蹋”；第4句“引水围鄗”，大意翻译正确即可。) (2)这样那么华夏与夷族的区别，不在于所处位置的内外，而取决于礼义的有无，这是很清楚的。 (评分参考：译出大意给2分：“辨”译为“区别”“分别”“不同”；“明”译为“明白、清楚、明 了”。每译对一处给1分。句意分：①“其不在地之内外”，本句翻译若语意合理，表述通顺，结 构得当即可得1分。②“而系于礼之有无也”，能译出大体语意即可得分，重点关注“系”的解释 是否合理。) 14.(1)①赵武灵王认为不应拘泥于华夏文化，可学习夷人文化之长：公子成认为不能舍弃先进的 华夏文化去学习蛮夷。②陈肠强调华夷之别，认为华夏文化要保持纯粹。③王韬认为华夷文化都 可互相转化，二者根本区别在于有无礼义。 (2)各民族文化间应相互包容、尊重，互相学习。 【评分细则】：第(1)问①赵武灵王认为不应拘泥于华夏文化，可学习夷人文化之长；公子成认为 不能舍弃先进的华夏文化去学习蛮夷。【1分。公子成与赵武灵王二人对华夷文化的看法，答出其 中一个，即可得1分。】 ②陈肠强调华夷之别，认为华夏文化要保持纯粹。【1分。“强调华夏文化正统”等亦可得分。】 ③王韬认为华夷文化都可互相转化，二者根本区别在于有无礼义。【1分。答出“华夷文化根本区 别在于有无礼义”即可得分。】 2 第(2)问各民族文化间应相互包容、尊重，互相学习。【2分，言之有理，可酌情给分。】 古人看法3分，每概括对一点得1分：个人认识2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言 之成理，可酌情给分。 参考译文： 材料一： 赵武灵王谋划向北攻取中山国的土地。他和肥义商议教导百姓穿胡服、练习骑马射箭。国人都 不愿意，公子成称病不去上朝。赵武灵王派人前去劝请，说：“家事听从长辈，国事听从国君。现 在我为了推行教化而更换服饰，您却不穿，我担心天下人会议论这件事。彰明德行要先从卑微之人 开始；推行政事要先取信于尊贵之人，所以希望得到您的支持，成功推广胡服。”公子成拜了两拜 叩头说：“我听说中原地区，是圣贤教化的地方，是礼乐推行的地方，是远方国家仰望的地方，是 蛮夷效仿的地方。现在大王您舍弃这些，去穿胡服，改变古人的做法，违背国人的心愿，我希望大 王您慎重考虑这件事。”使者把公子成说的话回报赵武灵王。赵武灵王亲自前往，请求他说：“从前 中山国依仗齐国的强大军队，侵犯我们的国土，俘虏我们的百姓，引水围困鄗城。如果没有国家神 灵的庇护，鄗城几乎失守，先王以此为耻，因此我要求国人改穿胡服、练习骑射，想以此防备四境 的危难，报中山国之仇。而您却顺应中原的习俗，厌恶改穿胡服的名声，遗忘鄗城被围之耻，这不 是我所期望的！”公子成顺应王命，于是赵武灵王赐给他胡服；第二天公子成穿上胡服上朝。于是 赵武灵王才颁布改穿胡服的政令，并且招募百姓学习骑马射箭。 材料二： 隋炀帝大业年间，完备地整理了六代的乐舞，那时华夏和夷人的音乐交错混杂，所用的乐器成 百上千。隋炀帝把它们分为九部，以汉乐坐部为首，此外还有陈国的乐舞《玉树后庭花》：西凉乐 与清乐再加上龟兹、五个天竺国的音乐，合并融合了佛曲、法曲；安国、百济、南蛮、东夷的音乐， 则融合了民间俗曲和胡旋舞曲。唐代《乐苑》又把清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、 高丽、礼毕列为九部乐，这其中一定会有增减。至于隋唐两朝乐书的不同体制，已不得而知。翻阅 隋文帝开皇年间颜之推上疏的言辞，“如今太常寺的雅乐全用胡声，请依据梁国旧制，考证寻访古 代乐曲。”隋高祖说：“梁乐是亡国之音，怎能让我采用呢？”从这点看，隋唐时期的音乐，虽然有 雅乐、胡乐、俗乐三者的区别，但实际上都离不开胡声。历代沿用承袭，都存在像这样的错误。本 朝应当讲求雅乐的体式，削去胡声并整治改正，这实在是万世之利啊。 材料三： 自从世上有内华外夷的说法，人们就称中原地区为“华”，统称中原以外地区为“夷”。这种说 法是非常荒谬的。《禹贡》划分天下为九州，而九州之中，众多夷族部落错居杂处。周朝制度将王 畿以外的地区分为九等，而夷族居住的区域占了一半。按《春秋》之法，如果诸侯采用夷礼，就视 其为“夷”；如果夷族推行之礼进升到中原水平，就视其为“华”；夷族疆域再大，也只能称为“子”。 这样那么华夏与夷族的区别，不在于所处位置的内外，而取决于礼义的有无，这是很清楚的。如果 讲求礼义，夷可进升为华，如果不讲礼义，华就变为夷，华夏民族怎么能洋洋自得、妄自尊大，抬 高自己而轻视他人呢？ 15.C【解析】本词“论心舒啸”是回忆与友人相聚时倾心交谈、放怀长啸的欢乐场景，情感是温馨、 豪迈的：而“扣舷独啸，不知今夕何夕”（出自张孝祥《念奴娇·过洞庭》）是词人独自一人面对天 地澄澈时的自我舒解，情感偏向孤高、旷达与天人合一的哲思。两者情感并不相同。 16.(1)虚写场景，触发共情：词人想象友人在门外清江之畔，新竹阴凉之下，举杯遥敬自己，凸 显二人虽处两地而心意相通的情谊；(2)对面落笔，双向共情：词人不直说自己的思念，而设想对 方思念自己，将单向思念转化为双向牵挂，情感更显含蓄真挚。(3)借景抒情，以景结情：以清江 水景收尾，不直抒离愁，而用门外清江的辽阔苍茫，喻指相思绵长、江水不尽，余韵悠悠，把思念 3 融入景物，含蓄不尽。 (评分参考：每答出一点给3分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分。) 译文：试问你宜楼楼下的翠竹，这一年想来应当长出片片新竹。你如今辗转于五岭和三湘之间任 职。旧日同游的美好光景历历在目，那些熟识的往事与旧情，最是刻骨铭心、难以忘怀。 还记得当年你我坦诚交心、临风长啸抒怀的时光吗？如今你我相隔湖海，遥遥相望、天各一方。 遥想你独坐楼中，树影清阴拂过酒杯，平添一抹清凉。遥以清酒举杯遥敬远方的我，你的楼门外， 悠悠清江长流，正好寄托两地相思。 主旨：这首《临江仙》是张孝祥的怀友之作，以旧景旧情起笔，将对辗转宦游友人的深切思念，融 在清雅疏淡的叙写中，语浅情深，清旷真挚，尽显词人干净澄澈的词风。 17.(1)惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 (2)欲流之远者必浚其泉源 (3)示例一：万里悲秋常作客百年多病独登台 示例二：万里归船弄长笛此心吾与白鸥盟 示例三：万里赴戎机关山度若飞 示例四：万籁此俱寂但余钟磬音 18.C【解析】C项：“支离破碎”形容事物零散破碎、不成整体，但带有明显的贬义色彩，常形容 文章、思想、组织等被毁坏后的状态（如“一个支离破碎的家庭”)。文中“零散的名词解释、历史 日期”只是客观描述知识点的分散状态，用“支离破碎”语义过重、感情色彩不符，不能直接替换。 A项：“焦躁”为情绪词语，“燥”从“火”，与干燥有关，二者形近易混，辨析正确。 B项：“逐渐”强调缓慢变化的过程，“逐步”强调有步骤、分阶段，文中“逐渐提高”更符合心理 学数据平缓变化的特征，辨析正确。 D项：“进而”表递进，“反而”表转折，文中“焦虑→怀疑→放弃”是程度加深的递进关系，辨析 正确。 19.甲：工作效率也会随之提升：乙：当动机水平继续升高。（4分。每点2分) 【解析】甲：前文写“动机低→效率低”，后文写“动机过高→效率下降”，中间应有“动机提高→ 效率提高”的过渡，符合倒U型曲线的上升段。 乙：前有“然而”表转折，后有“过于紧张、焦虑…效率下降”，需补出转折的前提条件一一“动 机水平过高”或“超过最佳点”。 20.A【解析】A最佳答案，概括了定律的核心一一任务特异性：B片面，只是举例，不是“核心 洞见”的完整概括：C片面，这是基本关系，不是“最核心的洞见”：D片面，是图表中的现象，不 是最核心的概括21.过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。 21.过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。(4分) 【补充】过度焦虑1分，影响/妨碍思维、阻碍思考、思维停滞等1分：完全放松/过度松弛1分， 没动力/失去动力1分。注意重点突出焦虑和放松前的“过度”。 22.(1)整理文档属于简单任务，要提高机动水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识 其重要意义，调动积极性，快速完成任务(2分)：(2)写创意文稿属于复杂任务，要降低动机水 平，可以适当降低心理预期，不用一开始就逼自己写出完美稿件，先从列大纲、写片段入手，逐步 推进，减轻畏难情绪。(2分) 23.审题指导 一、材料分析 1.关键句：“‘性价比’从专业工具泛化为普遍思维”，“如何看待这种概念的迁移与泛化”一一 任务。 2.界定概念： 4 (1)概念层面：“性价比”从商业领域（可量化的性能与价格）延伸到人际关系、教育等非量化领 域，体现了工具理性向社会生活各个领域的渗透。 (2)现象层面：量化标准与情感、理想、信仰等不可量化价值的冲突，即“计算得失”与“遵从 本心”的抉择。(3)本质层面：反映当下“逆向消费”“理性决策”趋势下，人们对“价值”的多 元理解与困惑。外延一 3.原因： 究其根本，为何“性价比”泛化为普遍思维？ (1)随着现代化的发展，当今社会越来越关注“工具理性”，对效率提出了更高的要求： (2)商业社会带来消费主义，功利主义的盛行，“拜物教”“拜金主义”风靡，都让人 们展开对于短期“物质利益”的狂热追求，而忽视了“价值理性”： (3)“价值多元”也带来了新的困境，真善美在此刻模糊难辨，只有物质利益清晰可 见… 4.危害： 当“性价比”成为生活选择的重要甚至是唯一衡量标准，忽视了人的主观意愿、独特性 与性灵，我们的生活只剩下了短期的物质利益考量，过上千篇一律而枯燥浅显的生活，在短 暂的利益失去与获得间跳跃奔跑，最终成为冷漠空虚的单向度的人。 5.思辨： (1)短期与长期：有些选择/事情虽然可能短期内看不到收益，但是长期主义可能带来 更大的收益。如这两年爆火的黑神话·悟空、哪吒等制作团队，无一不是厚积薄发。 (2)物质与精神：有些事情也许不一定带来物质利益，但是会带来更大的精神收益。丰 富的体验成为岁月的刻痕，塑造了独特的自己：灵魂的饱满，有趣的生命也可以是我们活一 世所追求的意义与价值。 所以，“性价比”不能只是短期经济利益的考量，要放开眼光，长远比较。 (3)非功利的人生：当我们汲汲于生活的“营营”，忧思辗转，整日忙碌，也并一定能 收获好的结果，“性价比”并不是选择了就会得到。人生的无常敲打着每一个贪婪的心灵。 孔子言：“君子喻于义，小人喻于利。”正是因为孔子践行的是自身非功利的道德追求， 才能做到“君子不忧不惧”。外在的功利结果并非人能掌控，“性价比”可能弄巧成拙。 只有真正尊崇自己的内心，才能获得生命的本真；只有追寻自己向往的事业，承担社会 使命与责任，才能发挥人的主体性价值，彰显人的尊严，升华生命意义。正像精卫不会因为 “性价比”就放弃填海，而圣地亚哥不会因为“性价比”就放弃与鲨鱼搏斗一样。 6.核心提示： （1)本题核心考查辩证思辨能力，单一褒贬、无辩证分析的文章，最高不超过47分：能兼顾 “理性价值+过度弊端”双向思辨且结合时代青年视角的文章优先高分。 (2)是否紧扣概念泛化、思维迁移是审题分水岭，仅谈商业性价比、未延伸人生价值维度的 文章，一律降档评定。 (3)一类文硬性要求：必须落地新时代青年视角，结合当下社会现实，阐述青年如何取舍、 践行正确的价值认知，体现时代担当与个人思考。 二、立意参考 (1)辩证立意（推荐）：认可“性价比”思维的理性价值，警惕其泛化带来的功利化陷阱，主张“量 化为基，价值为魂”的平衡之道。 (2)正向立意：“性价比”泛化是社会理性的进步，为人生选择提供务实标尺，关键在于明确“性 能”的多元定义（如人际关系中“真诚”即为核心性能）。 (3)反向立意：拒绝将人生简化为“性价比”计算，强调情感、理想等“无价之物”的核心价值， 5 守护人性的温度与诗意。三.优秀标题 三、优秀标题 莫陷工具之囹圄，且觅人性之光辉 以人的温度超越性价比之边界 以我为尺，丈量生命之重 警惕万物皆可“计价” 于价值之上见天地 守护灵魂的不可计算性 四、相关论据 【名人名言】 ·孔子：君子喻于义，小人喻于利。·庄子：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。·爱因斯坦：不 是所有有价值的东西都能被计算，也不是所有能计算的东西都有价值。·苏轼：此心安处是吾乡。 【论据素材】 ·正面素材 ①“逆向消费”潮流中，年轻人摒弃品牌溢价，选择高性价比商品，体现理性消费观的成熟： ②张衡发明地动仪、创作《二京赋》，不为功名只为热爱，其成就源于对价值本身的追求而非功利 计算。 ·反面素材 ①部分家长过度计算教育“投入产出比”，强迫孩子学习热门专业，导致孩子丧失学习兴趣： ②一些人在人际关系中过度考量“有用性”，遇人先算“性价比”，最终陷入孤独。 ·辩证素材 ①梭罗隐居瓦尔登湖，看似“性价比极低”的生活选择，却让他获得了精神的富足，留下不朽著 作：②良品铺子降价优化性价比，同时坚守品质，实现商业价值与消费者需求的平衡。 五、佳作展示 1.莫陷工具之图圄，且觅人性之光辉(58分) “性价比”原为经济学术语，衡量的是性能与价格之比。如今，其概念已超越商业领域，延 及人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值等方面。由专业工具泛化为普遍思维，“性价比” 的内涵迁移蕴藏着人们对工具理性及价值理性潜移默化的思维形式的转变。（开篇精准点题，揭 示概念迁移背后的思维范式转换，语言凝练，立意高远。) 诚然，当“性价比”由商业延及生活领域，日常生活中的大大小小都可被量化，形成易理解、 便捷且迅速的价值选择。能够使我们在最短时间内获取“最高利益”的价值选择。（客观承认“性 价比”泛化的现实效用，体现思辨的全面性。)然而，随着概念的不断泛化，“性价比”沦为毫无 感情、浮于功利的计算机器。在“性价比”的世界中，人们沦为无情感、无意义的工具，丧失了 其独特性。（转折有力，直指异化后果，逻辑推进自然。） 这时，概念的边界性显得尤为重要。边沁曾提出“幸福计算器”的概念，其关乎功利主义， 主张将幸福可量化、具象化，类似于“性价比”理论。人们沦为计算幸福的机器。但实际上，幸 福并不能被量化。人类的特殊性就在于其感知力与独特性。（引入边沁“幸福计算器”作类比，增 强历史纵深感，有力驳斥量化万能论。)在“性价比”的世界中，人类的情感因素被忽视。数据无 限流动、性能与价格的较量之中，人们开始面对意义真空、情感匱乏等问题。当我们谈论艺术、 哲学、宗教等领域时，切不可以冰冷的数字涵盖所有。（列举不可量化领域，强化论点，体现人 文关怀。) 因此，我们要重视概念的界定，明确其范围的可触以及不可触。莫将工具与价值混为一谈。（提 出解决方案，立场鲜明。)在著名的电车难题中，面对生死的艰难抉择，是否能够做出符合大多数 人利益的判决呢？这怆似正告诉人们功利与情感的边界宛若一道鸿沟。（以电车难题为例，形象 揭示工具理性与价值理性的根本冲突，论证深刻。)在日常生活中，要注重区分专业工具以及普遍 思维的差异。积极培养主观能动性，勇于做出价值判断与选择，莫陷欲望与惰性所带来的人生束 6 缚。（呼吁行动，具现实指导意义。) 揆诸当下，在现代性带来的难题中，人们对当今时代饱含争议。一面是技术带来的时代大发 展，一面是人类面对的意义真空。时代陷入“清醒后的荒凉”。(“清醒后的荒凉”一语精警，概 括现代性困境。)从而将“性价比”与人类情感混为一谈，丧失了主体性与独特性。身处当世，盛 行功利主义的年代，切忌与其并肩同行，在享受专业工具的同时，更加重视培养共同体意识。（结 尾升华，从个体走向共同体，格局开阔。) 以“性价比”为轴，以主体情感为笔，书写人生之华章。立于“性价比”与人性光辉之交界 线上。（收束诗意，呼应标题，余韵悠长。) 2.于价值之上见天地(53分) 功绩社会的今天，“性价比”已从商业领域蔓延至人际、教育、生活乃至人生的权衡之中。 当万物皆被明码标价，生命的维度便悄然折叠为单薄的价值平面。(“折叠为单薄的价值平面”意 象精准，批判锋芒毕露。)依我之见，人应役物而非役于物，唯有跳出狭隘的单一价值尺度，方能 见天地之广阔，悟得生命之丰盈。（化用《庄子》，立意高远。） “性价比”本是商品的性能与价格之比，如今却逐渐泛化，渗透进现代人的思维模式，甚至 成为人们抵抗效能社会压力的一种手段。（指出其作为“防御机制”的心理功能，视角新颖。）我 们习惯将一切明码标价，试图以理性框定所有价值，凡事必问“投入多少？得到多少？是否值得？ 是否亏损？”这种思维看似铺展了清晰的价值蓝图，通过计算、对比与选择回应时代对效率的追 求，也降低了试错成本，维系着个体的效能感。（客观分析其心理与社会功能，体现思辨平衡。) 然而，人生岂是冰冷的商品？（反问有力，情感充沛。）当绝对理性凌驾于人际交往之上， 当信任与共识被“划算与否”量化，当我们因他人“不够有价值”而疏离、筑起心墙，这种看似 “正确”的幻境，真的是我们向往的世界吗？绝非如此。（连续设问，层层推进，直击人心。） 究其根本，“性价比”思维仅适用于无情感的商品交换，一旦推及人间万事，将所有关系简 化为潜在“损益表”，我们筑起的便不是高效人生，而是如柏林墙般隔绝心灵的功利堡垒，这是 更深层的异化。(“柏林墙”比喻极具冲击力，揭示人际疏离的悲剧性。)在将自我与他人物化为可 评估、可交易“商品”的过程中，我们恰恰迷失了人之为人的温度与灵性。 更深层的危机还在于，这种思维正侵蚀着探索世界的勇气与塑造自我的可能。（由人际扩展至 个体成长，视野开阔。)当我们以先验认知评判事物，放弃试错与重建的机会，当预设替代实践， 便会困于自我牢笼，如同静止的物品，最终与外界脱节。长此以往，个体的可能性被预先窄化，社 会也将失去创新的源泉，沦为马克斯·韦伯所警示的，被系统理性殖民的“铁笼”。（引入韦伯 “铁笼”理论，提升哲学高度。） 当然，“性价比”的理性内核并非毫无价值·（辩证收束，避免极端。）真正该警惕的，是 “唯见价码，不见人”的傲慢与冷漠。“性价比”不应成为唯一尺度，更不应主导人生。人生不仅 有对成功的追求，更有诗意的远方、精神的丰盈与温暖的体验。（语言优美，富有感染力。）与其 奉利益为圭臬，不如在真实生活中探寻道路，感受碰撞后的清醒与重建，体味人情冷暖。唯有重拾 生命温度，倾听内心脉动，扫除功利蒙蔽，才能触碰生命本真一一允许错误成为成长印记，允许“低 效”时光滋养灵魂。 在价值计算之上，我们方能窥见更广阔的天地一一那里有多元的意义、丰盈的心灵，以及与 世界的深情共感。在那里，生命不是待价而沾的商品，而是值得沉浸体验的壮阔旅程。（结尾诗 意磅礴，升华主题，余味无穷。) > 文言批注： 材料一：节选自《资治通鉴·周纪》 赵武灵王北略（巡行、攻占）中山之地。与肥义谋（商议、谋划)胡服骑射以教（教习、训 导)百姓。国人皆不欲，公子成称疾（托言生病）不朝（上朝朝见)。王使人请（致意、劝说） 之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教（颁布教令）易服（改换服饰）而公叔不服（遵从、 穿戴)，吾恐天下议之也。明德（彰明德行)先论（推及、施及）于贱（地位低微之人），而从 政（推行政令）先信（取信）于贵（显贵大臣)，故愿慕（仰仗、敬重)公叔之义（声望、大义) 以成（成就、完成）胡服之功也。”公子成再拜稽首（行大礼跪拜）曰：“臣闻中国（中原地区) 者，圣贤之所教（教化）也，礼乐之所用（施行、运用）也，远方之所观赴（瞻仰向往、归附） 也，蛮夷之所则效（效法、效仿）也。今王舍（舍弃）此而袭（承袭、沿用）远方之服，变古之 道（礼制)，逆（违背）人之心，臣愿王孰图（仔细考虑）之也！”使者以报（回复、禀报）。 王自往请之，曰：“先时中山负（依仗、凭借）齐之强兵，侵暴（侵扰欺凌)吾地，系累（拘囚、 掳掠)吾民，引水围鄗。微（如果没有）社稷之神灵，则鄗几（几乎）于不守也，先君丑（以… 为耻，意动用法)之。故寡人变服骑射，欲以备（防备、抵御）四境之难（祸患、战乱），报（报 复、洗刷)中山之怨。而叔顺（固守、顺从）中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之 所望也！”公子成听命（听从命令），乃赐胡服；明日（第二天）服而朝。于是始出（颁布）胡 服令，而招骑射焉。 材料二：节选自陈旸《乐书》 隋大业中，备作（完备制作)六代之乐，华夷交错（中原与外族乐舞混杂)，其器千百。炀 帝分为九部，以汉乐坐部（坐奏乐部）为首，外以陈国乐舞《玉树后庭花》也；西凉与清乐（中 原传统雅乐)并龟兹、五天竺国之乐，并合（融合）佛曲、法曲也；安国、百济、南蛮、东夷之 乐，并合野音之曲（民间粗野曲调)、胡旋之舞也。《乐苑》又以清乐、西梁、龟兹、天竺、康 国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部，必当损益（增减调整）不同。始末异制，不可得而知也。 观开皇中颜之推上言（向皇帝进言）：今太常（掌管礼乐的官署）雅乐尽用胡声（外族乐声）， 请凭梁国旧事（旧有典制）考寻（考证探寻）古曲。高祖曰：“梁亡国之音，奈何（怎么）遣我 用邪？”由此观之，隋唐之乐，虽有雅、胡、俗三者之别，实不离胡声也。历代沿袭，其失（弊 病)如此。圣朝宜讲制作（研讨制定礼乐)，削去而厘正（订正整顿）之，实万世利也。 材料三：节选自王韬《弢园文录外编》 自世有内华外夷（以中原为内、外族为外)之说，人遂（于是）谓中国为“华”，而中国以 外统（一概)谓之“夷”。此大谬不然（大错特错）者也。《禹贡》画（划分)九州，而九州之 中，诸夷错处（杂居相处）。周制设九服（古代天下九等区划)，而夷居其半。《春秋》之法（褒 贬笔法、准则)，诸侯用夷礼则夷之（把他视作夷狄）；夷狄之进于中国（修习中原礼乐）者则 中国之（把他视作中原之人)；夷狄虽大，曰“子”。然则（既然这样，那么）华夷之辨（区分)， 其不在地之内外，而系（关联、取决于)于礼之有无也，明（明显、清楚)矣。苟（如果）有礼 也，夷可进为华；苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人（看重自己、轻视他人） 哉？东莞市东华高级中学 东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三适应性考试（二） 编制：连雪君审核：兰云亮 本试卷共23题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： ①学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非 谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法 还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为 君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 ②孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是 孔子与子贡的两处对话。 ③第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士 之仁者。” ④孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而 对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者， 与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君 子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 ⑤第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子 说“瑚琏也”。 ⑥子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的 时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他 很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留一 在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的 心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 ⑦如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃， 孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不 用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段 文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农 业耕作这些“器”的层面的事情就可以了：但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、 信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为， 士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学 君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一 致的，那就是“君子不器”。 高三语文第1页（共8页） ⑧当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也： 及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为 人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器” 的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 (摘编自叶帮义《“君子不器”辨》) 材料二： ①刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培 养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被 量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将 由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使 人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 ②在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个 对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股 票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社 会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个 问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 (摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.“君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B.在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保 留。 C.樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D.在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于 人”的“恕道”思想。 B.孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧 视劳动人民的意思。 C.孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向， 只不过其更看重道德。 D.材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不 必思考“人的本质”问题。 3.下列对两则材料的评价，不正确的一项是(3分) A.材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B.材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C.材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 高三语文第2页（共8页） D.材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4.请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。(4分) 5.在《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，敦能为之 大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的 期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的 拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的 期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大 本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着， 说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来 自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。 人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时， 大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天 的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人 的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海 中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之 巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在 群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟一它们在群峰之上 自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正 悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营 业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出 租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消 散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为 苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙 的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但 高三语文第3页（共8页） 它极具迁回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形 成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平，别地的牛羊移动很少就能吃饱， 牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这 里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书 里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这 里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或 者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实， 忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸 威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞 蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂 拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅， 洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡 唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接…”洛追说着说着就哼唱起来， 阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完 全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样， 他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ①这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今， 当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我 一遍遍回望。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分) A.文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生 活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B.作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野 辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C.同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原 动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D.洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚 守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情 景交融、虚实结合的艺术效果。 高三语文第4页（共8页） B.第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然 环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C.第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾 勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D.结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运 用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8.本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作 意图上有何不同？请结合文本简要分析。(4分) 9.评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在 寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。(6分) （三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 赵武灵王北略中山之地。与肥义谋胡服骑射以教百姓。国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家 听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公 叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也， 蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之， 曰：“先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之，故 寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！” 公子成听命，乃赐胡服；明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 (节选自《资治通鉴·周纪》) 材料二： 隋大业中，备作六代之乐，华夷交错，其器千百。炀帝分为九部，以汉乐坐部为首，外以陈国乐舞《玉树后 庭花》也；西凉与清乐并龟兹、五天竺国之乐，并合佛曲、法曲也；安国、百济、南蛮、东夷之乐，并合野音之 曲、胡旋之舞也。《乐苑》又以清乐、西梁、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部，必当损益不 同。始末异制，不可得而知也。观开皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁国旧事考寻古曲。高祖曰：“梁 亡国之音，奈何遣我用邪？”由此观之，隋唐之乐，虽有雅、胡、俗三者之别，实不离胡声也。历代沿袭，其失 如此。圣朝宜讲制作，削去而厘正之，实万世利也。 (节选自陈肠《乐书》卷一百五十九) 材料三： 自世有内华外夷之说，人遂谓中国为“华”，而中国以外统谓之“夷”。此大谬不然者也。《禹贡》画九 州，而九州之中，诸夷错处。周制设九服，而夷居其半。《春秋》之法，诸候用夷礼则夷之，夷狄之进于中国者 则中国之；夷狄虽大，日“子”。然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。苟有礼也，夷 可进为华，苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人哉？ 高三语文第5页（共8页） (节选自王韬《弢园文录外编》卷十) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。(3分) 观开皇中颜之推上闪言包今太常可雅乐尽用可胡目声目请凭梁国回旧事日考寻古曲。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.稽首，古代的一种跪拜礼，叩头直到地面，是九种礼拜形式中最为恭敬的一种。 B.丑，以…为耻，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。 C.制，体制、样式，与《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产”的“制”意思相同。 D.而，连词，表并列关系，与《劝学》“顺风而呼”的“而”用法不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分) A.赵武灵王与大臣肥义商议推行胡服骑射，但招来贵族和百姓的反对，因而改革并不顺利。 B.公子成反对改革，赵武灵王先派使者劝说，后亲自登门说明改革理由，最终获得他的支持。 C.隋代雅乐受胡乐影响，己不纯粹；到了唐代，通过削删和厘正，雅乐才又恢复本来面貌。 D.据《禹贡》记载，华夏民族与四方夷族已杂居共处：到了周朝，九服之地夷人居住区域占了一半。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。 (2)然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。 14.请概括材料中古人对华夷文化关系的不同看法，并谈谈你的认识。(5分) (四)阅读IV（本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 临江仙 张孝祥 试问宜楼楼下竹，年来应长新篁。使君”五岭又三湘。旧游知好在，熟处更难忘。 尚念论心舒啸否，只今湖海相望。遥怜阴过酒尊凉。举觞须酹我，门外是清江。 [注]①宜楼：楼阁名。②使君：汉代对州郡长官的称呼，词中指友人。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A开篇没有直接问候友人，而询问竹子生长情况，以物寄情，不言思念而思念自见。 B.“五岭又三湘”写友人辗转宦游、漂泊不定，与“只今湖海相望”形成前后呼应。 C.词人回忆与友人倾心相交，纵情舒啸，与“扣舷独啸，不知今夕何夕”情感相同。 D.整首词结构严谨，上阕由景物写到友人，下阕由昔日写到今日，语意上层层递进。 16.词的末尾三句，是如何表达对友人的思念之情的？请简要分析。(6分) 高三语文第6页（共8页） (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是 古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“ ”也运用了 该手法，表达对时光易逝的忧虑。 (2)社区调解员王大姐处理完一桩复杂的邻里纠纷后，在日记中引用了魏征《谏太宗十思疏》中的 ”,深刻体会到想要疏通矛盾、化解纠纷，就必须要洞察源泉。 (3)你参加了“古诗词接龙”游戏，主持人宣读规则：选手从古代诗歌中接出的连续两句中，第一句的第 一个字必须与所给诗句的最后一个字相同。主持人所给出的诗句为欧阳修《送任处士归太原》中的“一虏动边陲， 用兵三十万。”你接出了符合规则的连续两句：“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1822题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明 知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下那些复杂的公 式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一 个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单 的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在 一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴 趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，（甲）。然而，（乙）， 比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 及华↑ 。--复杂的任务 一难度适中的任务一。一简单的任务 高 收佳值 来帮 耶克斯-多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历 史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至 想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前 做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18.下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是(3分) A.“焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B.“逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 高三语文第7页（共8页） C.“零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D.“进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19.请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(4 分) 20.根据材料内容和附图，下列对耶克斯-多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是(3分) A.不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B.机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C.动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D.任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 21.请将文中画波浪线的句子转换为平实简洁的表达，不超过25个字。(4分) 22.文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度 的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯-多德森定律给他提两条建议。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) “性价比”原为经济学术语，衡量性能与价格之比：如今已超越商业领域，成为衡量人际关系、教育投入、 生活选择乃至人生价值的尺度。当“性价比”从专业工具泛化为普遍思维，我们该如何看待这种概念的迁移与 泛化？ 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1)自拟题目；(2)不少于800字。 高三语文第8页（共8页）