第02讲《论语》十二章（暑假预习讲义）新高二语文统编版

第02讲《论语》十二章 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 2.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 学习重点 掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识 情｜境｜启｜思 有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象的概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今天，就让我们走进孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者介绍 孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。 孔子曾大力宣传“仁”的学说。在公认论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张“君君，臣臣，父父，子子”都应名副其实；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师”“大成文宣王”“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙。山东曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。 2.写作背景 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。     3.解题 《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。 二、读通文本 原文 课本注释 子曰:“君子食无 求 饱，居 无 求 安， 孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸； 敏 于 事 而 慎 于 言， 就 有 道 做事勤奋敏捷，说话谨慎；到有道的人 而正焉，可谓好学也已（《学而》） 那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。” 评析：阐述君子求学修身的基本态度：不贪图物质享受，专注于行事与言语的修养，主动向有道之人学习修正自己。 1.〔敏于事而慎于言〕做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。敏，勤勉。 2.〔就有道而正焉〕到有道德、有学问的人那里去匡正自己。就，靠近、接近。正，匡正、端正。 3.〔也已〕语气助词，相当于“了”。 4.〔而〕如果，表假设。 5.〔如礼何〕怎样对待礼呢？“如…… 何”，古代固定句式，把…… 怎么样。6.〔乐〕指配合礼仪的乐舞，属于古代礼乐体系。 6.〔朝〕早晨。 7.〔道〕此处指儒家倡导的道义、真理与人生准则。 8.〔夕〕傍晚，代指短暂的时间。 9.〔喻〕知晓，明白。 10.〔义〕道义，合乎道德的行为准则。 11.〔利〕私利，个人利益。 子 曰：“人 而 不 仁，如 礼 何 ？ 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？ 人 而 不 仁，如乐何？”（《八佾》） 一个人如果没有仁德，怎么对待乐呢？” 评析：点明 “仁” 是礼乐的核心基础，强调仁德对个人修养与礼乐制度的重要性。 子 曰： “朝 闻 道， 孔子说：“早晨得知了真理， 夕 死 可 矣。”（《里仁》） 就算当晚死去也心甘情愿。” 评析：表达了对真理与道义的极度追求，体现了儒家重道轻生的价值观。 子 曰： “君 子 喻 于 义， 孔子说：“君子懂得的是道义， 小 人 喻 于利。”（《里仁》） 小人懂得的是利益。” 评析：以 “义” 与 “利” 为标准，区分君子与小人的价值取向，是儒家重要的道德判断准则。 子 曰： “见 贤 孔子说：“看见有德行、有才能的人， 思 齐 焉， 见 不 贤 就想着向他看齐；看见没有德行、才能的人， 而 内 自 省 也。”（《里仁》） 就从内心反省自己是否有类似的毛病。” 评析：阐述了修身的重要方法：见贤思齐，见不贤而内自省，强调通过对比他人来完善自我。 12.〔贤〕贤德有才的人。 13.〔思齐〕向他人看齐、学习。齐，看齐。 14〔内自省〕在内心自我反省。省，反省。 15〔质〕内在的质朴、本性。 16〔文〕外在的文采、礼仪修饰。 17〔野〕粗鄙，缺少文采。 18〔史〕虚浮浮夸。 19〔彬彬〕配合得当、匀称和谐。 20.〔士〕指读书人、有志之士。 21.〔弘毅〕心胸开阔，意志坚毅。弘，宽广；毅，坚定。 22.〔仁以为己任〕以实现仁德为自身使命。 23.〔已〕停止 24.〔譬如〕比如。 25.〔为山〕堆土造山。 26.〔篑〕装土的竹筐。 27.〔覆〕倾倒。 28.〔知者〕有智慧的人。知，同 “智”。29.〔惑〕迷惑，困惑。 30.〔忧〕忧愁，忧虑。 31.〔惧〕畏惧，害怕。 32.〔克己复礼〕克制私欲，使言行合乎礼法。 33.〔归仁〕称赞为仁人。 34.〔目〕具体条目、细则。 35.〔敏〕聪敏，聪慧。 36.〔事〕践行，遵从。 37.〔一言〕一个字，此处指一个道理。 38.〔行之〕奉行，践行。 39.〔其〕大概，表推测。 40.〔施〕施加，强加。 子 曰：“质 胜 文 则　野 ， 　　孔子说：“质朴多于文采，就 会显得粗野； 文 胜 质 则 史 。 文 采多于质 朴，就 会显得虚浮。 文 质 彬 彬，然后君子。”（《雍也》） 只有文采和质朴配合得当，这样才能成为君子。” 评析：论述了君子的修养标准：内在质朴与外在文采的统一，二者缺一不可。 曾子曰：“士不 可以 不 弘毅， 曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强， 任 重而 道远。 因为他们肩负的使命重大，道路遥远。 仁 以 为 己任， 把实现仁德作为自己的使命， 不 亦 重乎？ 死 而 后 已， 不也是很重大吗？直到死才停止， 不亦远乎？”（《泰伯》） 不也是很遥远吗？” 评析：强调读书人（士）应有的品格与担当：弘毅的精神、以仁为己任的使命感，以及终身奋斗的毅力。 子 曰 ：“譬 如 为 山，未成一篑止， 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土，如果停下来， 吾 止 也； 那是我自己停下来的； 譬 如 平地， 虽 覆 一篑， 好比填平洼地，即使只倒下一筐土， 进， 吾 往 也。”（《子罕》） 如果坚持前进，那是我自己前进的。” 评析：以堆山、平地为喻，强调做事成败取决于自身的坚持与努力，鼓励人们持之以恒、自强不息。 子 曰：“知 者 不 惑， 孔子说：“有智慧的人不会迷惑， 仁 者 不 忧， 有仁德的人 不会 忧愁， 勇 者 不 惧。” （《子罕》） 有勇气的人不会畏惧。” 评析：概括了君子的三种重要品格：智、仁、勇，三者相辅相成，共同构成理想人格的基础。 颜渊 问 仁。子 曰：“克 己 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己， 复 礼 为 仁。 使言行都回归到礼的规范上，就是仁。 一日 克己 复礼， 天 下 一旦做到了这一点，天下的人 归 仁 焉。 为 仁 由 己， 都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己， 而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问 难道还要靠别人吗？”颜渊说：“请问 其 目。” 子曰： 实行仁的具体条目。” 孔子说： “非礼勿视， 非 礼 勿听， “不符合礼的东西不看，不符合礼的话不听， 非 礼勿言， 非礼 勿动。” 不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。” 颜 渊曰：“回 虽 不 敏， 颜渊说：“我虽然不聪敏， 请 事 斯 语矣。”（《颜渊》） 请让我照这些话去做吧。” 评析：通过孔子与颜渊的对话，阐释了 “仁” 的核心内涵 —— 克己复礼，以及实行仁的具体方法，强调修养的自觉性。 子贡 问曰：“ 有一 言 而 可以 子贡问道：“有没有一个字可以 终身行之者乎？”子曰：其恕乎！ 终身奉行的呢？孔子说：“大概是‘恕’吧！ 己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 自己不愿意的，不要施加给别人。” 评析：揭示了儒家 “恕道” 的核心内涵，即推己及人，是处理人际关系的重要准则。 子曰： “小子何莫学夫《诗》？ 孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？ 《诗》可 以 兴， 可 以 观， 《诗经》可以激发情志，可以观察社会， 可以 群， 可 以 怨。 可以交 往朋友，可以怨刺不平。 迩 之 事 父， 远 之 事 近可以用来侍奉父母，远可以侍奉 君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。” 评析：全面阐述了《诗经》的教育价值与社会功能，体现了孔子重视诗歌教化作用的教育思想。 41.〔小子〕此处指弟子、学生。 42.〔何莫〕为什么不。 43.〔兴〕激发情志。 44.〔观〕观察社会民情与时政。 45.〔群〕合群交往，协调人际关系。46.〔怨〕讽谏时政，抒发不满。 47.〔迩〕近。 48.〔识〕认识，知晓。 三、深度解析 1.阅读《<论语>十二章》第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 【答案】“君子喻于义，小人喻于利”，意思是说君子能够明白的是道义，小人能够明白的是利益。这里的“喻”字，有“知晓，明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。 孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地。依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。 在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”。如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 【解析】本题考查学生分析理解作者观点的能力。 ①首先理解《<论语>十二章》第四则选文，原文为“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这句话的意思是“君子懂得道义，小人只懂得利益”。这里的“喻”字，有“知晓，明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。这则内容是在推崇君子的义利观。它暗示人们应该以“义”为首要的价值判断标准，而不是被“利”蒙蔽双眼。这并不是说君子完全不考虑利益，而是在面对义与利的抉择时，君子会把义放在首位。就像古代很多仁人志士，在国家大义面前，他们放弃了个人的荣华富贵。如文天祥，本可以投降元朝获取高官厚禄，但他坚守民族大义，拒绝利诱，最终舍生取义，体现了君子对“义”的执着追求。 ②联系孔子的经历分析，孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地。依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。这种义利观也是在引导人们注重自身品德的修养。通过追求“义”，提升自己的道德境界，使自己成为一个有高尚品德的人，即君子。而如果只追求“利”，就容易陷入道德的低谷，沦为小人。它提醒人们在日常生活中，无论是处理人际关系还是面对各种事务，都要以义为准则来规范自己的行为。 ③联系社会现实分析，在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”。如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，他希望通过倡导“义”来恢复社会秩序，实现社会的和谐与稳定。当每个人都能按照 “义”的要求行事，社会的整体利益就能得到保障，而个人也能在一个稳定、和谐的社会环境中更好地追求和实现自身的利益。孔子反对的是那种为了追求利益而不择手段、违背道德和正义的行为。他认为，如果只追求个人私利而不顾及“义”，就会导致社会的混乱和人际关系的紧张。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。比如，一些商家为了获取暴利而生产假冒伪劣产品，这种行为可能在短期内获得高额利润，这样的商家就成为了“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 2.在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 【答案】孔子认为的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又能合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，“亦”即“礼”与“仁”的关系。 【解析】本题考查学生对文本内容的个性化解读的能力。 由“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”可知，孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 3.孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？ 【答案】①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。 ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。 【解析】本题考查学生评价文本的思想观点及其产生的社会价值和影响的能力。 ①“己所不欲，勿施于人”，鼓励人们在彼此交往中自觉地将心比心，从他人的角度考虑问题，要以自己的心来体贴对方的心，体现了一种换位思考的原则。强调理解与同情他人，反对自私自利和强加于人的行为。这一思想精华具有现实意义，在当今社会可以促进人际关系的和谐，进而形成宽容、理解和互助的社会风气。 ②“克己复礼为仁”，这里的“克己”指的是克制自身的私欲、欲望和趋向；“复礼”意味着恢复、遵从并实践“礼”，即社会行为规范和道德标准。人是社会性动物，必须考虑他人的存在和社群的秩序。对此，孔子主张要通过个人修身来恢复和践行礼仪，以此达到仁的境界。此思想对现代社会仍有启发意义，倡导人们遵循道德准则，自律自觉，促进社会和谐与稳定。 四、基础知识 （一）通假字 知者不惑 通“智”，智慧 （二）古今异义 譬如平地 古义：填平洼地 今义：平坦的地面 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼 今义：男孩 （三）一词多义 为 仁以为己任 动词，当作 譬如为山 动词，做 克己复礼为仁 表示判断，是 焉 就有道而正焉 语气词，置于句末，表示肯定、陈述语气 见贤思齐焉 兼词，相当于“于之” 何 如礼何 疑问代词，怎么办 小子何莫学乎《诗》 疑问副词，为什么 （四）词类活用 见贤思齐焉 贤、齐 贤：形容词作名词，贤能的人 齐：形容词作动词，看齐 就有道而正焉 正 形容词作动词，匡正 见不贤而内自省也 内 名词作状语，在内心 非礼勿视 礼 名词作动词，符合礼法 （五）特殊句式  状语后置 君子喻于义 判断句 克己复礼为仁 宾语前置句 仁以为己任 五、主题思想 《论语》十二章通过简洁而深刻的语录，系统阐述了儒家关于个人修养、道德规范、学习态度和社会责任的核心思想，旨在引导人们成为有道德、有担当、有智慧的人，实现个人与社会的和谐发展。 六、写作特色 1.简洁凝练、含义深远 语言简约而含义深远，是《论语》的一大语言特点。《论语》作为孔子及其弟子言语行事的辑录，重在记言，一般只说自己的观点，不会充分展开与论证。鲁迅也曾评价“略无华饰，取足达意而已。" 如:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”言简意赅却富有哲理，准确地传达了孔子对这一种人的认识。 2.浅近易懂、亲切自然 《论语》是记录孔子和孔子弟子有关言论的记实性语录体散文，它不是官方语言，也不是有关文献资料的编撰，而是孔子和弟子之间教学，谈论的片断。因此，书中多使用生活化语言，让说理更直白易懂。读来颇感亲切自然，令人感到古人并不遥远，圣人并不神秘。     如:“君子食无求饱，居无求安”虽用“食”“饱”“居”“安”此类口语，但语言酣畅，似行云流水，读来有一气呵成之感，不损语言的典雅凝练。 3.善用手法、生动形象 《论语》的语言优雅而含蓄，具有一种雅俗共赏的美。这得益于它运用了丰富多样的修辞手法。《论语》综合运用比喻、排比、反问、映衬、对比等多种修辞手法，因而说理生动活泼。 如:“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”用比喻的修辞手法，生动形象地描写出在学习方面坚持不懈的精神。 再如:“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”用排比的手法，烘托了《诗》的力量，表达孔子对《诗》的赞美，极力倡导人们学习《诗》。 习｜题｜典｜例 一、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 【答案】①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 【解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力。 ①由原文“譬如为山，未成一篑……”和“譬如为地，虽覆一篑……”可知，借堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理。 ②由原文“见贤思齐，见不贤而内自省也”和“君子喻于义，小人喻于利”可知，“见贤”与“见不贤”的不同态度，“君子”和“小人”的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明。 ③由原文“迩之事父，远之事君”““质胜文则野，文胜质则史”“可以兴，可以观，可以群，可以怨”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。 二、如何理解孔子说的“克己复礼为仁”？（《论语》十二章） 【答案】“克己复礼”是达到“仁”的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为，“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了“仁”的境界。 【解析】本题考查学生探究作者观点的能力。 《论语·颜渊》中记说：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”这句话意思是说，颜渊问孔子什么是仁，孔子回答说：“克制自己，一切都恢复到按礼的要求去做，这就是仁了。当有一天你做到了克己复礼，那么天下就会称赞你的仁德。实行仁德要靠自己，哪里是要靠别人呢？” 孔子生活在春秋后期，而这一时期，周王室衰微，周王室曾经建立起的一整套完整的礼乐制度遭到巨大的破坏，各诸侯违礼、僭礼的行为还有发生，所以孔子称这一时代是“礼崩乐坏”的时代。而孔子认为，造成诸侯争霸的原因归根到底在于人不能克制自己的私欲，没能做到按礼的要求来做事。而一旦人能克制自己的私欲，按礼的要求来做事，那么天下的人都会称赞他，也最终都会归顺他。 所以宋代学者朱熹认为，“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了“仁”的境界。 三、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 【答案】①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 【解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力。 ①由原文“譬如为山，未成一篑……”和“譬如为地，虽覆一篑……”可知，借堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理。 ②由原文“见贤思齐，见不贤而内自省也”和“君子喻于义，小人喻于利”可知，“见贤”与“见不贤”的不同态度，“君子”和“小人”的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明。 ③由原文“迩之事父，远之事君”““质胜文则野，文胜质则史”“可以兴，可以观，可以群，可以怨”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.指出下列加点字的活用类型并解释。 （1）就有道而正焉 （2）见贤思齐焉 （3）见不贤而内自省也 （4）君子食无求饱 （5）譬如平地 （6）请事斯语矣 【答案】（1）形容词作动词，匡正，端正 （2）贤，形容词作名词，有德行有才能的人；齐，形容词作动词，向……看齐 （3）名词作状语，在内心 （4）名词作动词，吃 （5）形容词作动词，平整，填平 （6）名词作动词，实践，从事 【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中没有活用的一项是”，这是针对词类活用设题。看词语是否活用，首先看它本身的词性；然后看这个词语在句子中做什么句子成分，应当是什么词性，从而判断是否活用，以及是什么类型的活用。 （1）就有道而正焉，意思是“到有道的人那里去匡正自己”。正，形容词作动词，匡正，端正。 （2）见贤思齐焉，意思是“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐”。贤，形容词作名词，有德行有才能的人；齐，形容词作动词，向……看齐。 （3）见不贤而内自省也，意思是“看见没有德行的人，自己就要在内心反省是否有和他一样的错误”。内，名词作状语，在内心。 （4）君子食无求饱，意思是“君子吃东西不追求饱足”。食，名词作动词，吃。 （5）譬如平地，意思是“譬如填平洼地”。平，形容词作动词，平整，填平。 （6）请事斯语矣，意思是“请允许我实践（您说的）这话”。事，名词作动词，实践，从事。 考点二：名句默写 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。 （2）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （4）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。 （5）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是“_______，_______”。 （6）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“_______，_______”。 【答案】 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 质胜文则野 文胜质则史 己所不欲 勿施于人 一日克己复礼 天下归仁焉 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字：闻、矣、喻、贤、省、史、己、勿、复、焉。 考点三：句子翻译 请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （3）迩之事父，远之事君。 【答案】（1）孔子说：“君子明白道义，小人只知晓利益。” （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文采和质朴兼备且配合适当，这样之后才可以成为君子。” （3）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君王。 【解析】本题考查文言句子翻译能力。 第一句关键点：“喻”，明白；“喻于义”，明白道义；“喻于利”，知晓利益。 第二句关键点：“胜”，超过；“则”，就；“野”，粗鄙；“史”，浮夸；“文质彬彬”，“文采和质朴兼备且配合适当”；“然后”，这样然后；“君子”，动词，成为君子。 第三句关键点：“迩”，近；“事”，侍奉。 考点四：特殊句式 1.下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A.敏于事而慎于言 B.可谓好学也已 C.见不贤而内自省也 D.士不可以不弘毅 【答案】D 【解析】本题考查学生把握文言句式的能力。 A.倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”； B.省略句，应该是“可谓（之）好学也已”； C.倒装句，“自省”应为“省自”； D.不是特殊句式。 故选D。 考点五：内容理解 1.对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（   ） A.孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B.“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C.《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D.在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命”错误。这句话是形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情，并不是要获得儒家的“仁义之道”，就一定“要牺牲自己的生命”。 故选B。 考点六：文学常识 1.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（   ） A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 【答案】B 【解析】本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。本题重点考查对《论语》有关知识的把握情况。 B项，“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，选项说反了，《论语》以语录体为主，叙事体为辅。 故选B。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1.对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A.敏于事而慎于言            言：说话、表达 B.文胜质则史                史：虚饰、浮夸 C.朝闻道，夕死可矣        道：言论、学说 D.居无求安                安：安逸、舒适 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：做事勤勉，说话谨慎。 B.正确。句意：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 C.错误。道：真理、道理。句意：如果在早上知道了真理，那么就算是晚上死去也不会觉得有什么遗憾了 D.正确。句意：居所不去追求安适舒服。 故选C。 2.下列加点实词的解释，不正确的一项是（　　） A.君子食无求饱　求：追求 B.敏于事而慎于言　敏：敏捷 C.征于色，发于声，而后喻　喻：了解，明白 D.质胜文则野　野：粗野，鄙俗 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：有品德、有修养的人，在饮食上不追求过度饱腹。 B.敏：勤勉。句意：做事勤勉，说话谨慎小心。 C.句意：愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所了解。 D.句意：质朴胜过了文饰就会粗野。 故选B。 3.下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是（   ） A.见不贤而内自省也  　人而无信 B.文胜质则史        　学而不思则罔 C.君子喻于义       　 勿施于人 D.请问其目          　其“恕”乎 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。连词，表承接，就/连词，表假设，如果。句意：遇见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误。/一个人如果不讲信用。 B.相同。均为连词，表承接，就，便。句意：文采过多，不够质朴，就显得轻浮。/只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得。 C.不同。介词，表引出对象，在/介词，引进动作的方向，给。句意：君子通晓的是道义。/不要强加于别人。 D.不同。代词，它的/副词，表揣测，大概。句意：希望指点一些具体做法。/那就是“恕”吧！ 故选B。 4.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（    ） A.知者不惑                    温故而知新 B.任重而道远                    得道者多助 C.迩之事父                    不足以事父母 D.敏于事而慎于言                回虽不敏 【答案】C 【解析】本题考查学生理解常见文言实词的含义和用法的能力。 A.同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。 B.路程、路途；/道义、正道。 C.二者均为动词，侍奉。 D.勤勉；/聪慧。 故选C。 5.下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B.在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C.“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D.孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。 故选A。 6.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。 （2）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （4）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。 （5）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是“_______，_______”。 （6）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“_______，_______”。 【答案】 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 质胜文则野 文胜质则史 己所不欲 勿施于人 一日克己复礼 天下归仁焉 【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字：闻、矣、喻、贤、省、史、己、勿、复、焉。 阅读下面文字，完成下面小题。 ①“论语”的，“论”是编纂、编辑的意思，“语”即言语。②《论语》中的“言语”包含了三种内容：一是学生们向孔子请教，孔子回答的话；二是当时社会上的人询问孔子一些问题，孔子应答的话；三是学生们在互相交流中直接或间接反映孔子言及的话。③这些言语，当时的学生们各有记述。④孔子逝世后，孔门弟子把这些记述的内容编纂到一起，形成该书。⑤《论语》的排列没有明显的意义关联，因此阅读时相同的内容往往会重复出现，夸夸其谈；同一话题的探讨也会出现不同的内容和观点，见仁见智。⑥我们只要注意梳理各章，厘清条目，避免不盲目记诵，才能从整体上把握儒家学说。 7.下列说法正确的一项是（   ） A.①句中“论语”一词使用的标点正确。 B.②句中两个划线部分的句子可以互换。 C.④句中“孔门弟子”可以换成“他们”。 D.⑤句中加点的两个四字成语使用得当。 8.第⑥句存在两处语病，请在保持原意的基础上修改，将正确的句子抄写在横线上。 【答案】7.C 8.我们只有注意梳理各章，厘清条目，避免盲目记诵，才能从整体上把握儒家学说。 【解析】7.本题考查学生正确使用标点符合、成语的能力。 A.错误。《论语》是一部著作，应该把双引号改成书名号。 B.错误。两个划线部分的句子不可以互换位置。前两个句子都是别人询问，孔子“回答”或“应答”的话，属于直接呈现孔子言论；而第三句内容与之不同，是“间接反映孔子言及的话”。 C.正确。承接前句“当时的学生们各有记述”，那么孔子逝世后，“把这些记述的内容编纂到一起，形成该书”的正是孔门弟子，可以换成“他们”，而且更加简洁。 D.错误。夸夸其谈：形容说话或写文章浮夸、不切实际。使用对象是人，不用于“相同的内容”。“见仁见智”同一问题，各人有各人的看法和道理。语境有“出现不同的内容和观点”，使用正确。 故选C。 8.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处：“只要”与“才”搭配不当。“只有……才……”是正确的必要条件关联词语搭配，应将“只要”改为“只有”。 第二处：“避免不盲目记诵”否定不当，不合逻辑。“避免”本身含有否定意味，后面再跟“不”就会造成语义相反，应删去“不”。 修改为：我们只有注意梳理各章，厘清条目，避免盲目记诵，才能从整体上把握儒家学说。 二、能力提升练 （一）（23-24高二下·贵州黔西南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （《泰伯》） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 材料二： （1）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） （2）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” （《论语·公冶长》） 1.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（   ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2.对下列句中加线词的解释，不正确的一项是（   ） A.《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C.文胜质则史 史：虚饰，浮夸 D.君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.颜回是孔子最得意的学生之一，在上述两则文字中，孔子对他大加赞扬。 B.颜回勤于学习，独立思考，能做到闻一知十，即由一点能推知十点。 C.孔子希望大家能像颜回那样，刻苦学习，举一反三。 D.孔子的弟子各有所长，子贡以雄辩著称，孔子批评他说话过于谦虚。 4.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 5.钱穆先生在《<论语>新解》中表示，“吾与女弗如也”应理解为“我与汝均不如”。据此联系上述两则材料，简要说明孔子的教育技巧。 【答案】1.C 2.B 3.D 4.（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。 （2）聪明的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。 5.①平等待人。孔子常常将自己与弟子同列来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。 ②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用行舍藏”的修养，意在勉励颜回要更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励他再行深造。 【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为符合礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下人就会称赞你仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？” “曰”的主语是“子”，中间不断开，排除A； “归仁”的主语是“天下”，应在“天下”前断句，排除BD。 故选C。 2.本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 A.正确。句意：《诗》可以激发感情。 B.错误。敏，勤勉。句意：做事勤勉而说话谨慎。 C.正确。句意：文采多于质朴，就会显得虚浮。 D.正确。句意：君子明白大义，小人只知道小利。 故选B。 3.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“孔子批评他说话过于谦虚”错误。孔子说 “吾与女弗如也” 并不是批评子贡说话过于谦虚，而是意在安慰子贡，并勉励他再行深造。 故选D。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴；“史”，虚饰浮夸；“文质彬彬”，文采和质朴匹配适当。 （2）“知”，通“智”，聪明；“惑”，迷惑；“忧”，忧愁。 5.本题考查学生分析文章内容、概括人物形象的能力。 ①平等待人：孔子在说“吾与女弗如也”时，将自己与子贡放在同等的位置，说自己和子贡都不如颜回，体现出他不高高在上，而是把自己和弟子视为平等的个体，同具某种不足，这是一种平等待人的教育家风度，能让弟子感受到被尊重，拉近与弟子的距离。 ②善于勉励：孔子对子贡说“吾与女弗如也”，表面上看是说都不如颜回，但实际上是在安慰子贡，让他不要因为不如颜回而过于失落，同时也勉励他要像颜回学习，再行深造，提升自己。对颜渊说“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，是将自己与颜回同列，表明两人都有“用行舍藏”的修养，意在勉励颜回要更加精进，让颜回明白自己的优点同时也要继续进步。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就会显得虚浮。文采和质朴配合得当，这样才是君子。” 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为符合礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下人就会称赞你仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，请让我照这些话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自守，只有我和你能这样吧！” 孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更好一些呢？” 子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。” 孔子说：“是不如他呀，我和你都不如他。” （二）（25-26高二上·湖南湘潭·期中）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 《史记·孔子世家》（节选） 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息②。由是为司空。已而去鲁斥乎齐逐乎宋卫困于陈蔡之间于是反鲁孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖③，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子适周，问礼于老子。临别，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ 【注】①料量平：物资账目核算得准确清楚。②畜蕃息：牲畜繁殖得很好。③五羖（gǔ）：指百里奚。秦穆公用五张黑羊皮将其从市井中赎回，并授以国政。 材料二： 《〈论语〉十二章》节选 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A.已而去/鲁斥乎/齐逐乎/宋卫困于陈蔡/之间于是反鲁 B.已而去鲁/斥乎齐/逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁 C.已而去鲁斥乎/齐逐乎/宋卫困于陈蔡/之间于是反鲁 D.已而去鲁/斥乎齐逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.“景公说”与“客得之，以说吴王”（《五石之瓠》）中的“说”字含义相同。 B.“弟子稍益进焉”中的“稍”字与“稍见云中白若樗蒱数十立者”（《登泰山记》）中的“稍”字含义相同。 C.“师襄子辟席再拜”中的“辟”为通假字，通“避”，与“譬如为山”（《论语》）中的“譬”含义不同。 D.“中国言《六艺》者折中于夫子”中的“折中”意为取正，作为准则，体现了孔子在儒学上的至高地位。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A.孔子出身贫寒，但通过自身努力，在管理仓库和牲畜等方面都展现出卓越的才能。 B.孔子认为秦穆公能称霸，是因为他志向远大，行为正直，并且能慧眼识人、用人不疑。 C.老子临别赠言，告诫孔子要懂得韬光养晦，不要锋芒毕露，这影响了孔子的一生。 D.孔子学习音乐，不满足于曲调技法，直至领悟到乐曲中蕴含的君子人格方才停止。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。 （2）孔子学鼓琴师襄子，十日不进。 10.材料一中孔子的哪些经历和品质，可以印证材料二中《论语》所阐述的观点？请任选两点并结合文本简要分析。 【答案】6.B 7.A 8.D 9. （1）我听说富贵的人用财物送人，品德高尚的人用言语送人。 （2）孔子向师襄子学习弹琴，学了十天（还不学习新的内容）。 10. ①孔子出身“贫且贱”，周游列国时曾“困于陈蔡之间”，却依然坚持追求道义、传播理想，正体现了他“食无求饱，居无求安”的君子品格。 ②孔子“适周，问礼于老子”，“学鼓琴师襄子”，印证了“见贤思齐焉”。 ③孔子向师襄子学琴，不满足于曲调、技巧，直至领悟到乐曲的精神和作曲者的人格方才停止，正是“朝闻道，夕死可矣”的生动体现。 ④孔子分析秦穆公称霸原因时，强调其“志大”“行中正”，体现了他重视道义而非私利的价值观，与“君子喻于义”的观点一致。 【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后来他离开鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国和蔡国之间陷入困境，于是返回鲁国。 “已而去鲁”是动宾结构，“已而”是时间状语，“去”作谓语，“鲁”作宾语，表意完整，故在“鲁”后断开，排除A； “斥乎齐”“逐乎宋卫”“困于陈蔡之间”中“斥”“逐”“困”是三个并列的谓语，句子结构一致，单独成句，排除CD。 “于是反鲁”是动宾结构，“反”作谓语，“鲁”作宾语，表意完整，单独成句，排除AC。 故选B。 7.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“说”，通“悦”，高兴/通“悦”，取悦。句意：齐景公很高兴。/外地人得到制造防止手冻裂的药物的技术，用它去取悦吴王。 B.正确。“稍”，均为逐渐。句意：追随孔子的弟子逐渐增多了。/渐渐看见云雾中有几十个像樗蒱耸立着的物体。 C.正确。“辟”，通“避”，离开。/“譬”，比如、比喻。 句意：师襄子离开座位，向孔子拜了两拜。/比如堆积土山。 D.正确。句意：天下研究《六艺》的人，都以孔子的学说为准则。 故选A。 8.本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“直至领悟到乐曲中蕴含的君子人格方才停止”错误。原文是“丘未得其为人也”，孔子是通过音乐揣摩到了作曲者周文王的形象和精神世界，而非泛泛的“君子人格”。 故选D。 9.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“送人以财”“送人以言”，均为状语后置，正确语序为“以财送人”“以言送人”；“富贵者”，富贵的人；“仁人”，品德高尚的人。 （2）“鼓”，弹奏；“师襄子”，向师襄子学习；“进”，学习新的内容。 10.本题考查学生分析人物形象的能力。 ①“君子食无求饱，居无求安”强调君子不追求物质安逸，而重精神追求。孔子出身“贫且贱”，周游列国时“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，仍坚持传播道义、坚守理想，正契合这一观点。 ②“见贤思齐焉”指见到贤人就向其学习。孔子主动寻访老子、师襄子等有专长的人，虚心求教，正体现了这一学习态度。 ③“朝闻道，夕死可矣”强调对真理、道义的执着追求。孔子学琴时，不满足于“习其曲”“习其数”“习其志”，直至“得其为人”才停止，对“道”的极致追求，印证了该观点。 ④“君子喻于义”指君子重视道义。孔子评价秦穆公称霸，看重其志向与正直而非国土财富，自身周游列国亦以传扬道义为己任，正是对该观点的践行。 参考译文： 材料一： 孔子家境贫寒且地位低下。等到成年后，他曾担任季氏家族的仓库管理员，物资账目核算得准确清楚；又曾担任管理牲畜的官吏，牲畜繁殖得很好。因此，他升任司空一职。后来他离开鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国和蔡国之间陷入困境，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，并对他感到奇异。 鲁昭公二十年，孔子大概三十岁了。齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国土狭小且地处偏僻，他却能称霸诸侯，这是为什么呢？”孔子回答说：“秦国虽然国土狭小，但它的志向远大；地理位置虽然偏僻，但君主的行为正直。秦穆公亲自举荐百里奚，授予他大夫的爵位，把他从拘禁中解救出来，与他交谈了三天，就把国政托付给他。凭借这些做法，即使称王天下也是可以的，称霸诸侯只是小成就罢了。”景公听了很高兴。 孔子前往周国，向老子请教礼的学问。临别时，老子送他说：“我听说富贵的人用财物送人，品德高尚的人用言语送人。我不能富贵，暂且窃取‘仁人’的名号，送你几句赠言。”老子说：“聪明深察却近乎招致死亡的人，是喜欢议论别人的人；学识渊博、能言善辩却危及自身的人，是揭发别人过错的人。做子女的，不要只想着自己；做臣子的，不要只想着自己。”孔子从周国返回鲁国后，追随他的弟子逐渐增多。 孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不学习新的内容。师襄子说：“可以学习新的曲子了。” 孔子说：“我已经熟悉乐曲的曲调了，但还没有掌握弹奏的技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握技法了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有领悟乐曲所蕴含的情感志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟情感志趣了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者的为人。”再过了一段时间，孔子神情肃穆地深入思索，又神情愉悦地登高远望，心怀远大志向。他说：“我体会出作曲者的为人了：他肤色黝黑，身材高大，眼睛深邃远望，如同统治四方诸侯的君王，不是周文王谁能创作这样的乐曲呢！”师襄子离开座位，向孔子拜了两拜，说：“我的老师说这首曲子就是《文王操》啊。” 太史公说：《诗经》中有这样的句子：“高山令人敬仰，光明正大的行为让人遵循。”我虽然不能达到这样的境界，但内心一直向往它。我读孔子的著作，就能想见他的为人。天下的君王和贤人有很多，他们在世时荣耀显赫，死后就湮没无闻了。孔子是平民百姓，他的思想却流传了十几代，学者们都尊崇他。从天子王侯到天下研究《六艺》的人，都以孔子的学说为准则，孔子可以称得上是至高无上的圣人了！ 材料二： 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，主动向有道德的人请教并修正自己的言行，这样就可以称得上是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，怎么能欣赏乐呢？” 孔子说：“早晨领悟真理，晚上就算死去也心甘情愿。” 孔子说：“君子明白道义，小人只看重利益。” 孔子说：“见到贤能的人，就想以他为榜样向他学习；见到不贤能的人，就反省自己是否有类似的缺点。” 三、培优拓展练 （一）（24-25高一下·江西宜春·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B.《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借自然景物表达了儒家的修身目标和原则。 C.《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D.《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A.材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B.材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C.材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D.两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3.依据材料一，下列选项不能体现《论语》“文学性”一项的是（   ） A.子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 B.（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” C.子曰：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。” D.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 4.阐述自己的观点，既要把观点表述清楚，又需要对观点作充分论证，请对两则材料的论证方法进行解说。 5.在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出阅读内容与阅读方法要点。 【答案】1.D 2.A 3.D 4.①材料一：   举例论证：列举《阳货》篇孔子与子游的对话、《子罕》篇的比喻，具体分析文学性表现。 引用论证：引用钟嵘“因物喻志”佐证比喻手法的意义。 作用：通过实例与权威观点，增强《论语》文学性特征的可信度。 ②材料二：   对比论证：将《论语》谦卑的“经验之谈”与当代解构主义对比，凸显其价值。 引用论证：引用鲁迅观点，说明传统经典曾被教条化，反衬当下回归的必要性。 作用：通过对比与引用，强化《论语》回归生活化阅读的合理性。 5.①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用比喻等。 ②阅读方法指导：读思结合，在思考中体味《论语》的真理哲思；与时代、个人经验相结合，打破教条主义，形成个性化思考。 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统文化可转化为先锋思想。 故选D。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。 故选A。 3.本题考查学生分析和运用材料、理解重要概念的能力。 A.“率尔”“哂”属于细节描写，体现了文学性。 B.有细节描写，体现了文学性。 C.使用了比喻，体现了文学性。 D.“学而不思则罔，思而不学则殆”，既没有神态和表情的描写，也没有运用比喻，说明是孔子所提倡的一种读书及学习方法，所以，不能体现“文学性”。 故选D。 4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一： 举例论证： 详细列举《阳货》篇中孔子到武城，看到子游实施庠序教化成功后与子游的对话，从孔子“莞尔而笑”到“马上正色”的神态变化，具体展现了《论语》对人物描写的生动性，体现其文学性。列举《子罕》篇中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”和“岁寒，然后知松柏之后彫也”这两个以自然景物作比的句子，具体分析它们如何体现对时间、生命、君子人格等的思考与歌颂，从而说明《论语》运用比喻手法所具有的文学性。通过这些具体例子，让读者更直观地理解《论语》的文学性表现。 引用论证：引用钟嵘“因物喻志，比也”这句话，来佐证《论语》中运用自然景物作比的句子（如《子罕》篇中的例子）是通过外物来寄托志向，强调了《论语》比喻手法在表达儒家思想、体现文学性方面的意义。权威观点的引用增强了论证的可信度。 ②材料二： 对比论证：将《论语》谦卑低调的“经验之思，之谈”，即它不是高高在上地给人指示，而是启发思考的特点，与当代世俗化后现代氛围中解构、调侃、怀疑一切，蔑视传统、经验的现象进行对比，突出《论语》这种独特表达方式在当下的价值，强调当下需要回归《论语》所代表的传统智慧。 引用论证：引用鲁迅“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”的观点，说明在过去《论语》等传统经典曾因被教条化而遭受否定，以此反衬当下打破教条，让《论语》回归生活化阅读的必要性。通过引用，使论证更具说服力，强化了作者的观点。 5.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 （1）价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”和材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 （2）阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“……这个时代，可以读《论语》了”可知，《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义。 （二）（24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣。” （《论语》选段） 材料二： 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”，践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （《史记·孔子世家》节选） 材料三： 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣，皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也，父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也，儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也，其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也，千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”，不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。 余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院①。 （李贽《题孔子像于芝佛院》） 注①：芝佛之院，位于湖北，原名芝佛寺，因李贽在此讲学，改称“芝佛院”。 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子循循然A善诱B人C博我以D文E约我F以礼G欲H罢不能 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.卓，超越，突出，与《促织》“宰以卓异闻”的“卓”意思相同。 B.御，驾车，与《齐桓晋文之事》“莫之能御”的“御”意思不同。 C.景，大，与《谏太宗十思疏》“承天景命”的“景”意思不同。 D.圣，以……为圣，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法相同。 8.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A.达巷党人赞许孔子博学多才，颇负盛名，不论对于驾车还是射箭都十分精通。 B.孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》，其文辞简练，而其意旨博大。 C.司马迁认为孔子虽为平民，但其学说影响深远，后世学者都尊奉他为圣人。 D.李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考，是在与老、佛思想的比较中形成的。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子病没世而名不称焉。 （2）儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 10.三则材料都聚焦孔子，但各有侧重，请分别概括作者的观点。 【答案】6.CEG 7.C 8.C 9.（1）君子担心死了之后名声不被称颂。 （2）儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。 10.①材料一：赞颂孔子的教学方法和学问高深（治学态度）； ②材料二：肯定了《春秋》的政治意义和孔子的历史地位； ③材料三：对孔子盲目崇拜现象的反思。 【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学习也办不到了。 “循循然”是状语，修饰谓语“善诱”，“人”是宾语，所以C断开； “博我以文”是状语后置句，正常语序为“以文博我”，所以E处断开； “约我以礼”和“博我以文”结构对称，句式一致，也是状语后置句，正常语序为“以礼约我”，所以G处断开。 故选CEG。 7.本题考查学生理解文言实词的一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：但是老师的学问卓然高耸而不可及。/县官也以政绩卓著闻名。 B.正确，不同。驾车；/阻挡、抗拒。句意：是专驾车呢？/就没有人能够阻挡他。 C.错误，相同，都是“大”的意思。句意：宽阔的大路让人行走。/承受上天的重大使命。 D.正确，都是意动用法，“圣”，以……为圣；/“鉴”，以……为借鉴。句意：已经跟从众人而把孔子当作圣人。/后人为他们哀叹却不以他们为借鉴。 故选C。 8.本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“达巷党人赞许孔子……不论对于驾车还是射箭都十分精通”错误，由材料一“子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣’”，可知达巷党人并未赞许孔子精通驾车或射箭，驾车射箭是孔子自己的譬喻，体现其自谦。 B.“孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》”错误，材料二中“因史记作《春秋》”的“史记”，指的是鲁国史官记载的史实，而非司马迁创作的《史记》。 D.“李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考”错误，由材料三“万口一词，不可破也，千年一律，不自知也”“既从众而圣之，亦从众而事之”，可见李贽认为人们对孔子的崇拜是源于“从众”，即盲目跟从传统观念，而非“源于独立思考”。 故选C。 9.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“病”，担心；“没世”，死了之后；“称”，被称颂； （2）“儒先”，儒家先辈；“臆度”，主观猜测；“矇聋”，盲目；“听”，听从。 10.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一中颜渊用“仰之弥高，钻之弥坚”形容孔子学问仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚，突出孔子学问博大精深；“循循然善诱人”体现孔子因材施教、循序渐进的教学方法。由此可概括：材料一主要赞颂孔子的教学方法和学问高深（治学态度）。 ②材料二中司马迁称赞孔子所作的《春秋》“约其文辞而指博”“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”，意即《春秋》文辞简练而义旨博大，并通过“吴楚之君”“践土之会”的事例，提出假设，如果《春秋》的义旨能够得到推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了；第二段“高山仰止，景行行止”则表达对孔子的景仰，并称其为“至圣”。由此可概括：材料二主要肯定《春秋》的政治意义和孔子的历史地位。 ③材料三批判后人对孔子的盲目崇拜现象，用“儒先臆度”“父师沿袭”“小子矇聋”等揭示盲目崇拜主要是源于沿袭而非真知，表面“从众”崇拜孔子，实则表达对世人缺乏独立独立的思考。由此可概括：材料三表达对孔子盲目崇拜现象的反思。 参考译文 材料一： 颜渊喟然叹息说：“老师的学问，仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚。看着它好像是在前面，忽然又到后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学习也办不到了。已经竭尽了我的全部才能，似乎有所收获，但是老师的学问卓然高耸而不可及。虽然在老师的诱导下我也想追赶上去，但是没有办法着手罢了。” 达巷的地方人说： “伟大呀，孔子学识广博但又没有成名的专长。”孔子听了之后说：“我应该专些什么呢？是专驾车呢？还是专射箭呢？我就专于驾车吧。” 材料二： 孔子说：“不可以啊，不可以啊！君子担心死了之后名声不被称颂。我的主张不能推行，我用什么东西在后世显扬呢？”孔子就凭着鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》一书文辞简练而义旨博大。所以吴国、楚国的国君自行称王，而《春秋》则贬斥他们为“子”爵；践土的会盟，实际上是晋文公召周天子，而《春秋》避讳这件事，则说是“周天子狩猎于河阳”。用这些事情，是为了匡正当世不合于礼乐制度的行为。这种贬斥责备的深义，是为了使后世英明君王举用和推广。如果《春秋》的义旨能够得到推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了。 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能达到这样的境界，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，全国凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 材料三： 人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为道教、佛教是异端，我也认为它们是异端。人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。 儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。众人之口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。不说是“徒然无用地记诵孔子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。到今天，即使有眼力，已没有什么用处了。 我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。 11.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 在古代文论中，我们常见到______。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思；而“质”字，一般指事物未经雕饰，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，______。《论语·雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。按孔子原意，这里的“文”“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，______，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。 【答案】 “文”和“质”这一对词语 而是用来评论人物的 若是过分地文饰言辞 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，由“我们常见到”可知，此处应是填写“常见到”的内容；由后面“‘文’字……；而‘质’……”“这一对词语……”可知，此处填写“‘文’和‘质’这一对词语”。 第二处，由前面“最初不是用于评论文学”可知，此处应是说“用来”干什么；结合后面“都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的”可知，应是说用来评论人物；且此处应使用“而是”与前面的“不是”搭配。 第三处，由“相反”可知，此处应是与分号前相反的情形；前面说“言辞拙朴”，此处应是说“过分文饰言辞”。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲《论语》十二章 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 2.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 学习重点 掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识 情｜境｜启｜思 有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象的概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今天，就让我们走进孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者介绍 孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。 孔子曾大力宣传“仁”的学说。在公认论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张“君君，臣臣，父父，子子”都应名副其实；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师”“大成文宣王”“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙。山东曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。 2.写作背景 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。     3.解题 《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。 二、读通文本 原文 课本注释 子曰:“君子食无 求 饱，居 无 求 安， 孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸； 敏 于 事 而 慎 于 言， 就 有 道 做事勤奋敏捷，说话谨慎；到有道的人 而正焉，可谓好学也已（《学而》） 那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。” 评析：阐述君子求学修身的基本态度：不贪图物质享受，专注于行事与言语的修养，主动向有道之人学习修正自己。 1.〔敏于事而慎于言〕做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。敏，勤勉。 2.〔就有道而正焉〕到有道德、有学问的人那里去匡正自己。就，靠近、接近。正，匡正、端正。 3.〔也已〕语气助词，相当于“了”。 4.〔而〕如果，表假设。 5.〔如礼何〕怎样对待礼呢？“如…… 何”，古代固定句式，把…… 怎么样。6.〔乐〕指配合礼仪的乐舞，属于古代礼乐体系。 6.〔朝〕早晨。 7.〔道〕此处指儒家倡导的道义、真理与人生准则。 8.〔夕〕傍晚，代指短暂的时间。 9.〔喻〕知晓，明白。 10.〔义〕道义，合乎道德的行为准则。 11.〔利〕私利，个人利益。 子 曰：“人 而 不 仁，如 礼 何 ？ 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？ 人 而 不 仁，如乐何？”（《八佾》） 一个人如果没有仁德，怎么对待乐呢？” 评析：点明 “仁” 是礼乐的核心基础，强调仁德对个人修养与礼乐制度的重要性。 子 曰： “朝 闻 道， 孔子说：“早晨得知了真理， 夕 死 可 矣。”（《里仁》） 就算当晚死去也心甘情愿。” 评析：表达了对真理与道义的极度追求，体现了儒家重道轻生的价值观。 子 曰： “君 子 喻 于 义， 孔子说：“君子懂得的是道义， 小 人 喻 于利。”（《里仁》） 小人懂得的是利益。” 评析：以 “义” 与 “利” 为标准，区分君子与小人的价值取向，是儒家重要的道德判断准则。 子 曰： “见 贤 孔子说：“看见有德行、有才能的人， 思 齐 焉， 见 不 贤 就想着向他看齐；看见没有德行、才能的人， 而 内 自 省 也。”（《里仁》） 就从内心反省自己是否有类似的毛病。” 评析：阐述了修身的重要方法：见贤思齐，见不贤而内自省，强调通过对比他人来完善自我。 12.〔贤〕贤德有才的人。 13.〔思齐〕向他人看齐、学习。齐，看齐。 14〔内自省〕在内心自我反省。省，反省。 15〔质〕内在的质朴、本性。 16〔文〕外在的文采、礼仪修饰。 17〔野〕粗鄙，缺少文采。 18〔史〕虚浮浮夸。 19〔彬彬〕配合得当、匀称和谐。 20.〔士〕指读书人、有志之士。 21.〔弘毅〕心胸开阔，意志坚毅。弘，宽广；毅，坚定。 22.〔仁以为己任〕以实现仁德为自身使命。 23.〔已〕停止 24.〔譬如〕比如。 25.〔为山〕堆土造山。 26.〔篑〕装土的竹筐。 27.〔覆〕倾倒。 28.〔知者〕有智慧的人。知，同 “智”。29.〔惑〕迷惑，困惑。 30.〔忧〕忧愁，忧虑。 31.〔惧〕畏惧，害怕。 32.〔克己复礼〕克制私欲，使言行合乎礼法。 33.〔归仁〕称赞为仁人。 34.〔目〕具体条目、细则。 35.〔敏〕聪敏，聪慧。 36.〔事〕践行，遵从。 37.〔一言〕一个字，此处指一个道理。 38.〔行之〕奉行，践行。 39.〔其〕大概，表推测。 40.〔施〕施加，强加。 子 曰：“质 胜 文 则　野 ， 　　孔子说：“质朴多于文采，就 会显得粗野； 文 胜 质 则 史 。 文 采多于质 朴，就 会显得虚浮。 文 质 彬 彬，然后君子。”（《雍也》） 只有文采和质朴配合得当，这样才能成为君子。” 评析：论述了君子的修养标准：内在质朴与外在文采的统一，二者缺一不可。 曾子曰：“士不 可以 不 弘毅， 曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强， 任 重而 道远。 因为他们肩负的使命重大，道路遥远。 仁 以 为 己任， 把实现仁德作为自己的使命， 不 亦 重乎？ 死 而 后 已， 不也是很重大吗？直到死才停止， 不亦远乎？”（《泰伯》） 不也是很遥远吗？” 评析：强调读书人（士）应有的品格与担当：弘毅的精神、以仁为己任的使命感，以及终身奋斗的毅力。 子 曰 ：“譬 如 为 山，未成一篑止， 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土，如果停下来， 吾 止 也； 那是我自己停下来的； 譬 如 平地， 虽 覆 一篑， 好比填平洼地，即使只倒下一筐土， 进， 吾 往 也。”（《子罕》） 如果坚持前进，那是我自己前进的。” 评析：以堆山、平地为喻，强调做事成败取决于自身的坚持与努力，鼓励人们持之以恒、自强不息。 子 曰：“知 者 不 惑， 孔子说：“有智慧的人不会迷惑， 仁 者 不 忧， 有仁德的人 不会 忧愁， 勇 者 不 惧。” （《子罕》） 有勇气的人不会畏惧。” 评析：概括了君子的三种重要品格：智、仁、勇，三者相辅相成，共同构成理想人格的基础。 颜渊 问 仁。子 曰：“克 己 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己， 复 礼 为 仁。 使言行都回归到礼的规范上，就是仁。 一日 克己 复礼， 天 下 一旦做到了这一点，天下的人 归 仁 焉。 为 仁 由 己， 都会称许你是仁人。实行仁德全靠自己， 而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问 难道还要靠别人吗？”颜渊说：“请问 其 目。” 子曰： 实行仁的具体条目。” 孔子说： “非礼勿视， 非 礼 勿听， “不符合礼的东西不看，不符合礼的话不听， 非 礼勿言， 非礼 勿动。” 不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。” 颜 渊曰：“回 虽 不 敏， 颜渊说：“我虽然不聪敏， 请 事 斯 语矣。”（《颜渊》） 请让我照这些话去做吧。” 评析：通过孔子与颜渊的对话，阐释了 “仁” 的核心内涵 —— 克己复礼，以及实行仁的具体方法，强调修养的自觉性。 子贡 问曰：“ 有一 言 而 可以 子贡问道：“有没有一个字可以 终身行之者乎？”子曰：其恕乎！ 终身奉行的呢？孔子说：“大概是‘恕’吧！ 己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 自己不愿意的，不要施加给别人。” 评析：揭示了儒家 “恕道” 的核心内涵，即推己及人，是处理人际关系的重要准则。 子曰： “小子何莫学夫《诗》？ 孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？ 《诗》可 以 兴， 可 以 观， 《诗经》可以激发情志，可以观察社会， 可以 群， 可 以 怨。 可以交 往朋友，可以怨刺不平。 迩 之 事 父， 远 之 事 近可以用来侍奉父母，远可以侍奉 君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。” 评析：全面阐述了《诗经》的教育价值与社会功能，体现了孔子重视诗歌教化作用的教育思想。 41.〔小子〕此处指弟子、学生。 42.〔何莫〕为什么不。 43.〔兴〕激发情志。 44.〔观〕观察社会民情与时政。 45.〔群〕合群交往，协调人际关系。46.〔怨〕讽谏时政，抒发不满。 47.〔迩〕近。 48.〔识〕认识，知晓。 三、深度解析 1.阅读《<论语>十二章》第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 2.在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 3.孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？ 四、基础知识 （一）通假字 知者不惑 通“智”，智慧 （二）古今异义 譬如平地 古义： 今义： 小子何莫学夫《诗》 古义： 今义： （三）一词多义 为 仁以为己任 譬如为山 克己复礼为仁 焉 就有道而正焉 见贤思齐焉 何 如礼何 小子何莫学乎《诗》 （四）词类活用 见贤思齐焉 贤、齐 就有道而正焉 正 见不贤而内自省也 内 非礼勿视 礼 （五）特殊句式  状语后置 君子喻于义 判断句 克己复礼为仁 宾语前置句 仁以为己任 五、主题思想 《论语》十二章通过简洁而深刻的语录，系统阐述了儒家关于个人修养、道德规范、学习态度和社会责任的核心思想，旨在引导人们成为有道德、有担当、有智慧的人，实现个人与社会的和谐发展。 六、写作特色 1.简洁凝练、含义深远 语言简约而含义深远，是《论语》的一大语言特点。《论语》作为孔子及其弟子言语行事的辑录，重在记言，一般只说自己的观点，不会充分展开与论证。鲁迅也曾评价“略无华饰，取足达意而已。" 如:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”言简意赅却富有哲理，准确地传达了孔子对这一种人的认识。 2.浅近易懂、亲切自然 《论语》是记录孔子和孔子弟子有关言论的记实性语录体散文，它不是官方语言，也不是有关文献资料的编撰，而是孔子和弟子之间教学，谈论的片断。因此，书中多使用生活化语言，让说理更直白易懂。读来颇感亲切自然，令人感到古人并不遥远，圣人并不神秘。     如:“君子食无求饱，居无求安”虽用“食”“饱”“居”“安”此类口语，但语言酣畅，似行云流水，读来有一气呵成之感，不损语言的典雅凝练。 3.善用手法、生动形象 《论语》的语言优雅而含蓄，具有一种雅俗共赏的美。这得益于它运用了丰富多样的修辞手法。《论语》综合运用比喻、排比、反问、映衬、对比等多种修辞手法，因而说理生动活泼。 如:“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”用比喻的修辞手法，生动形象地描写出在学习方面坚持不懈的精神。 再如:“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”用排比的手法，烘托了《诗》的力量，表达孔子对《诗》的赞美，极力倡导人们学习《诗》。 习｜题｜典｜例 一、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 二、如何理解孔子说的“克己复礼为仁”？（《论语》十二章） 三、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.指出下列加点字的活用类型并解释。 （1）就有道而正焉 （2）见贤思齐焉 （3）见不贤而内自省也 （4）君子食无求饱 （5）譬如平地 （6）请事斯语矣 考点二：名句默写 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。 （2）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （4）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。 （5）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是“_______，_______”。 （6）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“_______，_______”。 考点三：句子翻译 请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （3）迩之事父，远之事君。 考点四：特殊句式 1.下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A.敏于事而慎于言 B.可谓好学也已 C.见不贤而内自省也 D.士不可以不弘毅 考点五：内容理解 1.对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（   ） A.孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B.“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C.《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D.在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 考点六：文学常识 1.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（   ） A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1.对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A.敏于事而慎于言            言：说话、表达 B.文胜质则史                史：虚饰、浮夸 C.朝闻道，夕死可矣        道：言论、学说 D.居无求安                安：安逸、舒适 2.下列加点实词的解释，不正确的一项是（　　） A.君子食无求饱　求：追求 B.敏于事而慎于言　敏：敏捷 C.征于色，发于声，而后喻　喻：了解，明白 D.质胜文则野　野：粗野，鄙俗 3.下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是（   ） A.见不贤而内自省也  　人而无信 B.文胜质则史        　学而不思则罔 C.君子喻于义       　 勿施于人 D.请问其目          　其“恕”乎 4.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（    ） A.知者不惑                    温故而知新 B.任重而道远                    得道者多助 C.迩之事父                    不足以事父母 D.敏于事而慎于言                回虽不敏 5.下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B.在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C.“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D.孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 6.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。 （2）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （4）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。 （5）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是“_______，_______”。 （6）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“_______，_______”。 阅读下面文字，完成下面小题。 ①“论语”的，“论”是编纂、编辑的意思，“语”即言语。②《论语》中的“言语”包含了三种内容：一是学生们向孔子请教，孔子回答的话；二是当时社会上的人询问孔子一些问题，孔子应答的话；三是学生们在互相交流中直接或间接反映孔子言及的话。③这些言语，当时的学生们各有记述。④孔子逝世后，孔门弟子把这些记述的内容编纂到一起，形成该书。⑤《论语》的排列没有明显的意义关联，因此阅读时相同的内容往往会重复出现，夸夸其谈；同一话题的探讨也会出现不同的内容和观点，见仁见智。⑥我们只要注意梳理各章，厘清条目，避免不盲目记诵，才能从整体上把握儒家学说。 7.下列说法正确的一项是（   ） A.①句中“论语”一词使用的标点正确。 B.②句中两个划线部分的句子可以互换。 C.④句中“孔门弟子”可以换成“他们”。 D.⑤句中加点的两个四字成语使用得当。 8.第⑥句存在两处语病，请在保持原意的基础上修改，将正确的句子抄写在横线上。 二、能力提升练 （一）（23-24高二下·贵州黔西南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （《泰伯》） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 材料二： （1）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） （2）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” （《论语·公冶长》） 1.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（   ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2.对下列句中加线词的解释，不正确的一项是（   ） A.《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C.文胜质则史 史：虚饰，浮夸 D.君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.颜回是孔子最得意的学生之一，在上述两则文字中，孔子对他大加赞扬。 B.颜回勤于学习，独立思考，能做到闻一知十，即由一点能推知十点。 C.孔子希望大家能像颜回那样，刻苦学习，举一反三。 D.孔子的弟子各有所长，子贡以雄辩著称，孔子批评他说话过于谦虚。 4.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 5.钱穆先生在《<论语>新解》中表示，“吾与女弗如也”应理解为“我与汝均不如”。据此联系上述两则材料，简要说明孔子的教育技巧。 （二）（25-26高二上·湖南湘潭·期中）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 《史记·孔子世家》（节选） 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息②。由是为司空。已而去鲁斥乎齐逐乎宋卫困于陈蔡之间于是反鲁孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖③，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子适周，问礼于老子。临别，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ 【注】①料量平：物资账目核算得准确清楚。②畜蕃息：牲畜繁殖得很好。③五羖（gǔ）：指百里奚。秦穆公用五张黑羊皮将其从市井中赎回，并授以国政。 材料二： 《〈论语〉十二章》节选 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A.已而去/鲁斥乎/齐逐乎/宋卫困于陈蔡/之间于是反鲁 B.已而去鲁/斥乎齐/逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁 C.已而去鲁斥乎/齐逐乎/宋卫困于陈蔡/之间于是反鲁 D.已而去鲁/斥乎齐逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.“景公说”与“客得之，以说吴王”（《五石之瓠》）中的“说”字含义相同。 B.“弟子稍益进焉”中的“稍”字与“稍见云中白若樗蒱数十立者”（《登泰山记》）中的“稍”字含义相同。 C.“师襄子辟席再拜”中的“辟”为通假字，通“避”，与“譬如为山”（《论语》）中的“譬”含义不同。 D.“中国言《六艺》者折中于夫子”中的“折中”意为取正，作为准则，体现了孔子在儒学上的至高地位。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A.孔子出身贫寒，但通过自身努力，在管理仓库和牲畜等方面都展现出卓越的才能。 B.孔子认为秦穆公能称霸，是因为他志向远大，行为正直，并且能慧眼识人、用人不疑。 C.老子临别赠言，告诫孔子要懂得韬光养晦，不要锋芒毕露，这影响了孔子的一生。 D.孔子学习音乐，不满足于曲调技法，直至领悟到乐曲中蕴含的君子人格方才停止。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。 （2）孔子学鼓琴师襄子，十日不进。 10.材料一中孔子的哪些经历和品质，可以印证材料二中《论语》所阐述的观点？请任选两点并结合文本简要分析。 三、培优拓展练 （一）（24-25高一下·江西宜春·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B.《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借自然景物表达了儒家的修身目标和原则。 C.《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D.《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A.材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B.材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C.材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D.两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3.依据材料一，下列选项不能体现《论语》“文学性”一项的是（   ） A.子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 B.（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” C.子曰：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。” D.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 4.阐述自己的观点，既要把观点表述清楚，又需要对观点作充分论证，请对两则材料的论证方法进行解说。 5.在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出阅读内容与阅读方法要点。 （二）（24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？我执御矣。” （《论语》选段） 材料二： 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”，践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （《史记·孔子世家》节选） 材料三： 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣，皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也，父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也，儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也，其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也，千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”，不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。 余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院①。 （李贽《题孔子像于芝佛院》） 注①：芝佛之院，位于湖北，原名芝佛寺，因李贽在此讲学，改称“芝佛院”。 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子循循然A善诱B人C博我以D文E约我F以礼G欲H罢不能 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.卓，超越，突出，与《促织》“宰以卓异闻”的“卓”意思相同。 B.御，驾车，与《齐桓晋文之事》“莫之能御”的“御”意思不同。 C.景，大，与《谏太宗十思疏》“承天景命”的“景”意思不同。 D.圣，以……为圣，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“鉴”用法相同。 8.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A.达巷党人赞许孔子博学多才，颇负盛名，不论对于驾车还是射箭都十分精通。 B.孔子在《史记》的基础上编纂创作了《春秋》，其文辞简练，而其意旨博大。 C.司马迁认为孔子虽为平民，但其学说影响深远，后世学者都尊奉他为圣人。 D.李贽认为人们对孔子的崇拜源于独立思考，是在与老、佛思想的比较中形成的。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子病没世而名不称焉。 （2）儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 10.三则材料都聚焦孔子，但各有侧重，请分别概括作者的观点。 11.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 在古代文论中，我们常见到______。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思；而“质”字，一般指事物未经雕饰，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，______。《论语·雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。按孔子原意，这里的“文”“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，______，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。 学科网（北京）股份有限公司 $