贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期5月检测语文试题汇编：文言文阅读

**基本信息** 汇编贵州省贵阳、毕节等五地高三5月模拟语文卷文言文阅读题，均采用多材料对比形式，选材涵盖《庄子》《晋书》《宋史》等典籍，聚焦隐逸、治国、忠义等传统文化主题，适配高三文言文综合能力提升。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|5题/19分|断句（如“时时游人间所经家或设衣食者一无所辞去皆舍弃”）、词语辨析（如“诸”“假”课内课外对比）、翻译（如“吾何以天下为哉”宾语前置）、观点比较（如善卷与周子隐逸观辨析）|多材料互鉴（如贵阳卷四材料论隐逸）、文化思辨（如省适应性测试对比《宋史》与《韩非子》忠义观），贴合高考多文本对比趋势|

贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期5月检测语文试题汇编： 文言文阅读（原卷版） 贵州贵阳市2026届高三下学期5月二模考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受，去而入深山，莫知其处。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间所经家或设衣食者一无所辞去皆舍弃。 文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。” （节选自《晋书·隐逸传》） 材料三： 世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁注，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。 及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。 （节选自孔稚珪《北山移文》） 【注】东鲁：指颜阖，春秋时隐士。 材料四： 有入庙堂而不出，徇江湖而永归。隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外别有风猷。次则揭独往之高节，重去就之虚名。激竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽，咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。果志达道，未或非然，含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也！ （节选自《南齐书·高逸传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 时时游人A间B所经家C或设衣食者D一E无所辞F去G皆舍弃。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。 B. 游，游玩，与《种树郭橐驼传》中“凡长安豪富人为观游”的“游”意思相同。 C. 假，假装，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”的“假”意思不相同。 D. 殆，危险，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 善卷认为自己身处天地之间，春夏秋冬都可以在自然中劳作休养、逍遥自在，内心舒畅得意，因此拒绝了舜的让位。 B. 孙登曾经提醒嵇康，说他才华过人，却缺乏明哲保身的智慧，在当世难以免祸，但嵇康并没有采纳，后来果然遭难。 C. 周子才智超群、学识渊博，本无心仕途，效仿颜阖、南郭等隐士在草堂、北山隐居，后因朝廷征召而改变原有志向。 D. 隐逸者的情志和行迹各有不同，有的超然物外、藏迹山林，有的与世相异、激愤世俗，还有的感怀不遇、行吟泽畔。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。 （2）或道有不申，行吟山泽，咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。 14. 材料四指出，真隐士应该保持坚贞节操和质朴本性，并用才艺学问来润饰自己。你认为善卷、孙登、周子谁符合以上标准？请结合材料简要说明理由。 2026届贵州毕节市高三下学期5月考前模拟预测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。 （节选自徐干《中论·修本》） 材料二： 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （节选自刘向《说苑·君道》） 材料三： 昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） 材料四： 诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。” （节选自《汉书·文帝纪》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。 B. 敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。 C. 咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。 D. 俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。 B. 材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。 C. 材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。 D. 材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。 （2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？ 14. 材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。 贵州遵义市建国高级中学2025-2026学年高三年级5月调研考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四十六年，惠公卒，长庶子息摄当国，行君事，是为隐公。初，惠公嫡夫人无子，公妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。十一年冬，公子翚谄谓隐公曰：“百姓便君，君其遂立。吾请为君杀允，君以我为相。”隐公曰：“有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。”翚惧允闻而反诛之，乃反谮隐公于允曰：“隐公欲遂立，去子，子其图之。请为子杀隐公。”允许诺。十一月，隐公祭钟巫，斋于社圃，馆于蒍氏。翚使人弑隐公于蒍氏，而立允为君，是为桓公。 （节选自《史记·鲁周公世家第三》，有删改） 材料二： 公子翚请杀桓公以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。苏子曰：盗以兵拟人人必杀之夫岂独其所拟涂之人皆捕击之矣。涂之人与盗非仇也，以为不击，则盗且并杀己也。隐公之智，曾不若涂之人，哀哉。隐公，惠公继室之子也。其为非嫡，与桓均耳，而长于桓。隐公追先君之志，而授国焉，可不谓仁乎？惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓，虽夷、齐何以尚兹。君子之为仁义也，非有计于利害，然君子之所为，义利常兼，而小人反是。 （节选自苏轼《隐公论》，有删改） 材料三： 臣士奇曰：“夫让，美德也。太伯、仲雍行之，伯夷、叔齐又行之，君子不以为非，何独疑于隐公也？说者谓隐公长当立，不当探惠公之邪心而成之。隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。顾隐之失不在于让，而所以处让之道有未善也。使隐能如周公辅成王故事，抱负以临群臣、听国政，即不然，令桓毓质深宫，己则身都鲁相，而代之经理，其发号施令，入告王朝，通问邻国，一称桓君而己无与焉，则名分定，而己之心迹亦明。虽有百奸人，乌能离间于其间哉？且隐始年，桓尚幼。及公子翚请杀之时，桓已十余岁矣，犹不反国，藉口‘少故’，菟裘虽营，何以解于桓公之疑？而亦何以杜公子翚之谮哉？” （节选自高士奇《左传纪事本末·鲁隐公嗣国》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盗以兵A拟B人C人必杀之D夫岂独E其所拟F涂之人G皆捕H击之矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 图，考虑，打算，与《陈情表》“本图宦达”中的“图”意思不同。 B. 馆，名词作动词，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。 C. 且，副词，将要，与《项脊轩志》“且何谓阁子也”的“且”用法不同。 D. 反，同“返”，返回，与《氓》“信誓旦旦，不思其反”的“反”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鲁隐公是鲁惠公妾室之子，虽然年长但未被立为太子，鲁惠公去世后由于太子允尚且年幼，他被鲁国人共同推举代理国政。 B. 公子翚为谋求高位，向鲁隐公提议杀死太子允，被拒后因恐惧事情败露而被报复，转而向允诬陷隐公欲正式继位，来离间二人。 C. 苏轼认为，鲁隐公遵从先君遗志，有仁德之心，假使他杀死公子翚后将国君之位让给桓公，那么即使是伯夷、叔齐也无法超越他。 D. 高士奇认为，鲁隐公应像周公辅佐周成王那样，让幼主在宫中成长，凡是发号施令，都向幼主禀告，对外则称幼主为国君。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。 （2）隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。 14. 对于鲁隐公的结局，苏轼与高士奇的看法有什么不同？请结合材料简要说明。 贵州安顺市第二高级中学2026届普通高中学业水平选择性考试5月语文模拟预测试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 东野稷[注]以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”使之钩百而少反焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。” 故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相仇也，由是起矣。 （节选自《吕氏春秋·离俗览》，有删改） 材料二： 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。” 公曰： “善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎。”颜回曰： “臣闻之，鸟穷则啄，人穷则诈，马穷则侠。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰： “夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？” （节选自《孔子家语·颜回》，有删改） 材料三： 文学曰： “能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政柳下惠忽然不见孔子为司寇然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。” （节选自《盐铁论·卷五》） 【注】东野稷：与材料二中“东野毕”为同一人，春秋时期鲁国的善御者。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故季桓子A听政B柳下惠C忽然D不见E孔子F为司寇G然后悖炽。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 过，超过、胜过，与《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”意思不同。 B. 昔者，表示过去，与《报任安书》中“曩者”、《促织》中“无何”意思相同。 C. 遂，于是、就，与《种树郭橐驼传》中“遂而鸡豚”的“遂”意思不同。 D. 无，无论、不论，与《师说》中“无贵无贱，无长无少”的“无”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 东野稷驾车技术高超，前进后退、左转右转都合乎规矩，庄公对此表示赞赏，但颜阖不以为然，后来的事实也证明了他的判断。 B. 一个国家如果频繁地制定教令，对于不听从命令的百姓加以责难，百姓就会因为畏罪而招致更多的责罚，最终和君主相互仇恨。 C. 颜回向鲁国国君讲述了东野毕的马会逃跑的原因，并由此进一步引申到治国理念，孔子知道这件事后高度赞美了他。 D. 有些官吏窃取了周公那样的名声、职位，而他们都是言行不一的人，被私利禁锢，不能履行相应的职责，更不可能去推举人才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。 （2）定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。” 14. 颜回和文学之士都列举了“造父御马”的例子，二者所要说明的道理有何不同？请简要分析。 贵州省2026年普通高等学校招生全国统一考试5月适应性测试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾①，况其他哉！艺祖②首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，寽③命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，沉于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎！若夫世变沦胥毁迹冥遁能以贞厉保厥初心抑又其次欤！至于布衣危言，婴鳞④触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟钧。以类附从，定为等差，作《忠义传》。 （节选自脱脱《宋史·忠义传》） 材料二： 世之所为“烈士”者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①犹有余憾：指北宋建立时，范质、王溥作为后周的重臣，未能阻止赵匡胤黄袍加身这一事件，从传统的忠义角度来看，二者的行为被认为在忠诚于旧主方面有所欠缺。②艺祖：指宋太祖。③寽：通“陨”，表“落下”之意。④婴鳞：指触及龙之喉下逆鳞，比喻人臣犯颜直谏。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若夫[A]世变[B]沦胥[C]毁迹[D]冥遁[E]能以贞厉[F]保厥[G]初心[H]抑又其次欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足以、能够，与《兰亭集序》中“快然自足”的“足”意思不同。 B. 异，与⋯⋯不同，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“异”意思相同。 C. 数，术、学说，与《孔雀东南飞并序》中“媒人去数日”的“数”意思不同。 D. 强，尽力、竭力，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“强”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王禹偁等贤能之士倡导正直坦率的言论，此后朝廷内外的士大夫崇尚名声、气节、廉耻之心，一改五代士大夫忠义气节消失殆尽的局面。 B. 韩非认为目前世上所说的“烈士”只是一群刻意追求标新立异的人，他们所宣扬的学问、研究的言论会蛊惑人心，让人们藐视王权。 C. 韩非认为人生在世一定要赡养父母，而一名合格的“孝子”不应该淡泊名利，也不应该争夺父亲的家产，同时不要常常称赞别人的父亲。 D. 脱脱奉诏修撰三史，与儒臣讨论编纂体例，他认为应如实记载前代忠义之士的事迹，其中为守节而死和为国家事务而死的人，应有所区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 （2）非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。 14. 两则材料对于“忠臣”的评判标准存在哪些差异？请简要概括。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期5月检测语文试题汇编： 文言文阅读（解析版） 贵州贵阳市2026届高三下学期5月二模考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受，去而入深山，莫知其处。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间所经家或设衣食者一无所辞去皆舍弃。 文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。” （节选自《晋书·隐逸传》） 材料三： 世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁注，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。 及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。 （节选自孔稚珪《北山移文》） 【注】东鲁：指颜阖，春秋时隐士。 材料四： 有入庙堂而不出，徇江湖而永归。隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外别有风猷。次则揭独往之高节，重去就之虚名。激竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽，咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。果志达道，未或非然，含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也！ （节选自《南齐书·高逸传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 时时游人A间B所经家C或设衣食者D一E无所辞F去G皆舍弃。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。 B. 游，游玩，与《种树郭橐驼传》中“凡长安豪富人为观游”的“游”意思相同。 C. 假，假装，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”的“假”意思不相同。 D. 殆，危险，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 善卷认为自己身处天地之间，春夏秋冬都可以在自然中劳作休养、逍遥自在，内心舒畅得意，因此拒绝了舜的让位。 B. 孙登曾经提醒嵇康，说他才华过人，却缺乏明哲保身的智慧，在当世难以免祸，但嵇康并没有采纳，后来果然遭难。 C. 周子才智超群、学识渊博，本无心仕途，效仿颜阖、南郭等隐士在草堂、北山隐居，后因朝廷征召而改变原有志向。 D. 隐逸者的情志和行迹各有不同，有的超然物外、藏迹山林，有的与世相异、激愤世俗，还有的感怀不遇、行吟泽畔。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。 （2）或道有不申，行吟山泽，咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。 14. 材料四指出，真隐士应该保持坚贞节操和质朴本性，并用才艺学问来润饰自己。你认为善卷、孙登、周子谁符合以上标准？请结合材料简要说明理由。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）我要天下做什么呢！可悲啊，您不了解我。 （2）有的人道义得不到伸张，就在山泽间行吟，他们都用天地宇宙来成就自己的心境，借自然风云作为警戒。 14. 示例一：孙登符合。①孙登隐居深山，性情平和，不慕权贵，符合“保持坚贞节操和质朴本性”的标准；②他还好读《易》、抚一弦琴，以才艺修身养性，符合“用才艺学问润饰自己”的标准。 示例二：善卷符合。善卷拒绝接受天下，逍遥于天地之间，淡泊名利，坚守本心，符合“保持坚贞节操和质朴本性”的标准。 【解析】 【导语】四则文言材料分别记述善卷辞让天下、归隐山林，孙登隐居修身并点化嵇康，周子假意隐居、心系功名，还评述了古代隐逸者的不同品类与精神追求，对照真隐与假隐，尽显古人处世格局与精神坚守。 【10题详解】 句意：他时常游历人间，所经过的人家有的提供衣食，他毫不推辞，离开时全都舍弃。 “时时游人间”，补出主语“孙登”，“时时”是状语，“游人间”是谓语，应在B处断开。 “所经家或设衣食者”中，“者”为停顿标志，应在D处断开。 “一无所辞”是完整句子，补出主语“孙登”，“一无所辞”是谓语，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：有人把孙登投到水中，想看他发怒。/把土石投放到渤海的边上。 B. “游，游玩”“意思相同”错误。交往/游览。句意：嵇康又跟随他交往三年。/凡是在长安以此作为观赏游览的豪富之人。 C.正确。假装/借。句意：他虽然在江边假装作隐士的姿态。/常常向藏书的人家借阅书籍。 D.正确。危险/几乎。句意：行事以预知危险为准则。/况且燕赵处在被秦国几乎被消灭殆尽的时候。 故选B。 【12题详解】 C.“本无心仕途”错误。周子效仿隐士只是刻意伪装隐居，内心贪恋高官爵位，并非原本无心仕途。 故选C。 【13题详解】 （1）“何以……为哉”，固定反问句式，要……做什么；“知”，了解。 （2）“或”，有的人；“申”，伸张；“成心”，成就自己的心境。 【14题详解】 作答先紧扣题干，锁定真隐士两大标准：坚守坚贞质朴本性、以才艺学问润饰自身。 ①先定位四人特质：周子是假隐，心系官爵，不符合标准。 ②结合材料分析善卷：淡泊权位，安于自然本心，坚守节操，契合第一条标准。 ③结合材料分析孙登：隐居避世、性情淡泊，又喜读《易》、抚琴修身，两条标准全都契合。 ④整合文本依据，分点阐明理由，贴合材料原意。 【参考译文】 材料一： 舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿粗布做的衣服。春天耕地播种，身体足以承受劳作；秋天收获储藏，自身足够安享衣食。太阳出来就劳作，太阳落山就休息，在天地之间逍遥自在，内心舒畅得意。我要天下做什么呢！可悲啊，您不了解我。”于是善卷没有接受，离开后进入深山，没有人知道他的去处。 材料二： 孙登，字公和，是汲郡共县人。没有家属，在郡城北面的山上挖土洞居住，夏天就编草当作衣裳，冬天就披散头发来遮盖自己。喜欢读《周易》，弹奏一弦琴，见到他的人都亲近喜爱他。他生性从不发怒，有人把孙登投到水中，想看他发怒，他从水中出来后，便大笑。时常游历人间，所经过的人家有的提供衣食，他毫不推辞，离开时全都舍弃。 晋文帝听说了孙登，派阮籍去探访，见面后与他说话，他也不回应。嵇康又跟随他交往三年，问他追求什么，他始终不回答，嵇康每每叹息。临别时，嵇康对他说：“先生终究没有话要说吗？”他才说：“你认识火吗？火生来就有光，却不用它的光，光就没有用，终究在于善用火的光。人生来就有才能，却不用他的才能，才能就没有用，终究在于善用他的才能。所以使用光在于获得柴薪，依靠柴薪才能保持它的光耀；使用才能在于认识真谛，依靠真谛才能保全寿命。如今你才能多而见识少，在当世难以免祸！你没有什么追求吗？”嵇康不能采用，果然遭遇非命，于是作《幽愤诗》说：“以前我为自己不能像柳下惠那样淡泊名利而惭愧，现在又为不能像孙登那样超脱世俗而羞愧。” 材料三： 当今世上有位姓周的先生，是个才智超群的人，既有文采，又有渊博的学识，精研庄、老，贯通经史。然而他却仿效颜阖逃避征召，学南郭子綦的样子隐居起来，混在草堂中滥竽充数，系上头巾冒充北山的逸民。他虽然在江边假装作隐士的姿态，内心牵挂的却是高官厚禄。 等到使者的车马进入山谷，征聘的诏书到达山陇，他精神飞驰，魂魄消散，志向改变，神情动摇。于是席间眉飞色舞，筵上衣袖高举，焚烧菱叶衣裳，撕裂荷叶服饰，立即显露出一副贪恋尘世的庸俗丑态。北山的风云为他而悲哀含愤，石上的流泉也呜咽怨怒。远望那树林山冈，回看百草乔木，全都难受得好像丢失了什么一样！ 材料四： 有人进入朝廷做官就不再退出，有人顺应江湖之性而永远归隐。隐逸避世的情况纷繁复杂，内心的情志和外在的行迹有千万种。如果有人内心道义充盈，对名声和利益都无所追求，在深山中隐藏身影，在愚谷中埋没姓名，从仁义中解脱束缚，将精神形体展示于天地之间，那么他在礼教之外自有风度。次一等的，是标榜特立独行的高尚节操，看重隐退与出仕的虚名。激愤于世俗的竞争，背离贪婪的风气，来显示和世人表现不同。有的人行事是为了求全避悔，行事以预知危险为准则；有的人道义得不到伸张，就在山泽间行吟，他们都用天地宇宙来成就自己的心境，借自然风云作为警戒。如果志向通达大道，也未必不对，但必须保持坚贞的节操，涵养质朴的本性，并用才艺学问来润饰自己。不这样的话，那么与山中的樵夫相比，有什么区别呢！ 2026届贵州毕节市高三下学期5月考前模拟预测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。 （节选自徐干《中论·修本》） 材料二： 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （节选自刘向《说苑·君道》） 材料三： 昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） 材料四： 诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。” （节选自《汉书·文帝纪》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。 B. 敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。 C. 咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。 D. 俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。 B. 材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。 C. 材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。 D. 材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。 （2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？ 14. 材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。 【答案】10. BDH 11. A 12. D 13. （1）所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。 （2）那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？ 14. 材料二：以民为心（或”视民如伤”）。大禹因百姓不能同心而痛哭， 材料三：罪己祈福（或”自我牺牲”）。商汤将旱灾归罪于自己，以身祷于桑林。 材料四：反思德薄（或”宽仁待人”）。汉文帝认为边境不安是因为自己德行不够，主动和亲。 【解析】 【导语】这组选文围绕古代“修本务己”的为政核心思想展开，兼具理论阐发与史实印证：先以徐干之论点明君子治国当先修己的核心观点，后缀入大禹、商汤、汉文帝反躬自责、归过自身的史事，逻辑清晰，直观展现了传统政治中“责己修身”为治国之本的核心理念。 【10题详解】 句意：匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。 “匈奴并暴边境”，主谓宾结构，句意完整，B处断开； “多杀吏民”，“多”为状语，后面为动宾结构，D处断开； “边臣兵吏不能谕其内志”，主谓宾结构，宾语“内志”后H处断。 故选BDH。 【11题详解】 A.错误。代词，代指道理/宾语前置的标志。句意：但没人懂得这个道理。/不知道句子的停顿，不能解决疑惑。 B.正确。聪慧/勤勉。句意：不要因为我一个人的不聪慧。/做事勤勉，说话谨慎。 C.正确。过失/灾祸。句意：这两方面的过失。/你已经占卜过，卦象没有不详之语。 D.正确。句意：新近和我一同抛弃过往小嫌隙。/想要叫张良和自己一起离开。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“单于违背古道”错误。材料四中，是汉文帝反思自己”德薄”，并没有说“单于违背古道”，原文是“今单于反古之道……新与朕俱弃细过”，意思是单于改变了古道(不再对抗)，与汉朝和亲。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“于”，对于；“书”，记载；“始笔”，才动笔记录。 （2）“顺道”，遵循道义；“使”，导致；“痛”，痛心。 【14题详解】 首先明确核心：先结合材料一把握“务本”思想的内涵——治国当反求诸己、先责己修己，这是治国的根本。再逐段梳理三则材料对应的治理领域： 材料二对应百姓教化治理维度，大禹将百姓离心犯罪归因为自己君德不足、教化无功，体现修己务本的治道。 材料三对应天灾安民治理维度，商汤将大旱之灾的罪责归于自身，以身为质祈福救民，体现责己安民的务本思想。 材料四对应边境外交治理维度，汉文帝将边战不断归因为自己德薄不能怀远，反躬自省推行和亲，体现务本理念。 【参考译文】 材料一： 君子治理国家，先做根本要务，因此德行建立而怨恨少；小人治理国家，先追逐细枝末节，因此功业败毁而仇怨多。孔子修订《春秋》，他国简略记载，对自己要求严格，对他人宽容。所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。只看得见别人却看不见自己叫蒙昧，只听得见别人却听不到自身的问题叫昏聩，只算计别人却不自我反思叫糊涂。所以没有比看清自我更明智，没有比听见自省更聪敏，没有比自我反思更容智。这三点，拿起来很轻，推行起来很近，但没人懂得这个道理。 材料二： 大禹出行遇到罪犯，下车询问后为他流泪。身边侍从说：“那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？”大禹说：“尧、舜在位时，百姓都以尧、舜的本心作为自己的本心。如今我做君主，百姓各自按私心行事，因此我为他们悲痛啊。” 材料三： 从前商汤击败夏朝平定天下，遇上大旱，五年没有收成，商汤就亲自到桑林祈祷，说：“我一人有罪，不要连累万民。万民有罪，罪责都在我一人身上。不要因为我一个人的不聪慧，让上帝鬼神损伤百姓的性命。”于是剪断自己的头发，枷住自己的手，把自身当作祭品，向上帝祈福，百姓才十分高兴，大雨随即降下。 材料四： （汉文帝）下诏说：“我不够聪慧，不能广施远德，让境外之国时常不得安宁。四方边荒的百姓不能安生，国境内的百姓劳苦不停，这两方面的过失，都源于我德行浅薄，不能怀柔远人。近些年，匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。长期结怨交战，天下国内外怎么能安定？我从早起床，深夜才睡，为天下操劳，为百姓忧苦，为此心中悲痛不安，不曾有一天忘记这件事。因此派遣使者车马不断，车辙交错在道路上，来向单于表明我的心意。如今单于回归古道，为国家安稳谋划，为万民谋利，新近和我一同抛弃过往小嫌隙，一同走上和平大道，缔结兄弟情谊，来保全天下的平民百姓。和亲已经定下，从今年开始施行。” 贵州遵义市建国高级中学2025-2026学年高三年级5月调研考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四十六年，惠公卒，长庶子息摄当国，行君事，是为隐公。初，惠公嫡夫人无子，公妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。十一年冬，公子翚谄谓隐公曰：“百姓便君，君其遂立。吾请为君杀允，君以我为相。”隐公曰：“有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。”翚惧允闻而反诛之，乃反谮隐公于允曰：“隐公欲遂立，去子，子其图之。请为子杀隐公。”允许诺。十一月，隐公祭钟巫，斋于社圃，馆于蒍氏。翚使人弑隐公于蒍氏，而立允为君，是为桓公。 （节选自《史记·鲁周公世家第三》，有删改） 材料二： 公子翚请杀桓公以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。苏子曰：盗以兵拟人人必杀之夫岂独其所拟涂之人皆捕击之矣。涂之人与盗非仇也，以为不击，则盗且并杀己也。隐公之智，曾不若涂之人，哀哉。隐公，惠公继室之子也。其为非嫡，与桓均耳，而长于桓。隐公追先君之志，而授国焉，可不谓仁乎？惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓，虽夷、齐何以尚兹。君子之为仁义也，非有计于利害，然君子之所为，义利常兼，而小人反是。 （节选自苏轼《隐公论》，有删改） 材料三： 臣士奇曰：“夫让，美德也。太伯、仲雍行之，伯夷、叔齐又行之，君子不以为非，何独疑于隐公也？说者谓隐公长当立，不当探惠公之邪心而成之。隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。顾隐之失不在于让，而所以处让之道有未善也。使隐能如周公辅成王故事，抱负以临群臣、听国政，即不然，令桓毓质深宫，己则身都鲁相，而代之经理，其发号施令，入告王朝，通问邻国，一称桓君而己无与焉，则名分定，而己之心迹亦明。虽有百奸人，乌能离间于其间哉？且隐始年，桓尚幼。及公子翚请杀之时，桓已十余岁矣，犹不反国，藉口‘少故’，菟裘虽营，何以解于桓公之疑？而亦何以杜公子翚之谮哉？” （节选自高士奇《左传纪事本末·鲁隐公嗣国》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盗以兵A拟B人C人必杀之D夫岂独E其所拟F涂之人G皆捕H击之矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 图，考虑，打算，与《陈情表》“本图宦达”中的“图”意思不同。 B. 馆，名词作动词，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。 C. 且，副词，将要，与《项脊轩志》“且何谓阁子也”的“且”用法不同。 D. 反，同“返”，返回，与《氓》“信誓旦旦，不思其反”的“反”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鲁隐公是鲁惠公妾室之子，虽然年长但未被立为太子，鲁惠公去世后由于太子允尚且年幼，他被鲁国人共同推举代理国政。 B. 公子翚为谋求高位，向鲁隐公提议杀死太子允，被拒后因恐惧事情败露而被报复，转而向允诬陷隐公欲正式继位，来离间二人。 C. 苏轼认为，鲁隐公遵从先君遗志，有仁德之心，假使他杀死公子翚后将国君之位让给桓公，那么即使是伯夷、叔齐也无法超越他。 D. 高士奇认为，鲁隐公应像周公辅佐周成王那样，让幼主在宫中成长，凡是发号施令，都向幼主禀告，对外则称幼主为国君。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。 （2）隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。 14. 对于鲁隐公的结局，苏轼与高士奇的看法有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】10. CDF 11. D 12. D 13. （1）现在允已经长大，我正打算营造菟裘这个地方来养老，把政权交还给允。 （2）鲁隐公只是不自己占据君位，因代理国政引发争端，最终遭遇钟巫祭祀时被杀的灾祸。 14. ①苏轼认为隐公有仁无智，才智不及路人，未能诛杀奸人、稳妥让位，才招致杀身之祸。 ②高士奇认为隐公之失不在让位本身，而在处理让位的方式不当，未明确名分、消除猜忌。 【解析】 【导语】三则材料围绕鲁隐公摄政让位的史事与后世评说展开。材料一记叙隐公摄行鲁政、遭公子翚谮弑的完整史实；材料二苏轼赞其仁心，却叹其智识不足，未能辨奸防祸；材料三高士奇则辨析，认为其失不在让国美德，而在处让之道未善，未能厘清名分以绝谗隙。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：盗贼用兵器对着人，那人一定会杀死盗贼，难道只有被针对的人，路上的行人都会抓捕击打他。 “盗以兵拟人”主谓宾结构，成分完整，两个“人”之间C处断开； “人必杀之”是主谓宾结构，表意完整，“夫”为下句发语词，故D处断开； “岂独其所拟”语意完整，“涂之人”为下句主语，故F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。考虑，打算/希图、谋求。句意：您还是考虑一下这件事吧。/本来就希图官职显达。 B.正确。都是名词作动词。住宿/游泳。句意：在蒍氏家里住宿。/并不善于游泳。 C.正确。副词，将要/助词，那么。句意：那么强盗将要连自己一起杀掉。/况且什么叫做阁子呢？ D.“返回”“意思相同”错误。同“返”，归还/违背。句意：仍然不归还国政。/誓言诚恳真挚，没有想到你会违背当初的约定。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“鲁隐公应像周公辅佐周成王那样，让幼主在宫中成长，凡是发号施令，都向幼主禀告”错误。原文高士奇提出两种应对方案，一是效仿周公抱幼主临朝听政，二是若不如此则让幼主居深宫，自己任鲁相代理政务，发号施令、通告王朝、联络邻国都以桓公名义，自己不占其名，并未提及发号施令要向幼主禀告，选项杂糅不同方案，曲解文意。 故选D。 【13题详解】 （1）“营”，营建，修建；“老”，养老；“授”，交付，交还。 （2）“摄”，代理国政；“启”，引发；“卒”，最终。 【14题详解】 作答此题需先分别定位苏轼、高士奇分析鲁隐公结局的对应语段，提取核心观点后对比差异，梳理作答。 ①关联材料二：聚焦“隐公之智，曾不若涂之人”“惜乎其不敏于智也”表述，分析苏轼肯定隐公让位的仁德，认为其才智不足，未及时处置公子翚、稳妥推进让位，最终招致杀身之祸。 ②挖掘材料三：关注“顾隐之失不在于让，而所以处让之道有未善也”核心句，分析高士奇认可让位为美德，认为悲剧根源是隐公处理让位的方式不当，未明确君臣名分、消除猜忌，给奸人留下离间空间。 ③明确作答边界：二者分歧核心为悲剧归因不同，苏轼归因为个人才智欠缺，高士奇归因为行事路径失当，作答需清晰区分判定角度，不要混同。 【参考译文】 材料一： 鲁惠公四十六年，惠公去世，他的庶长子姬息代理执掌国政，行使国君的权力，这就是鲁隐公。当初，惠公的正妻没有儿子，惠公的妾室声子生下儿子姬息。姬息长大后，惠公为他从宋国娶妻。宋国女子来到鲁国后，惠公见她容貌美丽，就夺过来自己娶了她。这位宋国女子生下儿子姬允。惠公将宋国女子升为夫人，把姬允立为太子。等到惠公去世，因为姬允年幼，鲁国人共同让姬息代理国政，不称即位。鲁隐公十一年冬天，公子姬翚讨好地对隐公说：“百姓认为您当国君很合适，您就正式即位吧。我请求为您杀掉姬允，您让我做国相。”隐公说：“有先君的遗命。我因为姬允年幼，所以代理国政。如今姬允长大了，我正打算营造菟裘之地来养老，把国政交还给姬允。”姬翚害怕姬允听到这话后反过来诛杀自己，于是反过来在姬允面前诬陷隐公说：“隐公想正式即位，除掉您，您要谋划对策。我请求为您杀掉隐公。”姬允答应了。十一月，隐公祭祀钟巫之神，在社圃斋戒，住在蒍氏家中。姬翚派人在蒍氏家杀了隐公，拥立姬允为国君，这就是鲁桓公。 材料二： 公子翚请求杀掉桓公来求得太宰的职位。隐公说：“因为他年幼的缘故，我打算把君位交给他了。我让人营造菟裘之地，我将在那里养老。”公子翚害怕，反过来在桓公面前诬陷隐公并杀了隐公。苏轼说：盗贼用兵威胁人，人们一定会杀了他，哪里只是被他指向的那个人？路上的行人都会追捕攻击盗贼。路上的行人与盗贼并非有仇，是认为不攻击盗贼，盗贼就会一并杀了自己。隐公的智慧，竟然还不如路上的行人，可悲啊。隐公，是惠公继室所生的儿子。他不是嫡子，与桓公是一样的，只是比桓公年长。隐公追念先君的遗志，把国家交给桓公，能不说是仁义之举吗？可惜他在智慧方面不敏锐。假如隐公诛杀公子翚而把君位让给桓公，即使是伯夷、叔齐又怎能超过他呢。君子施行仁义，并非是计较利害得失，然而君子所做的事，常常义利兼备，而小人则与此相反。 材料三： 臣高士奇说：“谦让，是一种美好的品德。太伯、仲雍践行它，伯夷、叔齐也践行它，君子并不认为这样做不对，为何唯独对隐公的谦让表示怀疑呢？论者称隐公年长应当即位，不应当迎合惠公的不正当想法而成就他（立桓公为太子之事）。隐公只因不自己夺取君位，以摄政开启了争端，最终遭遇钟巫之祸。但隐公的失误不在于谦让，而是他处理谦让的方式不够完善。假如隐公能像周公辅佐成王的旧例那样，抱着桓公接受群臣朝见、处理国家政务，即便做不到这样，让桓公在深宫中培育品德，自己担任鲁国国相，代他处理国事，发布政令，入朝禀告周王朝，与邻国互通问候，一律以桓公的名义进行而自己不参与名义之事，那么名分就确定了，而且自己的心思与行为也能表明清楚。即使有上百个奸佞之人，又怎能在其中挑拨离间呢？况且隐公开始摄政时，桓公还年幼。到公子翚请求杀掉隐公的时候，桓公已经十多岁了，隐公还不把国政归还，以‘桓公年少’为借口，菟裘之地虽然营造了，又如何消除桓公的疑虑呢？又怎么能杜绝公子翚的诬陷呢？” 贵州安顺市第二高级中学2026届普通高中学业水平选择性考试5月语文模拟预测试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 东野稷[注]以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”使之钩百而少反焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。” 故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相仇也，由是起矣。 （节选自《吕氏春秋·离俗览》，有删改） 材料二： 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。” 公曰： “善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎。”颜回曰： “臣闻之，鸟穷则啄，人穷则诈，马穷则侠。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰： “夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？” （节选自《孔子家语·颜回》，有删改） 材料三： 文学曰： “能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政柳下惠忽然不见孔子为司寇然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。” （节选自《盐铁论·卷五》） 【注】东野稷：与材料二中“东野毕”为同一人，春秋时期鲁国的善御者。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故季桓子A听政B柳下惠C忽然D不见E孔子F为司寇G然后悖炽。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 过，超过、胜过，与《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”意思不同。 B. 昔者，表示过去，与《报任安书》中“曩者”、《促织》中“无何”意思相同。 C. 遂，于是、就，与《种树郭橐驼传》中“遂而鸡豚”的“遂”意思不同。 D. 无，无论、不论，与《师说》中“无贵无贱，无长无少”的“无”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 东野稷驾车技术高超，前进后退、左转右转都合乎规矩，庄公对此表示赞赏，但颜阖不以为然，后来的事实也证明了他的判断。 B. 一个国家如果频繁地制定教令，对于不听从命令的百姓加以责难，百姓就会因为畏罪而招致更多的责罚，最终和君主相互仇恨。 C. 颜回向鲁国国君讲述了东野毕的马会逃跑的原因，并由此进一步引申到治国理念，孔子知道这件事后高度赞美了他。 D. 有些官吏窃取了周公那样的名声、职位，而他们都是言行不一的人，被私利禁锢，不能履行相应的职责，更不可能去推举人才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。 （2）定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。” 14. 颜回和文学之士都列举了“造父御马”的例子，二者所要说明的道理有何不同？请简要分析。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）刚才我遇到他时，他还在不停地过度驱使自己的马，我因此知道他的马要累坏。 （2）鲁定公（听了）露出不高兴的神色，对身边侍候的人说：“君子中竟然也有诬陷别人的人。” 14. ①颜回以“造父御马”为证，是要阐明为政之道：统治者应像造父合理使用马力那样，体恤民力，否则国家将面临危机，强调为政要顺应民情、适度而为。 ②文学之士以“造父御马”为喻，是要说明用人之法：贤才如千里马，要有造父般善于驾驭的领导者，方可使其才能得以发挥，强调任用贤才要搭配善用贤人的管理者。 【解析】 【导语】三篇材料皆以御马喻治国，层层递进，发人深省。材料一强调“顺性反情”，苛政虐民必致上下相仇；材料二借颜回之口点明“不穷其力”为政之仁；材料三则论用人之道，贤相善使士犹良御善调马。统观之，其核心在“度”与“仁”：治民如御马，过则败，苛则乱，唯留有余地、体察民力，方得长久。此非独御术，实为政之大道也。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所以季桓子执掌国政时，柳下惠忽然弃官；孔子担任司寇时，贤能之士大量涌现。 “季桓子听政”是完整的主谓宾结构，“柳下惠”作后一句的主语，故需在B处断开。 “不见”为动补结构，“不”修饰“见”，无后续宾语，而“孔子”作后一句的主语，故E处断开。 “孔子为司寇”，主谓宾结构，故G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。超过、胜过/责备。句意：造父驾车的技术都无法超过他了。/听闻大王有意要责备他。 B.错误。《促织》中的“无何”表示不久，“昔者”表示过去，二者意思不同。 C.正确。于是、就/成、养好。句意：于是把这件事告诉了孔子。/喂养好你们的鸡和猪。 D.正确。无论、不论/没有。句意：士人无论贤能与否。/地位没有高贵、低贱之分，年龄没有年长、年少的区别。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“孔子知道这件事后高度赞美了他”错误。由材料二“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉”可知，孔子认为颜回就是这一类的人，这件事情不值得过分地称赞。 故选C。 【13题详解】 （1）“乡”，刚才；“求”，过度驱使；“是以”，因此。 （2）“色”，脸色、面色；“悦”，高兴；“固”，竟然、难道；“诬”，诬陷。 【14题详解】 此类比较说理题，关键在于辨析同一典故在不同语境中的论证指向。作答时应紧扣各自的说理对象与结论。 答题步骤： ①定位语境：指出颜回在材料二中回应鲁定公，文学之士在材料三中辩论用人问题。 ②概括颜回之理：以造父不穷马力类比舜不穷民力，论证为政需留有余地，否则民穷而国危。 ③概括文学之士之理：以造父善御使马皆可取道，类比贤相善使士，强调贤才需有高明的管理者才能发挥作用。 ④点明差异：一为“体恤民力”的限度问题；一为“贤才与管理”的匹配问题。 【参考译文】 材料一： 东野稷在庄公面前表演驾车技术，（车）前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。庄公说：“好。”又让他的马绕一百圈之后回来。颜阖入宫来拜见庄公，庄公说：“你遇到东野稷了吗？”（颜阖）回答说：“是的，我遇到他了。他的马一定会累坏的。”过了一会儿，东野稷的马筋疲力尽地回来了。庄公召见颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“（车）前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，（就连）造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他时，他还在不停地过度驱使自己的马，我因此知道他的马要累坏。” 所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情，频繁地制定教令，而对人们不能掌握加以责备，屡次下达命令，而对人们不能听从加以非难。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处。当知道自己的能力不足时，他们就会做虚假的事。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处，这样就是因罪而招致罪，君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。 材料二： 鲁定公问颜回说：“你也听说过东野毕善于驾车的事吗？”（颜回）回答说：“他确实擅长驾车，尽管如此，他的马必定会逃跑。”鲁定公（听了）脸色很不高兴，对身边侍候的人说：“君子中竟然也有诬陷别人的人。”过了几天，养马的人来告状说：“东野毕的马逃跑了。”鲁定公听了，离开席位站起来，催促人驾车召唤颜回。颜回到了，鲁定公说：“我不明白您是怎样知道这件事的？”颜回说：“我是根据政治情况知道的。从前，舜帝善于役使百姓，造父善于驾驭马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力，因此舜帝时代没有流民，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，戴好马嚼子；经历险峻之地和长途奔跑，马的力气已经耗尽，然而他还让马不停地奔跑。我因此知道马会逃跑。”鲁定公说：“说得好！的确如您说的那样。您的这些话，意义重大，希望您能进一步给我讲讲。”颜回说：“我听说，鸟急了会啄人，人走投无路时就会欺诈，马筋疲力尽则会逃跑。从古至今，没有使手下人陷入穷困而他自己没有危险的。”鲁定公听了很高兴，于是把这件事告诉了孔子。孔子回答说：“颜回之所以是颜回，就是因为他经常做这些事，哪里值得过分地称赞呢？” 材料三： 文学之士说：“能说出治国之道，又能付诸实践的，是商汤、周武王那样的人；能说出治国之道，却不能付诸实践的，是官吏那样的人。我们文学之士不过是效仿周公的装束，而官吏们却是窃取了周公那样的职位。文学之士被陈旧的学说束缚，官吏们则被财利束缚。主父偃因为能言善辩最终招致杀身之祸，官吏们则因为贪图财利而使自己陷入困境。千里马能日行千里，但若没有造父也不能驾驭它；大禹的智慧顶得上一万个人，但若没有舜做君主他也不能被重用。所以季桓子执掌国政时，柳下惠忽然弃官；孔子担任司寇时，贤能之士大量涌现。千里马能否被举荐，关键在伯乐；它能否发挥日行千里的功用，关键在造父。造父握住缰绳驾车，无论马是优是劣，都能让它上路。周公执政时，士人无论贤能与否，都可以和他商讨治国之事。因此擅长驾车的人善于驯养马匹，贤明的君主善于任用士人。如今选拔出有特殊才能的人，却让奴仆、马夫那样的人去驾驭、控制他们，这就如同按住千里马的头，让它去拉运装盐的车子，还要求它跑得快。这就是贤良、文学之士大多未能得到恰当任用的原因啊。” 贵州省2026年普通高等学校招生全国统一考试5月适应性测试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾①，况其他哉！艺祖②首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，寽③命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，沉于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎！若夫世变沦胥毁迹冥遁能以贞厉保厥初心抑又其次欤！至于布衣危言，婴鳞④触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟钧。以类附从，定为等差，作《忠义传》。 （节选自脱脱《宋史·忠义传》） 材料二： 世之所为“烈士”者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①犹有余憾：指北宋建立时，范质、王溥作为后周的重臣，未能阻止赵匡胤黄袍加身这一事件，从传统的忠义角度来看，二者的行为被认为在忠诚于旧主方面有所欠缺。②艺祖：指宋太祖。③寽：通“陨”，表“落下”之意。④婴鳞：指触及龙之喉下逆鳞，比喻人臣犯颜直谏。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若夫[A]世变[B]沦胥[C]毁迹[D]冥遁[E]能以贞厉[F]保厥[G]初心[H]抑又其次欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，足以、能够，与《兰亭集序》中“快然自足”的“足”意思不同。 B. 异，与⋯⋯不同，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“异”意思相同。 C. 数，术、学说，与《孔雀东南飞并序》中“媒人去数日”的“数”意思不同。 D. 强，尽力、竭力，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“强”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王禹偁等贤能之士倡导正直坦率的言论，此后朝廷内外的士大夫崇尚名声、气节、廉耻之心，一改五代士大夫忠义气节消失殆尽的局面。 B. 韩非认为目前世上所说的“烈士”只是一群刻意追求标新立异的人，他们所宣扬的学问、研究的言论会蛊惑人心，让人们藐视王权。 C. 韩非认为人生在世一定要赡养父母，而一名合格的“孝子”不应该淡泊名利，也不应该争夺父亲的家产，同时不要常常称赞别人的父亲。 D. 脱脱奉诏修撰三史，与儒臣讨论编纂体例，他认为应如实记载前代忠义之士的事迹，其中为守节而死和为国家事务而死的人，应有所区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。 （2）非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。 14. 两则材料对于“忠臣”的评判标准存在哪些差异？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. D 12. B 13. （1）等到宋朝灭亡的时候，忠贞有气节的人接连不断，事迹显著都值得记载，（他们）匡正扶持国家的功绩，大概不是一天积累起来的。 （2）对于非议自己父亲的人，人们知道把他们称为不孝；而对于非议自己君主的人，天下的人认为他们贤能，这就是社会混乱的原因啊。 14. ①材料一评判标准多元化，重视不同情境下的忠义表现，认为不同身份、处境的忠义行为都值得肯定。 ②材料二评判标准单一且注重实用，强调忠臣应专注于侍奉君主、维护法令，不能有超越职责的言论和行为。 【解析】 【导语】这两段选文分别出自元代官修史书序与法家文论，恰代表两种截然不同的忠臣观：脱脱承接宋儒忠义教化观，肯定北宋百年涵养出的忠节气节，为忠义之士分等立传，持正统儒家的气节标准。韩非站在法家治世立场，抨击标榜清高的假“烈士”，要求臣子守法事君，反对非议君主，持绝对功利的忠君观，二者对比颇具思辨价值。 【10题详解】 句意：像那些由于世事的变化而沦于苦难之中的小官吏，隐藏行迹、远遁避世，能以磨炼操守来保持自己最初心意，大概又是次一等的吧！ “若夫世变沦胥”是主语，为表强调，可单独断开，其后C处断开； “毁迹冥遁”是谓语，其后E处断开； “能以贞厉保厥初心”是动宾结构，其后H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。足以、能够/满足。句意：这足以显示他的意向。/(就感到)高兴和满足。 B.正确。句意：终究和那些苟且偷生的人不同。/形制跟过去稍有不同。 C.正确。术、学说/几。句意：毫无用处的学说。/媒人离开几天。 D.错误。尽力、竭力/勉强。句意：尽力发财致富来养活子孙奴婢。/在外面没有什么近亲。 故选D。 【12题详解】 B.“让人们藐视王权”错，材料二仅指出韩非认为“烈士”的“恬淡之学”“恍惚之言”是“惑术”，但未提及这些言论会“让人们藐视王权”。 故选B。 【13题详解】 （1）“相望”，接连不断；“班班”，明显，显著；“匡直辅翼”，匡正扶持国家。 （2）“非”，非议；“贤”，认为……贤能；“此所以乱也”，判断句，这就是社会混乱的原因。 【14题详解】 分别锁定两则材料的核心观点，明确各自对“忠臣”的要求。 材料一：多角度评判忠义，看气节、本心、殉国、守志，标准多元包容。 材料二：以集权守法为核心，要求顺从君主、严守法度，排斥虚谈与非议，标准单一功利。 分两点对比概括，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 士大夫的忠义气节，到了五代，变化得几乎没有了。宋朝刚刚兴盛时，范质、王溥(的表现)，还有让人遗憾的地方，何况其他人呢！宋太祖首先褒奖韩通，其次表彰卫融，这足以显示他的意向。在那之后西北边疆的大臣们，勇敢地与敌人拼死作战，常常无所畏惧。宋真宗、宋仁宗时期，王禹偁、范仲淹、欧阳修等诸位贤能之士，在朝廷上倡导正直坦率的言论，于是朝廷内外的士大夫懂得以名声气节相互推崇，崇尚廉耻之心，完全去除了五代的陋习。所以在靖康之变的时候，有志之士一挥衣袖，起兵救援王室，面临危难而不屈服，到处都有这样的人。等到宋朝灭亡的时候，忠贞有气节的人接连不断，事迹显著都值得记载，（他们）匡正扶持国家的功绩，大概不是一天积累起来的。 (我)奉诏修撰三史，召集儒臣讨论编纂体例，前代忠义之士的事迹，都得以直接记载下来而没有避讳。然而为守节而死、为国家事务而死，应该有所区别：像那些抗击君主所痛恨的人，勇往直前，或者奉命出使国外，或者接受任命守卫本土，或者是闲居的官员，因感情激愤而奔赴正义，虽然他们所处的位置不同，但论及他们舍弃生命、为节义而死，到死也没有二心，那么他们都是忠义之士中最上等的人；像那些由于胜负不定，而被包围俘虏，或者慷慨地赴死，或者为了道义自杀，这是次一等的人；像那些在仓促之间遭遇灾难，在乱兵中丢掉了性命的人，虽然怀疑这样(的表现是)欠缺勇气(的)，终究和那些苟且偷生的人不同，况且在国破家亡、君主受辱臣子战死的时候，虽然没有成就功业，他们的志气也值得推崇啊！像那些由于世事的变化而沦于苦难之中的小官吏，隐藏行迹、远遁避世，能以磨炼操守来保持自己最初心意，大概又是次一等的吧！至于平民百姓说了一些危言耸听的话，触犯了君主冒犯了忌讳，他们的志向在于保卫国家，没有闲暇顾及自身，以及那些乡里的英雄豪杰，世外的杰出人物，鼓足勇气践行道义，他们的死都是很重的。按照类别归附，确定等级差别，撰写了《忠义传》。 材料二： 现在世上所说的“烈士”，脱离众人而自行其是，刻意与他人保持不同，宣扬那种宁静淡泊不求名利的学问而研究那种隐约模糊捉摸不透的言论。我认为：宁静淡泊不求名利，是毫无用处的说教；隐约模糊捉摸不透，是无视法度的谬论。无视法度的谬论，毫无用处的学说，天下的人却认为这是明察。我认为人生在世一定要侍奉君主、赡养父母，而侍奉君主、赡养父母就不可能宁静淡泊不求名利；治理民众一定要依靠忠实于法度的言论，忠实于法度的言论不可能隐约模糊捉摸不透。隐约模糊捉摸不透的言论，宁静淡泊不求名利的学问，是天下蛊惑人心的学说。孝子侍奉父亲，不是为了争夺父亲的家产；忠臣侍奉君主，不是为了夺取君主的国家。如果做儿子的常常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，很晚睡觉很早起床，尽力发财致富来养活子孙奴婢。”这就等于是在诽谤自己的父亲了。做臣子的常常称颂先王德行深厚而仰慕他们，这就等于是在诽谤自己的君主了。对于非议自己父亲的人，人们知道把他们称为不孝；而对于非议自己君主的人，天下的人认为他们贤能，这就是社会混乱的原因啊。所以做臣子的不称颂尧舜的贤德，不赞美商汤周武的功劳，不谈论刚烈人士的清高，而努力维护法令，专心一意地侍奉君主才是真正的忠臣。 学科网（北京）股份有限公司 $