第02讲 《大学之道》 (预习课)-【暑假自学课】2025年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第02讲 《大学之道》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《大学之道》作为儒家经典《大学》的开篇，集中体现了儒家思想的核心观念，如“明明德”“亲民”“止于至善”等，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《大学》及儒家思想的相关知识： 掌握《大学》的成书背景、体例特点，了解儒家思想的核心内容及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3、把握儒家思想核心观念，学习修身之道： 深入理解“明明德”“亲民”“止于至善”等儒家思想核心观念，学习修身齐家治国平天下的方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 儒家思想与《大学》 儒家思想是中国传统文化的主流思想之一，其核心内容包括“仁”“义”“礼”“智”“信”等。《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇，后被朱熹列为“四书”之一，成为儒家思想的重要文献。 本文节选自《礼记·大学》,《大学》是儒家的经典著作,对中国的政治、文化等诸多方面有着深远的影响。《大学》的主体是“三纲”“八目”。在学习本文时,要了解文中所包含的基本思想,分析“三纲”“八目”之间的内在逻辑联系,探究《大学》论述过程中的思想脉络,领会其思想的严密性和深刻含义大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 2.背景透视 《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程题、程颐等大儒的推崇,《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。 “四书”之首——《大学》 《大学》相传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》,至北宋“二程”(程颐、程颢)百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承“二程”思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《中庸》《论语》《孟子》并列,到朱熹撰《四书章句集注》中时,便成了“四书”之一。按朱熹和程颐的看法,《大学》是孔子及其弟子留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 具有经世致用特性的学说——儒学 　　儒学原是先秦诸子百家的学说之一,其创始人是孔子。后来,汉武帝为了维护封建专制统治,听从了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 　　儒学以“仁”为核心,注重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视宗族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,富于入世理想与人文主义精神。儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中,中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的“以天下为己任”“仁、义、礼、智、信”“己所不欲,勿施于人”“修身、齐家、治国、平天下”都是受儒家思想的影响。 一、重点字音 明明德：míng míng dé 格物：gé wù 致知：zhì zhī 诚意：chéng yì 正心：zhèng xīn 修身：xiū shēn 齐家：qí jiā 治国：zhì guó 平天下：píng tiān xià 2、 重点字词 〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明明德，美好的德行。 〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 〔止于至善]达到道德修养的最高境界。 〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 〔静〕心不安动。 〔安〕性情安和。 〔虑〕思虑精详 〔得〕处事合宜。 〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 〔格物〕推究事物的原理。 〔知至〕对外物之理认识充分。 〔壹是〕一概，一律。 三、文言知识 （一）古今异义 1.大学之道,在明明德 古义:  今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 2.致知在格物 古义:  今义:规格,格式。 答案:1.指相对小学而言的“大人之学”,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。　2.推究。 （二）一词多义 1、 明： ① 在明明德：动词，彰明 ② 在明明德：形容词，美好的 2、 得 ① 虑而后能得：动词，处事合宜 ② 此言得之：形容词，适宜，得当 ③ 未得与项羽相见：助动词，能够 ④ 积善成德，而神明自得：得到 ⑤ 所识穷乏者得我与：动词，同“德”感激 3、安 ①静而后能安：形容词,性情安和 ②而今安在哉：代词,表疑问,哪里 4、治 ①欲治其国者,先齐其家：动词,管理,治理 ②今治水军八十万众：动词,整治,整训 ③君有疾在腠理,不治将恐深：动词,医治 ④不效,则治臣之罪：动词,惩处,治罪 ⑤同心一意,共治曹操：动词,对付,抵御 5、 修 ①欲齐其家者,先修其身：动词,修养 ②乃重修岳阳楼：动词,修建 ③修守战之具：动词,修制 ④邹忌修八尺有余：形容词活用作动词,长 （三）词类活用 1.形容词作动词：①在明明德：彰明 ②彰则近道矣：靠近 2.形容词的使动用法：①先齐其家：使… 整齐、有序 ② 先正其身：使……端正 ③先诚其意：使……真诚 （四）特殊句式 1.倒装句 ① 在止于至善：状语后置句，即“在于至善止” ① 古之欲明明德于天下者：状语后置句，即“古之欲于天下明明德者” 文白对译·通文意 （1）大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善。 【翻译】大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 【重点字词】 「大学之道]:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明明德，美好的德行。 〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 〔止于至善]达到道德修养的最高境界。 【考点：筛选并整合文中信息】“明明德”“亲民”“止于至善是本文的三个纲领。“明德”是大学教育的起点,也是儒家修身的基点。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高境界。 （2）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 【翻译】知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。 【重点字词】 〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 〔静〕心不安动。〔安〕性情安和。〔虑〕思虑精详〔得〕处事合宜。 【考点：筛选并整合文中信息】“知止”“定”“静”“安”“虑“得”是实现“三纲领”的六个步骤。 【考点：词句理解 】修身的过程是一个由内而外、由个体到社会的过程，只有通过内心的修养，才能实现外在的行为规范 （3） 物有本末:事有终始，知所先后，则近道矣。 【翻译】万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 第一段评析:开宗明义,提出“三纲领”,作为引领学习的终极目标。 第一段开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德”“亲民”“止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八条目”。 （4）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 【翻译】古代想要彰明美德于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德，要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚，要使意念真诚,就要先获得知识。 【重点字词】 〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 【评析】天下之本在国,国之本在家,家之本在身,身之本在心。从“欲明明德于天下”的远大目标写起,通过“欲…,先…的句式,把“八条目”由远近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 （5）致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【翻译】获得知识在于推究事物的原理，推究事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序而后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 【重点字词】〔格物〕推究事物的原理。〔知至〕对外物之理认识充分。〔壹是〕一概，一律。 【考点:筛选并整合文中信息】 “格物”“致知”“诚意”“正心少修身“齐家”“治国”“平天下”是“八条目”。 “格物、致知、诚意、正心”对应的是“三纲领”中的明明德阶段,“修身”是前四者的发展终点; “齐家、治国、平天下”对应的是“三纲领”中的亲民阶段，“修身”是后三者的发展起点。 第二段评析：在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……，先…”的句式，把“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过“……而后……”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。后人总结“八条目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条专注心性修养，属于“内圣之学”;后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲领”的不二法门。在这“八条目”之中，修身是从“内蚤”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到康人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，民也不能因为地位低微面放松要求--这是有进步意义的。 在学习过程中，要明确“三纲领”的内在联系。“明明德”重“内圣”,“亲民”侧重“外王”“止于至善”则是最高境界和最终追求。同时还要注意，“八条目”是逻辑推演，现实生活中很多事情可以并行不悖，运用时不能胶桂鼓瑟。为了加深学生的理解，可以通过反复通读，也可以援引史料或中国吉典小说中的事例加以说明，还可以阅读《大学》全篇，整体了解其思想内容。 《大学之道》介绍了儒家以“三纲”“八目”为核心的道德修养体系,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 素材聚焦·挖教材 修身齐家治国平天下的思想内涵 《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调个人修养是社会和谐的基础。这一理念不仅对古代社会的治理有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，个人的道德修养依然是社会和谐的重要保障，只有通过自身的努力，才能实现家庭的幸福、社会的稳定和国家的繁荣。 适用主题 个人修养与社会责任：通过修身齐家治国平天下的理念，强调个人修养对社会和谐的重要性。 道德修养与社会进步：探讨个人道德修养与社会进步的关系，培养学生的社会责任感。 （24-25高二上·山西太原·阶段练习）阅读下面两段文言文，完成小题。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… （二） 所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 【注】懥（zhì）：愤怒的样子。敖惰：傲慢怠惰。 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虑而后能得             得：处事合宜 B．致知在格物             格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉     辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉       矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．大学之道             吾为其无用而掊之 B．知止而后有定           人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者            其恕乎 D．小人闲居为不善          为之于未有 3．下列句中加点词用法与例句相同一项是（   ） 例句：见贤思齐焉 A．譬如平地 B．故亏父而自利 C．我树之成而实五石 D．在止于至善 4．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 5．下列对选文（一）的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶真、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 6．翻译以下两个句子。 （1）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．大学之道，在明明德    明：彰明 B．在止于至善            至：最 C．物有本末              本末：根本和枝末 D．先齐其家              齐：看齐 2.（文言虚词、一词多义）下列加点虚词含义全部相同的一项是 （   ） A．就有道而正焉     见贤思齐焉               天下归仁焉 B．定而后能静        人而不仁                死而后已 C．泉之始达         臣子之不孝君父           以辅万物之自然而不敢为 D．其恕乎           奔车朽索，其可忽乎       其皆出于此乎 3.（词类活用）下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（    ） 例：见贤思齐焉 A．朝闻道，夕死可矣 B．大学之道，在明明德 C．在止于至善 D．见不贤而内自省也 4.（句式）下列各句与例句句式相同的一项是（   ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强。 A．在止于至善 B．有一言而可以终身行之者乎 C．仁以为己任 D．可谓好学也已 5.（文学常识综合）下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 6、（一般文言实词、词类活用、文史典籍、古代文化常识）下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（    ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B．“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C．“齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是   （    ） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 2、（24-25高二上·全国·课前预习）如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？ 3、（24-25高二上·全国·课前预习）《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 4、《大学之道》中“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 5、分析《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 考点三：鉴赏艺术手法 1、（鉴赏艺术手法、分析理解文章内容）下列对课文的理解不正确的一项是（   ） A．彰明美好的德行，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界，这是儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．作者认为君子知道应达到的境界就能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处世合宜。 C．孟子从人性的前提推导政治，他从“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是能通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行。 D．孟子的文章经常运用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。 2、《大学之道》在说理过程中运用了多种方法，请结合文本内容，列举其中两种说理方法，并简要分析其在文中的具体运用及其作用。 3、请简要分析本文的论证特点。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《大学》及儒家思想的相关知识： 掌握《大学》的成书背景、体例特点，了解儒家思想的核心内容及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3、把握儒家思想核心观念，学习修身之道： 深入理解“明明德”“亲民”“止于至善”等儒家思想核心观念，学习修身齐家治国平天下的方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.大学之道,在明明德 　 明:彰明。 B.知止而后有定 　 知:知道。 C.定而后能静 　静:心不妄动。 D.安而后能虑 　虑:忧虑。 2.下列各句中加点的词,古今意义相同的一项是(　　) A.大学之道 B.致知在格物 C.小学而大遗,吾未见其明也 D.壹是皆以修身为本 3.从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　) A.在明明德 B.先齐其家 C.先正其心 D.先诚其意 4.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一项是(　　) A. B. C. D. 5.下列句子中,句式特点与其他三项不同的一项是(　　) A.居庙堂之高则忧其民 B.马之千里者,一食或尽粟一石 C.古之欲明明德于天下者 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 6.下列对文化常识的解说,不正确的一项是(　　) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼,可谓包罗万象,其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称,乐其实是礼的一部分,附属于礼,用来补充仪文(礼仪形式)的不足,以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗,立于礼,成于乐”。周朝时,礼、乐皆为贵族社会专有。 7.下列有关文意的理解,不正确的一项是(　　) A.“大学”的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于使人达到最完善的境界。 B.要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C.上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。否则,就不可能有好的治理。 D.“知所先后,则近道矣”两句,阐明一个人认清了事物本末始终的道理,就真正明白了事物发展的基本规律。 8.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中,作者认为“大学”的根本原则是“　　　　　　　, 　　　　　　　”,最终达到道德修养的最高境界。  (2)《大学之道》中,作者在论述了“八目”之间的关系后,得出了“　　　　　　　,　　　　　　　”的结论,强调道德修养对于每个人的重要性。  (3)在这个世界上,每一样东西都有根本有枝节,每件事情都有发端有结束,用《大学之道》中的话说就是“　　　　　　,　　　　　　”。 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面三段节选自《礼记·大学》的文言文,完成9—13题。 　　材料一: 　　大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 　　材料二: 　　所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 　　材料三: 　　所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 [注]①谦:同“慊”,满足。②偾:覆败。 9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 10.下列对材料中加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考的钦定书。 B.“大学”在这里指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,讲大人之学的基本原理,与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C.“赤子”指初生的婴儿,用来形容人心地善良、纯洁,现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D.“孝”指孝顺父母,“弟”指敬爱兄长,儒家认为“孝弟”为仁之根本,孔子还说过“老吾老,以及人之老”,主张将个人之孝推广开去。 11.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.材料一中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本,使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B.材料一运用了正反相成的推演逻辑,提出“八目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养。 C.材料二强调“诚其意”,朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”,“意”是心里最初发出的念头,道德修养的第一个念头必须真实,否则一伪百伪,因此君子“必慎其独也”。 D.材料三强调“齐家”,中国古代是宗法社会,一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大,家族内部常有纷争甚至由此导致衰败,所以,管理好整个家族是个大问题。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文: (2)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 译文: 13.请结合材料三,分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 （二）（2024·天津·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ （选自《礼记·大学之道》） 材料二： 某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公（朱熹）初登延平之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙，力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②，则感责善之德深矣。 （节选自许谦《答吴正传书》） 【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》“中流失船，一壶千金”，比喻可贵难得。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．虑而后能得                       得：收获 B．先诚其意                         诚：使……真诚 C．非但奉持“致知”二字而已也       但：只是，仅仅 D．然则举大纲、弃万目者             目：条目 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．某之才之学不逮于足下远矣         羡长江之无穷 B．盖将警省其昏懦                   吾其还也 C．故迟而不以书对者                 敢以烦执事 D．知与行两事耳                     秦伯说，与郑人盟 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．务为朧侗宏阔之/言好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许 B．务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许 C．务为朧侗/宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许 D．务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许 4．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《大学》原为《礼记》中的篇目。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。 B．“三复吟诵”中的三是虚数，指的是多次，再三。与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“三”意思不同。 C．朱熹，谥号文，世称朱文公。谥号是古人死后依其生前行迹而给予的带有褒贬意义的称号，分为上谥、下谥、中谥。一些有名望的学者死后，其亲友门人也给谥，称私谥。 D．学者，材料中指求学的人，与《师说》中的“古之学者必有师”词义相同，与现在所说的“学者”词义不同。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．“修身”一环，是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”：它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．许谦认为获取知识，力行实践需要靠自己努力去实现，与他人无关，所以他迟迟没有给对方回信。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ （2）方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 7．结合两则材料，简要概括“修身”的具体做法。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 《大学之道》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《大学之道》作为儒家经典《大学》的开篇，集中体现了儒家思想的核心观念，如“明明德”“亲民”“止于至善”等，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《大学》及儒家思想的相关知识： 掌握《大学》的成书背景、体例特点，了解儒家思想的核心内容及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3、把握儒家思想核心观念，学习修身之道： 深入理解“明明德”“亲民”“止于至善”等儒家思想核心观念，学习修身齐家治国平天下的方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 儒家思想与《大学》 儒家思想是中国传统文化的主流思想之一，其核心内容包括“仁”“义”“礼”“智”“信”等。《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇，后被朱熹列为“四书”之一，成为儒家思想的重要文献。 本文节选自《礼记·大学》,《大学》是儒家的经典著作,对中国的政治、文化等诸多方面有着深远的影响。《大学》的主体是“三纲”“八目”。在学习本文时,要了解文中所包含的基本思想,分析“三纲”“八目”之间的内在逻辑联系,探究《大学》论述过程中的思想脉络,领会其思想的严密性和深刻含义大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 2.背景透视 《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程题、程颐等大儒的推崇,《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。 “四书”之首——《大学》 《大学》相传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》,至北宋“二程”(程颐、程颢)百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承“二程”思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《中庸》《论语》《孟子》并列,到朱熹撰《四书章句集注》中时,便成了“四书”之一。按朱熹和程颐的看法,《大学》是孔子及其弟子留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 具有经世致用特性的学说——儒学 　　儒学原是先秦诸子百家的学说之一,其创始人是孔子。后来,汉武帝为了维护封建专制统治,听从了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 　　儒学以“仁”为核心,注重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视宗族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,富于入世理想与人文主义精神。儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中,中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的“以天下为己任”“仁、义、礼、智、信”“己所不欲,勿施于人”“修身、齐家、治国、平天下”都是受儒家思想的影响。 一、重点字音 明明德：míng míng dé 格物：gé wù 致知：zhì zhī 诚意：chéng yì 正心：zhèng xīn 修身：xiū shēn 齐家：qí jiā 治国：zhì guó 平天下：píng tiān xià 2、 重点字词 〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明明德，美好的德行。 〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 〔止于至善]达到道德修养的最高境界。 〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 〔静〕心不安动。 〔安〕性情安和。 〔虑〕思虑精详 〔得〕处事合宜。 〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 〔格物〕推究事物的原理。 〔知至〕对外物之理认识充分。 〔壹是〕一概，一律。 三、文言知识 （一）古今异义 1.大学之道,在明明德 古义:  今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 2.致知在格物 古义:  今义:规格,格式。 答案:1.指相对小学而言的“大人之学”,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。　2.推究。 （二）一词多义 1、 明： ① 在明明德：动词，彰明 ② 在明明德：形容词，美好的 2、 得 ① 虑而后能得：动词，处事合宜 ② 此言得之：形容词，适宜，得当 ③ 未得与项羽相见：助动词，能够 ④ 积善成德，而神明自得：得到 ⑤ 所识穷乏者得我与：动词，同“德”感激 3、安 ①静而后能安：形容词,性情安和 ②而今安在哉：代词,表疑问,哪里 4、治 ①欲治其国者,先齐其家：动词,管理,治理 ②今治水军八十万众：动词,整治,整训 ③君有疾在腠理,不治将恐深：动词,医治 ④不效,则治臣之罪：动词,惩处,治罪 ⑤同心一意,共治曹操：动词,对付,抵御 5、 修 ①欲齐其家者,先修其身：动词,修养 ②乃重修岳阳楼：动词,修建 ③修守战之具：动词,修制 ④邹忌修八尺有余：形容词活用作动词,长 （三）词类活用 1.形容词作动词：①在明明德：彰明 ②彰则近道矣：靠近 2.形容词的使动用法：①先齐其家：使… 整齐、有序 ② 先正其身：使……端正 ③先诚其意：使……真诚 （四）特殊句式 1.倒装句 ① 在止于至善：状语后置句，即“在于至善止” ① 古之欲明明德于天下者：状语后置句，即“古之欲于天下明明德者” 文白对译·通文意 （1）大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善。 【翻译】大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 【重点字词】 「大学之道]:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明明德，美好的德行。 〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 〔止于至善]达到道德修养的最高境界。 【考点：筛选并整合文中信息】“明明德”“亲民”“止于至善是本文的三个纲领。“明德”是大学教育的起点,也是儒家修身的基点。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高境界。 （2）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 【翻译】知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。 【重点字词】 〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 〔静〕心不安动。〔安〕性情安和。〔虑〕思虑精详〔得〕处事合宜。 【考点：筛选并整合文中信息】“知止”“定”“静”“安”“虑“得”是实现“三纲领”的六个步骤。 【考点：词句理解 】修身的过程是一个由内而外、由个体到社会的过程，只有通过内心的修养，才能实现外在的行为规范 （3） 物有本末:事有终始，知所先后，则近道矣。 【翻译】万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 第一段评析:开宗明义,提出“三纲领”,作为引领学习的终极目标。 第一段开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德”“亲民”“止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八条目”。 （4）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 【翻译】古代想要彰明美德于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德，要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚，要使意念真诚,就要先获得知识。 【重点字词】 〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 【评析】天下之本在国,国之本在家,家之本在身,身之本在心。从“欲明明德于天下”的远大目标写起,通过“欲…,先…的句式,把“八条目”由远近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 （5）致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【翻译】获得知识在于推究事物的原理，推究事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序而后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 【重点字词】〔格物〕推究事物的原理。〔知至〕对外物之理认识充分。〔壹是〕一概，一律。 【考点:筛选并整合文中信息】 “格物”“致知”“诚意”“正心少修身“齐家”“治国”“平天下”是“八条目”。 “格物、致知、诚意、正心”对应的是“三纲领”中的明明德阶段,“修身”是前四者的发展终点; “齐家、治国、平天下”对应的是“三纲领”中的亲民阶段，“修身”是后三者的发展起点。 第二段评析：在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……，先…”的句式，把“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过“……而后……”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。后人总结“八条目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条专注心性修养，属于“内圣之学”;后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲领”的不二法门。在这“八条目”之中，修身是从“内蚤”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到康人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，民也不能因为地位低微面放松要求--这是有进步意义的。 在学习过程中，要明确“三纲领”的内在联系。“明明德”重“内圣”,“亲民”侧重“外王”“止于至善”则是最高境界和最终追求。同时还要注意，“八条目”是逻辑推演，现实生活中很多事情可以并行不悖，运用时不能胶桂鼓瑟。为了加深学生的理解，可以通过反复通读，也可以援引史料或中国吉典小说中的事例加以说明，还可以阅读《大学》全篇，整体了解其思想内容。 《大学之道》介绍了儒家以“三纲”“八目”为核心的道德修养体系,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 素材聚焦·挖教材 修身齐家治国平天下的思想内涵 《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调个人修养是社会和谐的基础。这一理念不仅对古代社会的治理有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，个人的道德修养依然是社会和谐的重要保障，只有通过自身的努力，才能实现家庭的幸福、社会的稳定和国家的繁荣。 适用主题 个人修养与社会责任：通过修身齐家治国平天下的理念，强调个人修养对社会和谐的重要性。 道德修养与社会进步：探讨个人道德修养与社会进步的关系，培养学生的社会责任感。 （24-25高二上·山西太原·阶段练习）阅读下面两段文言文，完成小题。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… （二） 所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 【注】懥（zhì）：愤怒的样子。敖惰：傲慢怠惰。 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虑而后能得             得：处事合宜 B．致知在格物             格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉     辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉       矜：怜悯，同情 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：思虑周详然后才能有所收获。 B.“标准”错误。推究。句意：获得知识的途径在于探究事物的原理。 C.正确。句意：人们对于自己所亲爱的人往往会有偏爱。 D.正确。句意：人们对于自己所同情怜悯的人往往会有偏私。 故选B。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．大学之道             吾为其无用而掊之 B．知止而后有定           人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者            其恕乎 D．小人闲居为不善          为之于未有 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，的/代词，它。句意：大学的宗旨（道理、原则）；/我因为它没有用处就把它击破了。 B.不同。连词，表承接/连词，表假设。句意：知道应达到的境界（目标）才能够志向坚定；/一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？ C.不同。代词，自己的/语气词，大概。句意：想要管理好自己家庭和家族的人；/大概是“恕”吧。 D.相同。动词，做。句意：品德低下的人在私下里做坏事；/要在事情尚未发生之时就预防处理。 故选D。 3．下列句中加点词用法与例句相同一项是（   ） 例句：见贤思齐焉 A．譬如平地 B．故亏父而自利 C．我树之成而实五石 D．在止于至善 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 形容词做动词，向……看齐。句意：见到有德行有才能的人就想着向他看齐。 A.相同。形容词做动词，填平。句意：比如填平洼地。 B.不同。动词的使动用法，使……受损失。句意：所以损害父亲的利益而使自己获利。 C.不同。名词作动词，种植。句意：我栽种它结出的果实容量有五石。 D.不同。形容词作名词，完美的境界。句意：在于达到道德修养的最高境界。 故选A。 4．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 【答案】C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。 “焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB； “视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。 故选C。 5．下列对选文（一）的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶真、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选B。 6．翻译以下两个句子。 （1）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 【答案】（1）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！ （2）人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好”，喜好；第二个“恶”，厌恶；“美”，优点。 （2）“从事”，做事；“慎”，谨慎，慎重；“几”，接近。 【知识点】诸子散文、论说文 【导语】这篇文章选自《礼记·大学》，主要阐述了“大学之道”的核心思想，即“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”。文章通过层层递进的逻辑，强调了个人修养与治国平天下的内在联系，体现了儒家“内圣外王”的思想。文中运用了顶真、排比等修辞手法，增强了论述的连贯性和说服力。同时，文章还探讨了“诚意”“正心”等道德修养的具体要求，强调了慎独和自省的重要性，展现了儒家对道德自律的重视。整体上，文章结构严谨，思想深刻，具有很高的哲学和伦理价值。 参考译文： （一） 大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。   古代那些想要在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己家庭和家族的人，先要修养好自身的品性；想要修养好自身品性的人，先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，先要使自己的意念真诚；想要使自己意念真诚的人，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后才能使意念真诚，意念真诚之后才能使心思端正，心思端正之后才能修养品性，修养品性之后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族之后才能治理好国家，治理好国家之后才能使天下太平。上自国家元首，下至平民百姓，一概都要以修养品性为根本。…… （二） 所谓使自己的意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……品德低下的人在私下里做坏事，没有什么坏事是做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。   所谓修养品德在于端正自己的心思，是说如果心中有愤怒怨恨，心思就不能端正；心中有恐惧，心思就不能端正；心中有喜好快乐，心思就不能端正；心中有忧虑祸患，心思就不能端正。心思如果不在这上面，那么就是眼睛看着，却什么也看不见；耳朵听着，却什么也听不到；嘴里吃着东西，却不知道食物的味道。这就是说，修养品德在于端正自己的心思。   所谓管理好家庭和家族在于修养自身的品性，是说人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱；对于自己所厌恶的人往往会偏恶；对于自己所敬畏的人往往会偏敬；对于自己所同情的人往往会偏护；对于自己所轻视怠慢的人往往会偏轻。因此，喜爱一个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能了解他的优点，这种人在天下是很少有的。所以有句谚语说：“人往往不知道自己孩子的缺点，不知道自己庄稼的茁壮。”这就是说不修养自身的品性，就不能管理好家庭和家族。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．大学之道，在明明德    明：彰明 B．在止于至善            至：最 C．物有本末              本末：根本和枝末 D．先齐其家              齐：看齐 【答案】D 【知识点】一般文言实词 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 B.正确。句意：在于使人达到最完善的境界。 C.正确。句意：每一样东西都有根本有始末。 D.错误。齐：使……整齐有序。句意：先要管理好自己的家庭和家族。 故选D。 2.（文言虚词、一词多义）下列加点虚词含义全部相同的一项是 （   ） A．就有道而正焉     见贤思齐焉               天下归仁焉 B．定而后能静        人而不仁                死而后已 C．泉之始达         臣子之不孝君父           以辅万物之自然而不敢为 D．其恕乎           奔车朽索，其可忽乎       其皆出于此乎 【答案】A 【知识点】一般文言虚词、一词多义 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.均用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”“呢”。句意：到有道德的人那里去匡正自己。/看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐。/天下人间的人都会赞许他是仁人。 B.表顺承关系，连词/如果/表承接，连词。句意：志向坚定才能够镇静不躁。/人如果没有仁爱之心。/死了以后才罢手。 C.主谓之间取消句子独立性/主谓之间取消句子独立性/助词，的。句意：泉水刚刚开始流淌。/臣与子不孝敬君和父。/这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 D.表推测，大概/其用作副词，与句末语气词“乎”表反诘语气/表推测，大概。句意：大概是“恕”吧。/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？/大概就是出于这个缘故吧？ 故选A。 3.（词类活用）下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（    ） 例：见贤思齐焉 A．朝闻道，夕死可矣 B．大学之道，在明明德 C．在止于至善 D．见不贤而内自省也 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例：形容词作名词，贤者，贤德的人。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐。 A.名词作状语，在早晨。句意：在早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 B.形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明美德。 C.形容词作名词，道德修养的最高境界。句意：在于达到道德修养的最高境界。 D.名词作状语，在内心。句意：看见不贤的人，要在内心反省自己（是否和他一样）。 故选C。 4.（句式）下列各句与例句句式相同的一项是（   ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强。 A．在止于至善 B．有一言而可以终身行之者乎 C．仁以为己任 D．可谓好学也已 【答案】B 【知识点】判断句、倒装句、固定句式 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，“之”为定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 A.状语后置句，正常语序是“在于至善止”。句意：在于达到道德修养的最高境界。 B.定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有没有可以用来终身奉行的一句话呢？ C.宾语前置句，正常顺序是“以仁为己任”。句意：把实现仁作为自己的责任。 D.判断句，“可谓……也”表判断。句意：可以说是好学了。 故选B。 5.（文学常识综合）下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 【答案】C 【知识点】文学常识综合、文史典籍 【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。 C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 故选C。 6、（一般文言实词、词类活用、文史典籍、古代文化常识）下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（    ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B．“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C．“齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 【答案】A 【知识点】一般文言实词、词类活用、文史典籍、古代文化常识 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义，掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、……等方面的学问”错，“礼、乐、射、御、书、数”是“小学”的内容。 故选A。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是   （    ） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实。“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。故选D。 2、（24-25高二上·全国·课前预习）如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？ 【答案】（1）“八目”的含义：“格物”指全面透彻地研究世界上的万事万物；“致知”指获得对世界上万事万物的知识；“诚意”指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺；“正心”指在修养自身的过程中要内心端正；“修身”指使个人修养达到完善的程度，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求，同时也是“齐家、治国、平天下”的根本；“齐家”指处理好家庭和家族内部的关系；“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸，分别指向国家与天下。 （2）“八目”的内在联系：“八目”实际上包括“内圣”和“外王”两大方面。前面四条“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”；后面三条“齐家、治国、平天下”是“外王”。 而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外王”连在一起，是“兼济天下”。 【知识点】分析理解文章内容 【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）《大学之道》提出了“八条目”，简称“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤，它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识；致知，就是求为真知，从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实；正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静；修身，就是要不断提高自己的品德修养，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求；齐家，就是要整齐好自己的家庭；治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中；平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。 （2）“八目”的内在联系：“八目”中修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。 而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 3、（24-25高二上·全国·课前预习）《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 答案:“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。 “修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。 【知识点】评价探究文中思想观点、分析理解文章内容 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “修身治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：其一，儒家主张“天下为公”，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。 “修身治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。这两点也正是部分当代年轻人所缺乏的。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从“培养爱人如己的仁爱精神”“培养以诚相待，言而有信的诚信观念”“培养奋发有为、自强不息的奋斗精神”三个方面培养当代年轻人的自身的道德修养。 “修身治国平天下”这句古训，不仅在个人的道德修养方面启示人们要不断提升自身，更是在更广的社会管理层面指引人们承担公共责任，推动社会进步与发展。尤其是在当今复杂多变的国际环境中，这一理念对全球化视野具实际指导意义。通过个人修养的不断提升，承担家庭、社会、国家乃至全球的责任，更能实现个人价值与社会价值的统一。这也是为何该信条被很多知识分子奉为人生信仰的原因。 4、《大学之道》中“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 【答案】（观点一）处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知，诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 （观点二）不处于核心地位。“八目”中的“格物，致知，诚意，正心、修身”局限于个人，侧重于个人修养的提升。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 【知识点】课文分析理解 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 （观点一）处于核心地位。“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”就是要获得对世界上万事万物的正确认识。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”就是教人防止个人情感的偏向。“修身”是使个人修养达到完善的程度，它是《大学》中对人的培养的最高要求，处在“八目”的中枢地位，是“齐家、治国、平天下”的根本。“齐家”是善于处理好家族内部的各种关系。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。“八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，，则是联结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 （观点二）不处于核心地位。八目指的是《大学》中提出的八个步骤或阶段，它们是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在儒家思想中，“内圣外王”是核心理念，其中“内圣”指的是个人的道德修养，“外王”指的是治理国家和平天下的能力。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”是修身的方法，即“内圣”的修炼过程。“修身”是这一系列修炼的结果，它本身并不是最终目标，而是服务于更宏大的目标——即“齐家、治国、平天下”。“齐家”被视为“治国”的基础，“治国”又是实现“平天下”的前提。综上所述，“修身”虽然是“八目”中重要的一环，并且是实现更高目标的基础，但在“八目”的序列中，它并不处于核心地位。核心地位应该归属于最终目标“平天下”，因为它代表了儒家思想中个人道德修养与社会责任的最高体现。 5、分析《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 【答案】修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文明共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”，不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。 【知识点】概括中心意思 【详解】本题考查分析《大学之道》中重要语句的内涵和现实意义的能力。首先要明确所给的名句的意思，然后探究其中蕴含的立身处世的道理，最后结合现实生活分析其现实意义。 先理解这句话的意思。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”的意思是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径，在于认知研究万事万物的原理。 然后分析这句话蕴含的道理。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是《大学》中的“八目”，这“八目”是《大学》的核心思想，因为《大学》后面的章节都是在阐释这“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界。修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。 最后分析这句话在今天的社会生活中的现实意义。家是国家的最小细胞，家是个体安顿自己身体的一个基本单元。没有家，人将漂泊无依；没有家，国将变得不稳定，所以人们总是期望“家和万事兴”。因此，儒家把进退有序、长幼有序的“齐家”看成是一个人成年所必须经历的过程。走向社会的第一步就是在家族里边要言行规范，要能够齐家。人是个体的人，也是社会的人，他要参与一个群体，这个群体首先就是家，然后是国，而修养或责任的实施也是由“齐家”到“治国”，这正说明天下的事国家的事不是和个人没有关系的。如果国将不国，家何为？人何在？在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。 考点三：鉴赏艺术手法 1、（鉴赏艺术手法、分析理解文章内容）下列对课文的理解不正确的一项是（   ） A．彰明美好的德行，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界，这是儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．作者认为君子知道应达到的境界就能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处世合宜。 C．孟子从人性的前提推导政治，他从“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是能通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行。 D．孟子的文章经常运用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。 【答案】C 【知识点】鉴赏艺术手法、分析理解文章内容 【详解】本题考查学生理解文本内容和鉴赏文本手法的能力。 C.“通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行”错误，“不忍人之心”是人本身所固有的，没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关，所以施行仁政也应该是天经地义的。 故选C。 2、《大学之道》在说理过程中运用了多种方法，请结合文本内容，列举其中两种说理方法，并简要分析其在文中的具体运用及其作用。 【答案】示例一：逻辑推理与递进论证 《大学之道》运用了逻辑推理和递进论证的方法。文章从“格物”到“致知”，再到“诚意”“正心”“修身”，最后到“齐家、治国、平天下”，层层递进，逻辑严密。每个环节都是前一个环节的基础，后一个环节是前一个环节的延伸。例如，“修身”是“齐家”的基础，“齐家”是“治国”的前提，“治国”是“平天下”的必要条件。这种递进关系不仅清晰地展示了儒家思想的逻辑顺序，也使得文章的论证更具说服力，让读者明白只有通过这样的步骤，才能实现个人修养与社会理想的统一。 示例二：引用经典与权威论证 《大学之道》多次引用经典语句来增强论证的权威性和说服力。例如，文中引用《诗经》中的“邦畿千里，维民所止”“缗蛮黄鸟，止于丘隅”等句子，通过经典文献的引用，赋予了文章深厚的文化底蕴和权威性。这些经典语句不仅丰富了文章的内容，还使得文章的观点更具可信度，让读者更容易接受作者的观点。 示例三：反复强调与突出重点 文章通过反复强调“修身”的重要性，来突出其核心地位。例如，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这种反复强调的方法，使得“修身”这一核心思想深入人心，也让读者更加明确个人修养在整个社会秩序中的基础性地位。反复强调不仅增强了文章的感染力，还使文章的主旨更加突出。 3、请简要分析本文的论证特点。 【答案】（1）论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。 （2）运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《大学》及儒家思想的相关知识： 掌握《大学》的成书背景、体例特点，了解儒家思想的核心内容及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3、把握儒家思想核心观念，学习修身之道： 深入理解“明明德”“亲民”“止于至善”等儒家思想核心观念，学习修身齐家治国平天下的方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.大学之道,在明明德 　 明:彰明。 B.知止而后有定 　 知:知道。 C.定而后能静 　静:心不妄动。 D.安而后能虑 　虑:忧虑。 【答案】D 解析:D　虑:思虑精详。 2.下列各句中加点的词,古今意义相同的一项是(　　) A.大学之道 B.致知在格物 C.小学而大遗,吾未见其明也 D.壹是皆以修身为本 【答案】D 解析: A项,古义:指相对于小学而言的“大人之学”,指穷理、正心、修身、治人的根本原则;今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。B项,古义:推究;今义:规格,格式。C项,古义:小的方面(文中指句读)要学习;今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。D项,古今义均为“努力提高自己的品德修养”。故选D项。 3.从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　) A.在明明德 B.先齐其家 C.先正其心 D.先诚其意 【答案】A 解析: A项,形容词作动词,彰明。B、C、D三项均为形容词的使动用法,意思依次是“使……整齐有序”“使……端正”“使……真诚”。故选A项。 4.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一项是(　　) A. B. C. D. 【答案】B 解析:A项,助词,的/助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。B项,均为介词,在。C项,介词,把/连词,表修饰。D项,代词,他的/副词,表推测,大概。故选B项。 5.下列句子中,句式特点与其他三项不同的一项是(　　) A.居庙堂之高则忧其民 B.马之千里者,一食或尽粟一石 C.古之欲明明德于天下者 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 【答案】C 解析:　应该为“古之欲于天下明明德者”,是状语后置句。其他三项都是定语后置句。 6.下列对文化常识的解说,不正确的一项是(　　) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼,可谓包罗万象,其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称,乐其实是礼的一部分,附属于礼,用来补充仪文(礼仪形式)的不足,以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗,立于礼,成于乐”。周朝时,礼、乐皆为贵族社会专有。 【答案】A 解析:《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 7.下列有关文意的理解,不正确的一项是(　　) A.“大学”的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于使人达到最完善的境界。 B.要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C.上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。否则,就不可能有好的治理。 D.“知所先后,则近道矣”两句,阐明一个人认清了事物本末始终的道理,就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 解析:“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实,“近道”指接近大学的宗旨。 8.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中,作者认为“大学”的根本原则是“　　　　　　　, 　　　　　　　”,最终达到道德修养的最高境界。  (2)《大学之道》中,作者在论述了“八目”之间的关系后,得出了“　　　　　　　,　　　　　　　”的结论,强调道德修养对于每个人的重要性。  (3)在这个世界上,每一样东西都有根本有枝节,每件事情都有发端有结束,用《大学之道》中的话说就是“　　　　　　,　　　　　　”。 答案:(1)在明明德　在亲民　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(3)物有本末　事有终始 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面三段节选自《礼记·大学》的文言文,完成9—13题。 　　材料一: 　　大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 　　材料二: 　　所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 　　材料三: 　　所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 [注]①谦:同“慊”,满足。②偾:覆败。 9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 答案:C　D　G 【解析】“小人”为主语,“闲居”为状语,“不善”意为不好的事情,作“为”的宾语,句子成分完整,故应在C处断开;“无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度的,故应在D后断开;“而”字连接“见君子”和“厌然”,中间不断开;“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”,是小人见到君子时的状态,“掩其不善”是小人见到君子时的动作,所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开,即G处。 10.下列对材料中加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考的钦定书。 B.“大学”在这里指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,讲大人之学的基本原理,与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C.“赤子”指初生的婴儿,用来形容人心地善良、纯洁,现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D.“孝”指孝顺父母,“弟”指敬爱兄长,儒家认为“孝弟”为仁之根本,孔子还说过“老吾老,以及人之老”,主张将个人之孝推广开去。 【答案】D 解析:“孔子还说过‘老吾老,以及人之老’”错误。“老吾老,以及人之老”是孟子的话,而不是孔子的话。 11.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.材料一中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本,使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B.材料一运用了正反相成的推演逻辑,提出“八目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养。 C.材料二强调“诚其意”,朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”,“意”是心里最初发出的念头,道德修养的第一个念头必须真实,否则一伪百伪,因此君子“必慎其独也”。 D.材料三强调“齐家”,中国古代是宗法社会,一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大,家族内部常有纷争甚至由此导致衰败,所以,管理好整个家族是个大问题。 【答案】B 解析:“前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性,后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文: (2)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 译文: 答案:(1)大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 (2)财富可以装饰房屋,品德可以修养身心,心胸宽广而身体安适舒泰,所以君子一定要使自己的意念真诚。 13.请结合材料三,分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 答案:①儒家讲求“推己及人”的恕道。②君子将内在的“孝”“弟”“慈”推广为外在的仁爱。③国君将一人一家的仁爱推广为爱民,国家就会治理好。所以说,治国在齐其家。 【解析】首先,在材料三找到“‘故治国在齐其家’的原因”的对应内容,“君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”“故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也”“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”;然后,根据筛选出的内容分条概括。 　　参考译文: 材料一: 大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。要使意念真诚,就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 　　材料二: 所谓使意念真诚,是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样,要像喜爱美色一样,这样才能使自己心满意足。所以,君子哪怕是在一个人独处独知的时候,也一定要戒慎。小人在平时为非作歹,做尽坏事,等到见到君子便遮遮掩掩,掩盖自己的邪恶行径,而显示其如何善良。殊不知,别人看自己,就像看见自己的心肺肝脏的样子,掩盖有什么益处呢?这就是说内心的真实总要表现到外面的,所以,君子哪怕是在一个人独处独知的时候,也一定要戒慎。曾子说:“十只眼睛看着你,十只手指点着你,这是多么可怕啊!”财富可以装饰房屋,品德可以修养身心,心胸宽广而身体安适舒泰,所以君子一定要使自己的意念真诚。 　　材料三: 所谓治理国家必须先治好自己的家庭,是说连自己的家人都不能管教好而能管教好别人,这是没有的事。所以,有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母,可以用于侍奉君主;恭敬兄长,可以用于侍奉尊长;慈爱子女,可以用于对待民众。《康诰》说:“爱护人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊!国君一家仁爱,一国人受到感化,也会兴起仁爱;国君一家礼让,一国人也会受到感化,一起礼让;国君一人贪婪暴戾,一国人就会受到影响,纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫作一句话可以败坏大事,一个人可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下,老百姓就跟随着学仁爱。桀、纣用暴政统率天下,老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会依从的。所以,品德高尚的君子总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道,而晓喻他人按自己的意思去做,那是未曾有过的事情。所以说,君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。 （二）（2024·天津·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ （选自《礼记·大学之道》） 材料二： 某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公（朱熹）初登延平之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙，力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②，则感责善之德深矣。 （节选自许谦《答吴正传书》） 【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》“中流失船，一壶千金”，比喻可贵难得。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．虑而后能得                       得：收获 B．先诚其意                         诚：使……真诚 C．非但奉持“致知”二字而已也       但：只是，仅仅 D．然则举大纲、弃万目者             目：条目 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“得”，处世合宜。句意：思虑周详才能够处世合宜。 故选A。 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．某之才之学不逮于足下远矣         羡长江之无穷 B．盖将警省其昏懦                   吾其还也 C．故迟而不以书对者                 敢以烦执事 D．知与行两事耳                     秦伯说，与郑人盟 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“结构助词‘的’/主谓之间，取消句子的独立性”；句意：我的才学远远比不上您。/羡慕长江无穷无尽。 B.“代词，自己，我/语气副词，还是”；句意：大概是让昏懦的我警醒反省。/我们还是回去吧。 C.均为“‘用’‘把’”；句意：所以迟迟不回复。/怎敢拿这件事来劳烦您。 D.“和，连词/和，介词”；句意：就是“知”和“行”两件事情罢了。/秦伯非常高兴，和郑国人结盟。 故选C。 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．务为朧侗宏阔之/言好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许 B．务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许 C．务为朧侗/宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许 D．务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：追求笼统宏达的言论，喜欢相同的意见厌恶不同的观点，喜欢宏大的想法以追求小细节为耻，延平不赞同他。 “朧侗”“宏阔”都是“言”的定语，中间不能断开，排除C； “朧侗、宏宏之言”作“务为” 的宾语，应在“言”后面断开，排除A； “许”的宾语为“之”，“不之许”为宾语前置句，中间不应断开，排除D。 故选B。 4．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《大学》原为《礼记》中的篇目。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。 B．“三复吟诵”中的三是虚数，指的是多次，再三。与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“三”意思不同。 C．朱熹，谥号文，世称朱文公。谥号是古人死后依其生前行迹而给予的带有褒贬意义的称号，分为上谥、下谥、中谥。一些有名望的学者死后，其亲友门人也给谥，称私谥。 D．学者，材料中指求学的人，与《师说》中的“古之学者必有师”词义相同，与现在所说的“学者”词义不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.“意思不同”错误。均为“再三、多次”；句意：但是再三阅读。/一篇作品中，都再三表现出来这种想法。 C.正确。 D.正确。“古义，求学的人/今义，指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解的人”；句意：本来就是求学者学习道理的纲领。 故选B。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．“修身”一环，是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”：它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．许谦认为获取知识，力行实践需要靠自己努力去实现，与他人无关，所以他迟迟没有给对方回信。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“许谦认为获取知识，力行实践需要靠自己努力去实现，与他人无关，所以才……”错误，原因表述不全。根据材料二第一段“某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也”可知，迟迟不回复的原因还包括觉得自己见识不高，又有所顾虑，怕说错话。 故选D。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ （2）方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 【答案】（1）该重视的不重视，不该重视的却加以重视，（却想要做好事情），没有这样的道理。 （2）（我）正要一句一句地诵读，一字一字琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“厚”，重视；“薄”，轻视；“未之有也”，宾语前置句式，“未有之也”，没有这样的道理。 （2）“方”，正要、将要；“句、字”，名作状，逐句，逐字；“求”，探求，琢磨，推敲；“其”，自己。 7．结合两则材料，简要概括“修身”的具体做法。 【答案】①格物致知（探究事物的规律获得知识）②正心诚意③知行合一④注重细节 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“致知在格物。物格而后知至”可知，要格物致知（探究事物的规律获得知识）。 由原文“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，要正心诚意。 由原文“抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳”可知，要知行合一。 由原文“朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此”可知，要注重细节。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处世合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，管理好自己的家庭和族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修自身的品性；要想修养自身的理好自己的庭和要想正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真，先要这正己的径在于认识、研究万事万物。通过对万万物的认识、研究品得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性：修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太”上自国宣元首，下至乎民百姓，人人都要以修养品性为根本。如果这个根本被打乱了，家庭、家，国家、天下要治理好是不可能的。该重视的不重视，不该重视的却加以重视，却想要做好事情，没有这样的道理。 材料二： 我的才学远远比不上您，您写信向我求教，大概是让昏懦的我警醒反省，鞭策鼓励驽怯的我，我说的话真不值得理会的。收到来信后，准备回复，但是再三阅读，最初心里很高兴，然而又惕然担心起来，所以迟迟不回复，是有所顾虑（怕说错话）。现在您以我不及时回复而怀疑交情，感到好似明珠暗投，是找错了对象。（所以）我暂且用从老师那里听来的道理来回复您。 以前文公（朱熹）刚刚拜在延平门下，追求笼统宏达的言论，喜欢相同的意见厌恶不同的观点，喜欢宏大的想法以追求小细节为耻，延平不赞同他。过不久（延平）说：“我们儒家的学说，用来区别于‘异端’的地方，是理只有一个而理所处的位置或路径会有不同。不用担心理不一致，所担心的是位置、路径不一致。”朱熹对这句话的感触颇深，所以他对事物采取细致地观察方法，从而达到与外物的神妙契合，写书、创立自己的学说，也都是依循这个道理的。您信里所提及的程颐的“养德修身须用敬畏的态度”“求学的目的在于致知明理”两句话，本来就是求学者学习道理的纲领。然而，所说“致知”，求其之所以“知”的道理，因而想获得“知”的真谛，不是守着“致知”二字而已，不是说明白一个理而不探求理所处位置、路径的种种不同。朱熹所写的书，大概数十万字，大大小小，精密、粗疏，宇宙本源、天地万物，含蓄、显露的规则道理，没有不提及到的。（我）正要一句一句地诵读，一字一字反复琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。这样，那么那些只把握主要内容，忽略具体细节的人，多少有点像是佛家的空谈了。最近求学的人都存在这样的问题，我们这些人怎么可以还追随着他们的步伐呢？ 而且我又听说：圣贤人的学问，就是“知”和“行”两件事情罢了。讲说、讨论，辨难、责问是朋友的职责，至于获取的“知”如何付之行动，则只能靠自己努力，跟他人无关。我虽然愚钝，但是对这两件事也是有所追求的。您对这两者的研究，是沉潜其中，反复推敲，专研其中，并亲身实践，日日都有所得。承蒙您来告诉我，您的教诲实在可贵难得，我更感受到您劝勉我从善的心意非常深厚。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$